導(dǎo)語：

面對(duì)流行文化，我們通常是盲目的崇拜或者是嗤之以鼻、不屑一顧。盲目崇拜，常常會(huì)讓我們看不到流行文化中的缺陷；而一味排斥，又使我們常常失去提高的機(jī)會(huì)。拿來主義，魯迅先生幾十年前就提出來了。今天，先生的話仍醍醐灌頂一般，讓我們清醒。所以我們的正確態(tài)度就是揚(yáng)棄，在繼承中發(fā)揚(yáng)，在繼承中創(chuàng)新，透過表象進(jìn)行挖掘。

選文1

橄欖樹

張立勤

費(fèi)翔將《橄欖樹》唱到歷史和人生的神秘里去了?！安灰獑栁覐哪睦飦?，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方……”跟著他的歌聲走吧，前面是沒有邊際的云蔚霞起，是一種驟然讓你邂逅遙遠(yuǎn)的奇跡；你閉上了眼睛，便看到了自己的思緒像鳥兒一樣在云間穿行。后來，你又看到了寬廣的寂寞，周而復(fù)始的四季與情愛，還有夢(mèng)中的那棵橄欖樹。在我的印象之中，哲學(xué)家們千萬遍地追問：“你從哪里來？”其實(shí)《橄欖樹》明明在回答了，或者是在給流浪尋找一個(gè)理由。盡管這個(gè)理由，仍舊那么的含糊其辭。一個(gè)永恒的哲學(xué)命題，被三毛寫進(jìn)了流行歌曲。接下去，費(fèi)翔仰天長(zhǎng)嘯般地唱著，“為什么流浪，為什么流浪……”

誰不關(guān)心自己的由來？從一個(gè)偌大無比的命題，走向一個(gè)具體事物，這大概就是生命的來路。那來路上滋長(zhǎng)著青草，盛開著鮮花，天使們振動(dòng)著翅膀飛來飛去。我們每一個(gè)人大概都曾從那樣的地方經(jīng)過，可是什么都想不起來了，真的想不起來了。“為了天空飛翔的小鳥，為了山間輕流的小溪，為了寬闊的草原……還有為了夢(mèng)中的橄欖樹……”而橄欖樹究竟在哪里？我忽然意識(shí)到，維吉爾和但丁都曾經(jīng)聽到過這支歌，這支歌是天使們唱的——天空把星星一顆一顆都關(guān)閉了，直到最明亮的一顆……但丁的靈魂進(jìn)入天堂，眾天使之光星辰般隨之隱滅。這時(shí)，但丁心愛的姑娘貝亞特麗齊出現(xiàn)了。我也仿佛聽見了那遙遠(yuǎn)的歌聲——一種玉樹臨風(fēng)的聲音，一種靈魂完成和肉體生成的聲音。除了為了小鳥、小溪、草原和橄欖樹，還為了我們自己的生成的驚世之聲。

我們四處流浪，只有流浪!我們縱情歌唱，只有歌唱——歌唱著被時(shí)光掩埋了的、被生活拋棄了的、被愛情傷害了的……歌唱是自我慰藉的最好方式，而這樣的慰藉，又是任何東西不可替代的。

費(fèi)翔也是不可替代的，他帶著那混血的身體，帶著那抒情而神秘的微笑，帶著自己對(duì)于音樂的理解，在唱著他自己的《橄欖樹》，還有他那健朗的氣質(zhì)和舞動(dòng)，都已成為他歌唱的一部分。我忽然覺出，他的歌聲在一棵茂盛的橄欖樹上撫摩著每一片綠葉，那其中的一片不就是我嗎？我聞到了自己那遙遙無期的氣息，窺伺到了自己那雨露一樣剔透的影子。原來，我曾是一片橄欖樹葉啊，在虛無之中早已成形。

（選自《散文百家#8226;流行背后》，有刪節(jié)）

選文2

防止城市文化空殼化

鄧清波

當(dāng)前中國城市不僅面臨著對(duì)舊有文化遺產(chǎn)保護(hù)不力的問題，還面臨著對(duì)新的城市文化創(chuàng)造乏力的問題。丟失了舊有的文化，城市將失去自己的文化記憶；創(chuàng)造不出新的文化，城市將迷失自己的發(fā)展方向。這兩方面的無力，將使許多中國城市宛如無根的浮萍，漂蕩在文化的死海。

城市文化是一個(gè)城市賴以成長(zhǎng)的靈魂，是城市發(fā)展的引擎、心臟。因此，城市的發(fā)展，不僅要有對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要有對(duì)新文化的開拓、創(chuàng)造。

隨著時(shí)代的發(fā)展，一個(gè)城市總要拋棄一些舊有的東西，但在拋棄的同時(shí)，它應(yīng)該能夠不斷創(chuàng)造出屬于自己的新文化，這樣才能始終保持自己靈魂的活力。城市文化首先必須承載歷史，反映城市的歷史發(fā)展過程及其特有的文化積淀，但更要展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，最后還必須昭示未來，順應(yīng)城市的文脈，發(fā)展、革新、創(chuàng)造屬于一個(gè)城市獨(dú)特的新文化。

然而，在中國，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，一些城市盲目“現(xiàn)代化”“工業(yè)化”，導(dǎo)致“千篇一律”和“個(gè)性迷失”?！扒С且幻妗北┞兜牟粌H是各個(gè)城市對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的乏力，更暴露了這些城市對(duì)創(chuàng)造新城市文化的無術(shù)。在一次次推倒、摧毀了許多文化遺產(chǎn)的同時(shí)，并沒有能夠創(chuàng)造出新的城市文化來填補(bǔ)城市的文化空白，致使城市的文化靈魂逐漸“空殼化”了。

所以，在當(dāng)前，不僅城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該引起人們的重視，城市文化的創(chuàng)新更要放在突出的位置。這二者其實(shí)是可以并行不悖的。在研究城市文化建設(shè)的時(shí)候，既可以深入地挖掘中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)保護(hù)，又可以深入分析文化遺產(chǎn)中可以古為今用、推陳出新的要素，以此促進(jìn)新的城市文化發(fā)展。更重要的是，要深入地研究城市現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力，研究影響文化生產(chǎn)力發(fā)展的制約因素，在此基礎(chǔ)上，對(duì)城市文化建設(shè)作出總體發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃，并用新的先進(jìn)的城市文化理念引領(lǐng)城市今后的發(fā)展，不斷豐富城市自身特有的文化內(nèi)涵，找到屬于城市自己的文化發(fā)展路徑，打造本城市的文化名片，努力創(chuàng)新和發(fā)展屬于自己的城市文化，使城市永遠(yuǎn)保持自己鮮活的靈魂，永遠(yuǎn)保持旺盛的生機(jī)。

（選自《四川日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）

選文3

做一個(gè)熱愛易老的“易迷”，

不要做崇拜易老的“易粉”

易迷，是關(guān)注易老的為人處世態(tài)度，而不是崇拜他本人。關(guān)注他的為人處世，用熱愛的感情面對(duì)他，就是易迷。他說什么就聽什么，沒有切身體會(huì)，那是“易粉”。

那些“易粉”為得到易老的簽名，一天到晚夢(mèng)寐以求，好像得不到就落后似的。這樣對(duì)待易老，和對(duì)待超女有什么區(qū)別？

我們易迷，熱切希望能從易老那里學(xué)到為人處世的態(tài)度，對(duì)待歷史的態(tài)度，等等。需要學(xué)習(xí)的東西很多，沒那么多時(shí)間要什么“簽名”。與其要簽名浪費(fèi)時(shí)間，不如多學(xué)習(xí)做些實(shí)實(shí)在在的事情。

易中天曾經(jīng)說：“一個(gè)真正希望傳播自己思想，而且相信自己的思想和研究對(duì)社會(huì)有益的學(xué)者，是一定不會(huì)放過大眾傳媒這個(gè)平臺(tái)的?！笨梢?，易中天的目的是希望我們能接受他的學(xué)術(shù)思想，希望他的研究能給我們帶來幫助?！俺小边@樣的庸俗稱呼就是媒體針對(duì)崇拜易老的“易粉”提出來的。易老曾經(jīng)說：“趣味化不等于娛樂化”“深刻不代表深?yuàn)W，更不是生僻”，可見他給我們妙語品三國，是為了引導(dǎo)我們?cè)谳p松愜意、妙趣橫生的氣氛中進(jìn)行對(duì)人性和人生的深層思考?！耙追邸辈⒉焕斫庖字刑斓牧伎嘤眯?，把更多的注意力放在了表面現(xiàn)象上，大笑之后更多留下的是對(duì)易中天本人的崇拜。一天到晚地瘋狂索取簽名，搜集易中天語錄，這種崇拜的味道真是太濃了。

“易迷”是更傾向于注意內(nèi)容的。“易迷”關(guān)注的是易中天如何分析人性，他是如何通過人物的言行分析人物內(nèi)心活動(dòng)的。我們更應(yīng)該思考的是“啟迪智慧”。他最希望帶給我們的正是智慧。這也就是為什么他常常對(duì)一個(gè)歷史問題給了我們幾種不同答案的原因?！耙追邸辈]有意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的行為往往是堅(jiān)決擁護(hù)易中天給出的結(jié)論，完全篤信他對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，自己很少思考，很少親身去體驗(yàn)。這樣的認(rèn)識(shí)恰恰給易中天帶來了大量麻煩，產(chǎn)生了不良后果。我們可以看到，無論是記者，還是很多不知名的批評(píng)者，他們都在反復(fù)問著同一個(gè)問題：“易中天說的是歷史真相嗎？”記者的提問對(duì)于易老而言是無聊的，但是問問“易粉”確實(shí)太有必要了。

（選自“百度帖吧易中天吧”）

情感共鳴

易中天火了，崇拜者也多了。作者作為一個(gè)“易迷”，告訴我們一種正確地對(duì)待名人的方法：我們關(guān)注的應(yīng)該是名人的文化與學(xué)術(shù)，而不是名人本身。猶如錢鐘書先生所說的應(yīng)關(guān)注雞蛋而不是關(guān)注下蛋的母雞。

我們應(yīng)該向易老學(xué)習(xí)的是他的氣質(zhì)和文化，而不是盲目地崇拜。在權(quán)威面前，在流行面前，應(yīng)該堅(jiān)守住我們內(nèi)心的原則和內(nèi)核。吸收權(quán)威和流行的精華部分，為己所用，這才是正確的崇拜。這正是作者所要表達(dá)和我們所要借鑒的。