【關(guān)鍵詞】元代；《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑；禮樂(lè)戶；史料價(jià)值

【摘要】本文就《文學(xué)遺產(chǎn)》和《文物春秋》發(fā)表的兩篇文章對(duì)《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑文的釋讀、句讀提出了自己的不同看法，并從真定路學(xué)的建制和規(guī)模所體現(xiàn)的元代當(dāng)政皇帝的治政措施、真定路學(xué)禮樂(lè)生員的分布與真定的歷史文化氛圍等方面，指出了該碑的史料價(jià)值。

《文物春秋》2006年第4期發(fā)表了河北正定縣文物保管所崔偉麗、郭玲娣、樊瑞平三位同志的文章《正定發(fā)現(xiàn)的歐陽(yáng)玄撰文碑》（以下簡(jiǎn)稱崔文），介紹了2000年8月29日在正定縣中醫(yī)院南側(cè)發(fā)現(xiàn)的由歐陽(yáng)玄撰文、李黼書(shū)丹、徐篆額的石碑一通——《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑?！段膶W(xué)遺產(chǎn)》2005年第5期發(fā)表的車文明教授的《元代“禮樂(lè)戶”考》（以下簡(jiǎn)稱車文）一文中，作者認(rèn)為“元代除了屬于賤民的樂(lè)戶大量存在外，還有一種庶民‘禮樂(lè)戶’”，在說(shuō)明元代“禮樂(lè)戶”的庶民地位時(shí)，作者主要征引的也是《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑文。關(guān)于此碑的撰文者歐陽(yáng)玄、書(shū)丹者李黼、篆額者徐以及碑文中提及的真定蘇天爵等人，兩篇文章均已涉及，另外，關(guān)于中國(guó)古代的禮樂(lè)制度和真定路學(xué)的禮樂(lè)教育情況，兩文也已闡述，現(xiàn)僅就《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑文的釋讀及其史料價(jià)值淺談一下個(gè)人的理解。

一、《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑文及釋讀

為敘述方便，特轉(zhuǎn)錄《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑陽(yáng)全文如下：

真定路學(xué)樂(lè)戶記

翰林侍講學(xué)士、通奉大夫、知制誥、同修國(guó)史兼國(guó)子祭酒歐陽(yáng)玄撰

賜進(jìn)士及第、奉議大夫、監(jiān)察御史李黼書(shū)

正議大夫、御史臺(tái)治書(shū)侍御史徐篆額

鎮(zhèn)陽(yáng)郡學(xué)禮樂(lè)生通七十有八戶，郡刺史之所陳請(qǐng)，肅政使者之所建明，省臺(tái)部之所詳定。既復(fù)其戶，凡諸征繇無(wú)所與于有司矣。教授趙璧、學(xué)正孫誠(chéng)、學(xué)錄宋舉懼歲久籍漫，謀壽諸石，乃礱堅(jiān)珉，具梗概，請(qǐng)于郡人春官侍郎蘇君天爵，訪玄司成之館，徵辭以記之。玄與蘇君俱以禮樂(lè)為職事者也，記可辭乎？按郡學(xué)始建，置樂(lè)生十有六人，春秋二仲上丁釋奠猶用俗樂(lè)。延五年改作雅樂(lè)，增置四十有五人。至順二年援樂(lè)生例，請(qǐng)?jiān)O(shè)相禮及諸執(zhí)事者，又置禮生二十有五人，尋增置八人，然后聲容文物燁然，最圻內(nèi)諸郡。夫三代以來(lái)，學(xué)校之制，學(xué)者入學(xué)無(wú)不學(xué)禮，亦無(wú)不學(xué)樂(lè)，當(dāng)時(shí)，弟子員即禮樂(lè)生也。更秦廢壞，漢叔孫通以魯三十生及其弟子百余人起朝儀于野外，益州刺史王襄命王褒作《中和》、《樂(lè)職》、《宣布》等詩(shī)，得郫縣何武與成都楊覆眾等習(xí)之，宣帝以為盛德之事，召武等賜帛。此禮樂(lè)生見(jiàn)史傳者也。今鎮(zhèn)陽(yáng)為河朔上郡，戶口繁夥，有司拔一二于千百，以備一郡制作之美，是豈小補(bǔ)哉！矧叔孫生之徒，皆起家拜爵為郎，何武它日仕至三公，人材自此涂出亦未可量也。余感蘇君敬共桑梓之意，故以遠(yuǎn)者、大者進(jìn)而之。戶在錄事司者二十有二：曰陳惟仁、李榮祖、程宣差、武秀實(shí)、耿順和、黃興、和仁、曹仙、康天益、郭榮祖、傅聚、劉進(jìn)、趙亨、趙樗、梁聚、郭從、劉郁、李盛、閻恭、宋仲祿，若陳西戶之楊德新、謝寶戶之王弘毅，皆在是數(shù)焉。在真定縣者十有五：曰董子政、李演、劉成、張斌、秦山、孫爵、郭秉忠、張德、李文成、靳用、李順、張青、谷德、閻德、王祺。在欒城縣者曰陳用、王慶。在藁城縣者曰劉□、李信。在平山縣者曰李好古、李楫。是三縣皆二戶。在古城縣者趙杰。在無(wú)極縣者吳貫。是二縣皆一戶云。

至元四年閏八月辛亥記。寧昌王節(jié)摹勒。鹿泉?jiǎng)⑹匦趴?/p>

1、真定路學(xué)錄事司樂(lè)生人數(shù)為“二十二”，而不是“二十三”。

由碑文前半部分可知，真定路學(xué)共有禮樂(lè)生78戶，其中禮生33人（置禮生二十有五人，尋增置八人），樂(lè)生45人。然而在碑文后半部分分述樂(lè)生的屬地時(shí)則曰：“戶在錄事司者二十有三”，“在真定縣者十有五”，欒城縣、藁城縣和平山縣“三縣皆二戶”，古城縣和無(wú)極縣“二縣皆一戶”，這些數(shù)字相加為46戶，與前文所說(shuō)的郡學(xué)共有樂(lè)生45戶不符，多出1戶。仔細(xì)考察碑文我們發(fā)現(xiàn)，碑文中雖說(shuō)樂(lè)生“在錄事司者二十有三”，卻只列了22位樂(lè)生的姓名，而若按錄事司有22名樂(lè)生來(lái)計(jì)，則錄事司與其他六縣的樂(lè)生共45人，符合碑文前半部分的記載。而且，筆者還實(shí)地考察了《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑，發(fā)現(xiàn)該碑局部有磕損，少數(shù)字跡已模糊不清。“戶在錄事司者二十有三”的“三”字與碑文中其他“三”字不同，中間一筆比較模糊，且鑿刻較淺，用手觸摸則更能確定中間一筆與上下兩筆不同。由此，我們斷定此“三”字實(shí)為“二”，中間的一橫可能是后來(lái)石碑保存過(guò)程中某種因素偶然所為。因此說(shuō)，真定路學(xué)錄事司樂(lè)生人數(shù)為“二十二”，而不是“二十三”。

2、崔文與車文在《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑文釋讀中存在的問(wèn)題。

此碑碑文收入清沈濤《常山貞石志》卷22和清光緒元年刻《正定縣志》卷11《學(xué)校》，但均有漏誤。崔文據(jù)2000年發(fā)現(xiàn)的石碑已做匡正，而車文征引的碑文是從《常山貞石志》而來(lái)，故在文字的準(zhǔn)確性方面崔文為勝，但在碑文的釋讀、句讀方面，二文均存在不同程度的不足。車文因第1行第14字“郡”誤作“部”，故而將第一、二句“鎮(zhèn)陽(yáng)郡學(xué)禮樂(lè)生通七十有八戶，郡刺史之所陳請(qǐng)”誤點(diǎn)為“鎮(zhèn)陽(yáng)郡學(xué)禮樂(lè)生通七十有八，戶部刺史之所陳請(qǐng)”，使“郡刺史”變成了“戶部刺史”，誤。崔文“至順二年援樂(lè)生例，請(qǐng)?jiān)O(shè)相禮及諸執(zhí)事者”，誤點(diǎn)為“至順二年援樂(lè)生例請(qǐng)，設(shè)相禮及諸執(zhí)事者”；“是二縣皆一戶云。至元四年閏八月辛亥記”，誤點(diǎn)為“是二縣皆一戶。云至元四年閏八月辛亥記”。另外，崔文中還有一些文句在逗號(hào)、句號(hào)的使用上可商榷處稍多。

崔文中問(wèn)題較大的在“戶在錄事司者二十有三”部分：“戶在錄事司者二十有三，曰陳惟仁、李榮祖、程宣差、武秀實(shí)、耿順和、黃興、和仁、曹仙、康天益、郭榮祖、傅聚、劉進(jìn)、趙亨、趙樗、梁聚、郭從、劉郁、李盛、閻恭、宋仲、祿若、陳西、戶之楊德新、謝寶，戶之王弘毅皆在是數(shù)焉?！彼源尬恼f(shuō)：“碑文最后列明了郡學(xué)禮樂(lè)生隸屬在冊(cè)情況，屬錄事司者23戶（此處筆誤，實(shí)列25戶）”。

前文已經(jīng)說(shuō)明，此處的“二十三”實(shí)為“二十二”。這里我們且不說(shuō)歐陽(yáng)玄撰文不可能出現(xiàn)如此失誤，即便真發(fā)生了人數(shù)上的錯(cuò)誤，那么李黼、徐、蘇天爵以及當(dāng)時(shí)真定路學(xué)的學(xué)官們肯定都拜讀過(guò)此文多遍，難道他們會(huì)沒(méi)有一人發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)玄“筆誤”的問(wèn)題嗎？尤其是真定路學(xué)的人們，他們對(duì)自己路學(xué)的情況了如指掌，若有此種“筆誤”存在，怎么可能沒(méi)有發(fā)現(xiàn)呢？而且，崔文將“陳西、戶之楊德新、謝寶，戶之王弘毅皆在是數(shù)焉”如此句讀，軒輊難懂，不知所云。其實(shí)，此處之“陳西戶”、“謝寶戶”乃兩禮樂(lè)戶名。在元代，不僅是禮樂(lè)戶，其他諸色戶計(jì)中這種大戶套小戶的情況也比較常見(jiàn)?！对湔隆肪?9《戶部五·家財(cái)》“戶絕有女承繼”條：“至元十年七月十九日，中書(shū)戶部，來(lái)申，耶律左丞下管民頭目張林申，本投下當(dāng)差戶金定戶下人口節(jié)次身死，……”此處金定戶是耶律左丞的當(dāng)差戶之一，與陳西戶、謝寶戶一樣，都是戶名。所以在《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑文中，陳西與謝寶是兩個(gè)禮樂(lè)戶的戶名，而不是當(dāng)時(shí)在錄事司登記在冊(cè)的禮樂(lè)生，楊德新與王弘毅分別是禮樂(lè)戶陳西戶和謝寶戶中的一員。這樣點(diǎn)開(kāi)，不僅文句通順，文意暢達(dá)，禮樂(lè)生人數(shù)也正符合歐陽(yáng)玄所說(shuō)的22人。要而言之，上引崔文斷句的最后部分應(yīng)改作“宋仲祿，若陳西戶之楊德新、謝寶戶之王弘毅，皆在是數(shù)焉”。

而車文此部分的句讀非常準(zhǔn)確，而且也發(fā)現(xiàn)了名曰“二十三”實(shí)列“二十二”人的情況。因?yàn)檐嚱淌跊](méi)有親身考察過(guò)此碑，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)此處的“三”本為“二”，所以他說(shuō)：“在錄事司者名曰二十三人，實(shí)有二十二人，疑錄碑時(shí)有遺漏?！?/p>

3、對(duì)碑文中“增置”的理解。

碑文中有兩處用到了“置”字：“按郡學(xué)始建，置樂(lè)生十有六人，春秋二仲上丁釋奠猶用俗樂(lè)?！薄爸另樁暝畼?lè)生例，請(qǐng)?jiān)O(shè)相禮及諸執(zhí)事者，又置禮生二十有五人……”毫無(wú)疑問(wèn)，這兩個(gè)“置”字均為“設(shè)立”之意。

碑文中又有兩處用到了“增置”一詞：“延五年改作雅樂(lè)，增置四十有五人?！薄爸另樁暝畼?lè)生例，請(qǐng)?jiān)O(shè)相禮及諸執(zhí)事者，又置禮生二十有五人，尋增置八人，然后聲容文物燁然，最圻內(nèi)諸郡?！倍@兩個(gè)“增置”的意義卻有所不同。前一“增置”為增加至、增加到之意；后一“增置”則為增設(shè)之意。按，真定路學(xué)建立時(shí)設(shè)置了樂(lè)生16人，到延五年時(shí)增加到45人，至順二年設(shè)禮生25人，不久又增加禮生8人。這樣，路學(xué)共有禮樂(lè)生78人，與碑文“鎮(zhèn)陽(yáng)郡學(xué)禮樂(lè)生通七十有八戶”的記載相符。若將前一“增置”也作“增設(shè)”解，那么真定路學(xué)禮樂(lè)生的人數(shù)則為：路學(xué)初建時(shí)設(shè)樂(lè)生16人，到延五年增加了45人，至順二年設(shè)禮生25人，不久又增加禮生8人，共有禮樂(lè)生94人，與碑文“鎮(zhèn)陽(yáng)郡學(xué)禮樂(lè)生通七十有八戶”的記載不相符。因此說(shuō)，對(duì)于碑文中的兩個(gè)“增置”應(yīng)作不同的理解。

4、關(guān)于“古城縣”。

據(jù)《元史·地理志》記載，元代真定路無(wú)“古城縣”；《正定府志》歷代正定的屬縣中也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“古城縣”。碑文中出現(xiàn)的“古城縣”應(yīng)為晉州的“鼓城縣”?！对贰さ乩碇尽吩唬骸皶x州，唐、宋皆為鼓城縣。元太祖十年，改晉州。太宗十年，立鼓城等處軍民萬(wàn)戶府。中統(tǒng)二年，復(fù)為晉州。領(lǐng)四縣：鼓城、饒陽(yáng)、安平、武強(qiáng)?！惫某?，即春秋時(shí)鼓國(guó)，白狄的一支，為晉國(guó)所滅。《左傳·昭公十五年》：“晉荀吳帥師伐鮮虞，圍鼓?！倍蓬A(yù)注：“鼓，白狄之別?！鼻孱欁嬗怼蹲x史方輿紀(jì)要·歷代州域形勢(shì)·春秋戰(zhàn)國(guó)》：“（鼓），今直隸晉州，即故鼓國(guó)也。《左傳》昭公十五年，晉取鼓而反之；二十二年，晉滅鼓。”至于“鼓城縣”因何以“古城縣”的面目出現(xiàn)在碑文中，筆者揣測(cè)原因不外乎以下四個(gè)：或者撰碑時(shí)筆誤；或者撰碑人圖省事；或者正定一帶當(dāng)時(shí)“古城縣”與“鼓城縣”通稱；或者元代一度改“鼓城縣”為“古城縣”?？偠灾?，“鼓”寫(xiě)作彼“古”在當(dāng)時(shí)被人們普遍接受而不會(huì)產(chǎn)生歧義。

二、《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑的史料價(jià)值

按碑文所記，元代真定路學(xué)初建時(shí)只有樂(lè)生16人，元仁宗延祐五年（1318年）增至45人，每年春秋二仲上丁釋奠也由用俗樂(lè)改作雅樂(lè)。元文宗至順二年（1331年）援照樂(lè)生的成例，置禮生25人，不久又增設(shè)8人。到刻此碑的元惠宗至元四年（1338年）時(shí)，真定路學(xué)共有禮樂(lè)生78人?？疾煸鷼v史，真定路學(xué)的建制、規(guī)模應(yīng)該與當(dāng)政皇帝的措施以及真定的歷史文化環(huán)境有關(guān)，而《真定路學(xué)樂(lè)戶記》碑的史料價(jià)值，也正在于它從一個(gè)側(cè)面反映了元朝兩代皇帝對(duì)禮樂(lè)文化的重視以及真定城深厚的文化底蘊(yùn)。

1、真定路學(xué)的建制和規(guī)模是元代當(dāng)政皇帝政治措施的直接體現(xiàn)。

統(tǒng)一后的元朝是一個(gè)多民族國(guó)家，元朝廷以法律的形式劃定民族等級(jí)，制造民族矛盾，實(shí)行民族壓迫，在政治活動(dòng)中一以貫之的是嚴(yán)格的蒙古、色目、漢人、南人四等人制。同時(shí)，為了江山的穩(wěn)固，有的皇帝也比較注意推行“漢法”，元仁宗和元文宗就是其中比較突出的兩朝皇帝。1312年，元仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)即位。他“通達(dá)儒術(shù)”，注意用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)治理國(guó)政，與以前幾朝皇帝大不相同。即位之初，他整頓吏治，裁減冗員，編纂律令，恢復(fù)科舉，頗想有所作為。雖然在其母親及其私黨的干預(yù)下，仁宗的一些措施難以推行，但也有得以實(shí)施的，延五年（1318年）真定路學(xué)禮樂(lè)生增至45人及每年春秋二仲上丁釋奠由用俗樂(lè)改作雅樂(lè)即是一例。元文宗在位時(shí)間不長(zhǎng)，但大概是元朝歷代皇帝中受漢文化熏陶最深的一個(gè)。他即位后，建奎章閣，集中儒臣文士講究藝文治道；編纂《經(jīng)世大典》，記載有元一代制度；在文化方面頗有貢獻(xiàn)。在這種大環(huán)境下，才有了真定路學(xué)“至順二年（1331年）援樂(lè)生例，……又置禮生二十有五人，尋增置八人，然后聲容文物燁然，最圻內(nèi)諸郡”的繁盛局面。

2、真定路學(xué)的規(guī)模與禮樂(lè)生員的分布還與真定的歷史文化氛圍有關(guān)。

據(jù)《元史·地理志》記載，元代真定路轄一司（錄事司）、一府（中山府，領(lǐng)無(wú)極、安喜、新樂(lè)三縣）、五州（趙州、冀州、深州、晉州、蠡州）、九縣（真定、藁城、欒城、元氏、獲鹿、平山、靈壽、阜平、涉縣）。

碑文最后列明了真定郡學(xué)樂(lè)生的隸屬情況。屬錄事司者22戶，屬真定縣者15戶，欒城、藁城、平山縣各有2戶，古城縣和無(wú)極縣各有1戶。錄事司為元代路、府治所設(shè)立的管理城中戶民的機(jī)構(gòu)（《元史·百官七》）。真定路共有樂(lè)戶45戶，在錄事司和真定縣者37戶，也就是說(shuō)真定路的樂(lè)生有82%集中在真定城中。

真定（今正定）有城，始自十六國(guó)，為前燕大將慕容恪攻冉閔時(shí)所筑安樂(lè)壘。398年，北魏道武帝登常山郡城（今石家莊市東古城）望安樂(lè)壘，嘉其美名，遂移郡治于此。之后又幾經(jīng)變遷，到唐武德四年（621年）復(fù)移恒州治所于此，從而奠定了真定河朔重鎮(zhèn)的歷史地位。唐開(kāi)元年間，詩(shī)人高適謁恒州刺史韋濟(jì)的《真定即事奉贈(zèng)韋使君二十八韻》詩(shī)，稱頌真定“城邑推雄鎮(zhèn)”，可見(jiàn)城市建設(shè)規(guī)模已相當(dāng)可觀?！鞍彩分畞y”后，成德軍節(jié)度使以真定為據(jù)點(diǎn)和朝廷分庭抗禮，真定城市建設(shè)進(jìn)一步加快?！洞筇魄搴涌ね跫o(jì)功載政之頌碑》（俗稱“風(fēng)動(dòng)碑”）記載，唐寶應(yīng)二年(763年)成德軍第一任節(jié)度使李寶臣在滹沱河洪水灌城后，借機(jī)擴(kuò)展城池，這和《讀史方輿紀(jì)要》中所說(shuō)“郡舊城周二十里，唐寶應(yīng)中，成德帥李寶臣筑”是一致的。城市的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了真定政治地位的提高，到唐興元元年（784年），真定又升為大都督府。五代時(shí)，成德軍最后一任節(jié)度使王似乎又曾對(duì)城池有所擴(kuò)建。宋人呂頤浩在《燕魏雜記》中說(shuō)：“王承祖父之業(yè)，士馬強(qiáng)而蓄積厚，……今真定府使廨，雄盛冠于河北一路，府城周圍三十里，居民繁庶，佛宮禪剎，掩映花竹之間。世云塞北江南。”陳正祥所著《中國(guó)文化地理》，把中國(guó)古代城市規(guī)模劃分為五個(gè)等級(jí)，其中三級(jí)城為“城周10～25公里”。按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，真定在唐代時(shí)已經(jīng)發(fā)展成為一座中等城市了。

宋時(shí)，真定為河北西路的治所，城市在工商業(yè)的推動(dòng)下更加繁榮。宋金對(duì)峙時(shí)期，這里成了南北文化的交匯之處。南宋孝宗乾道六年（1170年），詩(shī)人范成大出使金國(guó)，途經(jīng)真定，看到了這里保存的北宋大曲歌舞的演出，不禁感慨系之，說(shuō)：“虜樂(lè)悉變中華，惟真定有京師舊樂(lè)工，尚舞高平曲破?！保ā妒?shī)集》卷12《真定舞》詩(shī)小序）1126年，金兵攻陷汴梁時(shí)，確曾在索要金帛、良馬、軍器、書(shū)籍的同時(shí)，還索要官吏、博通經(jīng)學(xué)者、醫(yī)師、工匠以及倡優(yōu)、伶人，帶他們到北方來(lái)，有落戶于真定者。而蒙古與南宋“約同滅金”時(shí)（1234年）比金人胃口更大，干脆說(shuō)定：地盤(pán)歸宋，而人民全部北徙。于是“汴梁、鄭州之人多居真定”，致使真定“有故都之遺風(fēng)”。這些中原移民能大批地植入真定，足見(jiàn)真定當(dāng)時(shí)地位之高，也必定使真定經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展倍增生機(jī)。

在蒙古滅金及以后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，真定一直由漢人世侯史天澤家族所控制。史氏家族比較注意推行涵養(yǎng)民力、發(fā)展生產(chǎn)的對(duì)策，曾有效地解決了兵民未分、賦役無(wú)定法及國(guó)兵奧魯?shù)尿}擾問(wèn)題，社會(huì)生產(chǎn)得到較快的恢復(fù)和發(fā)展?！罢娑分祥T曰陽(yáng)和，……左右挾二瓦市，優(yōu)肆倡門，酒壚茶社，豪商大賈，并集于此。大抵真定極為繁麗者?！保{新《河朔訪古記·常山郡部》卷上）從時(shí)人的這些記錄中不難看出，相對(duì)于金元之際北方廣大地區(qū)生產(chǎn)力所受的巨大破壞，真定地區(qū)可稱得上是一塊沙漠中的綠洲。

真定侯史天澤父子還是具有較高文學(xué)修養(yǎng)的人。史天澤本人是散曲作家，成書(shū)于元至順元年（1330年）的鐘嗣成《錄鬼簿》將其列為“前輩已死名公，有樂(lè)府行于世者”；其子史樟，即史九散仙，也曾撰寫(xiě)過(guò)雜劇。他們都喜歡交納文人。相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)權(quán)者對(duì)文人的寬容態(tài)度，像一塊巨大的磁石吸引著眾多流離失所的文人名士向真定地區(qū)聚集，王若虛、元好問(wèn)及白華、白樸父子就是其中聲名較著者?！朵浌聿尽酚涊d的前期真定雜劇作家主要有白樸、李文蔚、尚仲賢、戴善甫、侯正卿、史樟、江澤民等7人，在真定地區(qū)形成了較大的元雜劇作家群，真定也就成了元雜劇早期的一大中心。在路學(xué)中專門設(shè)置“禮樂(lè)生”，而且人數(shù)頗多，這說(shuō)明在真定的文化教育中，音樂(lè)教育是其重要內(nèi)容。而音樂(lè)教育的興盛，對(duì)元雜劇這種以說(shuō)唱為主的綜合藝術(shù)來(lái)說(shuō)，勢(shì)必產(chǎn)生一定的影響。元延五年（1318年）以前，“春秋二仲上丁釋奠猶用俗樂(lè)”，這俗樂(lè)恐怕和元雜劇的樂(lè)曲更有淵源關(guān)系。這也說(shuō)明了元代真定文化、經(jīng)濟(jì)的“極為繁麗”，無(wú)論是在真定形成元雜劇作家群，還是把真定稱為“禮樂(lè)政教之鄉(xiāng)”，都不足為奇了。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕