摘要：歷史價值的本質(zhì)應(yīng)從生成論和功能論角度說明，歷史價值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化，是歷史客體對增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義；歷史價值的三種存在形態(tài)，分別是自然物質(zhì)價值、社會政治價值和精神文化價值。

關(guān)鍵詞：歷史價值；本質(zhì)；存在形態(tài)

中圖分類號：K01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－1502(2007)05－0051－07

歷史價值是歷史主體與歷史客體之間一種特定的關(guān)系。這種簡潔的表述無疑是正確的，但卻還不夠深入徹底。歷史價值作為關(guān)系范疇，到底有哪些構(gòu)成要素?這些要素之間是一種什么“關(guān)系”?“關(guān)系”由何而來?又會發(fā)生什么作用?歷史價值可劃分為哪幾種存在形態(tài)?其劃分依據(jù)何在?對這些問題的回答，是歷史價值論研究的基礎(chǔ)性工作。

一、歷史價值的本質(zhì)

對歷史價值的本質(zhì)的探討是各種歷史價值論的基礎(chǔ)性的共同課題。不同歷史價值論之間的區(qū)別和沖突，首先表現(xiàn)在對歷史價值本質(zhì)的不同理解和詮釋上。馬克思主義首先從發(fā)生學(xué)的角度，把歷史價值問題與人的社會歷史實(shí)踐活動聯(lián)結(jié)起來，從歷史價值的生成根源上揭示了歷史價值的本質(zhì)；其次，又從辯證法的角度，把歷史價值問題與人的現(xiàn)實(shí)存在方式聯(lián)結(jié)起來，從歷史價值的功能特性上進(jìn)一步揭示了歷史價值的本質(zhì)。

1、歷史價值的本質(zhì)之生成論詮釋

從生成論角度看，歷史價值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化。這里有兩個重要概念有必要解釋一下，以便澄明討論問題的前提。一是歷史主體的本質(zhì)力量，二是對象化。歷史主體的本質(zhì)力量，是指人的本質(zhì)在各種社會歷史活動中表現(xiàn)出來的不同層次的物質(zhì)和精神力量，是人的對象化活動賴以進(jìn)行的內(nèi)在根據(jù)。它固然是人本身長期發(fā)展的產(chǎn)物，更主要地卻是社會歷史長期發(fā)展的結(jié)果。歷史主體的本質(zhì)力量主要包括人的肉體本質(zhì)力量、思維本質(zhì)力量和在二者基礎(chǔ)上形成的社會綜合本質(zhì)力量。人的肉體本質(zhì)力量具體包括人的體力、勞動力、各種活動能力和各種感覺能力。它作為人身上的自然力，是人的思維本質(zhì)力量和社會綜合本質(zhì)力量的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的思維本質(zhì)力量具體包括人的抽象思維能力和形象思維能力，情感和意志的心理活動能力等，這就構(gòu)成了人的理性和自我意識。人的社會綜合本質(zhì)力量是人在肉體本質(zhì)力量和思維本質(zhì)力量統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，在各種社會歷史活動中綜合表現(xiàn)出來的一系列本質(zhì)力量，是由許多人的聯(lián)合而產(chǎn)生新質(zhì)的社會力。所謂對象化，是指人類及其實(shí)踐本質(zhì)的根本屬性。自從人類誕生后，人類作為一種特殊的對象性存在超越一般的對象性存在物，具有了能夠?qū)ψ约旱摹皩ο蟆边M(jìn)行“化”(勞動)的能力，使對象在這一“化”的過程和作用下改變其自然存在形態(tài)和性質(zhì)。因此“對象化”概念的內(nèi)涵是有嚴(yán)格限制的，只適用于人類及其活動。

在馬克思看來，歷史價值不是歷史客體本身固有的，只有在歷史主體的對象化活動中，歷史主體“人化”了歷史客體，后者“對象化”了前者的本質(zhì)力量，歷史客體才具有歷史價值屬性。歷史主體的對象化的過程就是歷史客體獲得或生成歷史價值屬性的過程。歷史主客體在對象化活動中的相互作用生成了歷史價值。因而，歷史價值是歷史主體的對象化活動的產(chǎn)物，對歷史主體對象化活動具有極強(qiáng)的依賴性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，歷史主體的需要對主體對象化活動的依賴性。

唯物史觀認(rèn)為，人的需要的滿足和新的需要的形成都離不開主體的對象化活動過程。首先，人的需要是由主體的對象化活動創(chuàng)造的，又是由主體的對象化活動來滿足的。無論是人的物質(zhì)需要、精神需要或者生存需要、享受需要、發(fā)展需要的滿足都離不開主體的對象化活動。而且，主體的對象化活動使人處在一種社會化的過程中，并使人日益脫離動物界。人作為社會存在物的一個主要特征，就在于他的需要的社會性質(zhì)。人所具有的這些社會性質(zhì)的需要，是在主體的對象化活動中形成和發(fā)展起來的，主體對象化活動發(fā)展到什么程度，人的需要才會達(dá)到什么程度。當(dāng)然，人的社會需要又會進(jìn)一步促進(jìn)主體對象化活動的深入發(fā)展，正如馬克思所說，正是由于人不斷地擺脫那種受自身肉體的直接制約的需要，他的需要才日益具有全面性，他的生產(chǎn)也日益具有全面性。

第二，歷史主體的需要的指向性，即滿足需要的外界物對主體對象化活動的依賴性。

歷史主體的需要的對象是由主體的對象化活動提供的。歷史主體的需要固然與主體本身的全面發(fā)展的內(nèi)在要求分不開，但任何需要總是一種對外在于人的物的需要。沒有對象的需要，只能是一種潛在的需要，甚至只是一種幻想的空洞之物。“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！弊鳛闅v史主體的需要，是具有現(xiàn)實(shí)性的感性對象，它不依賴于人的意識而存在。因此，它首先必然以客觀的實(shí)在的物質(zhì)作為自己的承擔(dān)者，但又并非一切物體都能滿足人的需要，只有經(jīng)過人們選擇和改造的對象才可能具有這種資格。對對象的選擇和改造過程，就是一個主體對象化活動的發(fā)生過程。人們在主體對象化活動中認(rèn)識物，又在對象化活動中改變物，使之適合于歷史主體的需要。從人類產(chǎn)生的第一天起，人就在自己需要的對象上打上了自己意志的印記，生產(chǎn)工具的制造和使用就是如此。因此，整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，就是主體的對象化活動和創(chuàng)造。

第三，歷史價值的生成對主體對象化活動的依賴性。

歷史價值是歷史主體與歷史客體相互作用的結(jié)果。單獨(dú)的主體需要和單獨(dú)的客體屬性，并不能構(gòu)成歷史價值，而只能作為歷史價值的可能性因素或潛在性因素。歷史價值的生成，必須是這兩者的相互作用、相互聯(lián)結(jié)，使客體成為主體需要的對象，并能對主體需要有所滿足。這就離不開主體的對象化活動。主體對象化活動包括實(shí)踐和認(rèn)識不僅是主體需要與外界客體聯(lián)結(jié)的橋梁，也是歷史價值生成的基礎(chǔ)和方法。認(rèn)識活動把主體需要引向?qū)ο螅椿鲗ο蠡顒拥挠媱?、藍(lán)圖，成為對象化活動用以改變對象的內(nèi)在根據(jù)，并由此決定主體改造對象的方式和方法。實(shí)踐活動則使對象趨向主體需要，即通過主體的對象化活動使對象的客體形式或運(yùn)動形式發(fā)生變化，由可能的對象轉(zhuǎn)化為主體需要的現(xiàn)實(shí)對象，從而滿足主體需要。這樣一來，本來僅僅是可能的對象，轉(zhuǎn)化成了“為人的存在”、“屬人的存在”。由此可見，主體對象化活動的過程，就是一個歷史價值生成的過程。反之，歷史價值本身也就是主體對象化活動結(jié)果的存在形式。

2、歷史價值的本質(zhì)之功能論詮釋

從功能論角度來看，歷史價值是歷史客體對增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義。歷史價值表征的是歷史主體與歷史客體之間的一種作用關(guān)系或意義關(guān)系。歷史價值論探討的就是歷史客體對于歷史主體的意義所在，也就是歷史客體能夠直接或間接地幫助和提高人的主體力量，使人更好地擺脫自然、社會和自身的束縛，進(jìn)一步確立和擴(kuò)大人的自由。

首先，歷史的意義在于它對于人類現(xiàn)實(shí)存在的肯定，為增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量服務(wù)。如前所述，人是一種歷史性的存在，或者說，歷史是人的存在方式。馬克思指出：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。總之，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！比耸菤v史的結(jié)果，同時也是歷史的前提。歷史是支配人類的永恒的力量。我們可以超越歷史，但我們不能擺脫歷史。人只有在歷史的聯(lián)系中才能取得現(xiàn)實(shí)性的存在。表面看來，人只是在現(xiàn)實(shí)中存活的人，但現(xiàn)在的人只是歷史延續(xù)的結(jié)果。正是因?yàn)槌欣^了前人留下的生產(chǎn)力、文化要素和意義世界，才會有人的當(dāng)下存在狀態(tài)，割斷了歷史的聯(lián)系，人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)是不可想象的。

其次，歷史的意義還在于它也是人類未來發(fā)展的條件，為不斷增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展服務(wù)。如前所述，人沒有固定的、一成不變的本質(zhì)，它是在歷史中不斷地生成著的結(jié)果。但人的生成是有條件的，而不可能從無到有。沒有歷史，人無法生存，更無法發(fā)展，從這個意義上說，人的生存和發(fā)展在總體上、根本上與歷史的發(fā)展是一致的。歷史不僅決定著人的現(xiàn)在，而且決定著他的未來。歷史對人的存在和發(fā)展的重要性表明，人的發(fā)展與歷史的發(fā)展具有一致性。這不僅是因?yàn)橹挥性跉v史中我們才能了解自身，更重要的是，歷史是人類的自我創(chuàng)造，人在歷史中生成，生成使人類的存在與發(fā)展具有了歷史性。與動物相比，人超越了肉體機(jī)能的規(guī)定性，一代又一代地演化表征著人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，而不是代代毫無變化的遺傳。歷史就是變化，沒有變化就沒有歷史，歷史無非就是人與社會不斷生成與變化的過程。

綜上，歷史價值的本質(zhì)是什么?在生成方面，歷史價值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化；在功能方面，歷史價值是歷史客體對于增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量的作用和意義。

二、歷史價值的存在形態(tài)

根據(jù)上述歷史價值的本質(zhì)的揭示，我們將以歷史主客體的相互作用的基本形式，即歷史主體的對象化活動為尺度，來劃分歷史價值類型。在社會歷史中，主體的對象化活動的基本領(lǐng)域是物質(zhì)生產(chǎn)活動、社會政治活動、精神文化活動，因而歷史價值作為這三個基本活動領(lǐng)域中的活動過程及其結(jié)果而言，表現(xiàn)為歷史主體對象化活動所追求和創(chuàng)造的自然物質(zhì)價值、社會政治價值、精神文化價值三種歷史價值類型。

1、歷史價值形態(tài)Ⅰ：自然物質(zhì)價值

自然物質(zhì)價值表征的是人與自然之間的一種特定價值關(guān)系。它是一種物化形態(tài)的歷史價值成果。自然界是人的對象化活動首先所要面對的基本的對象，是人生存的自然前提。人和自然界的關(guān)系是人的主體對象化活動必須處理的最基本的關(guān)系。自從有了人，人就為自然過程設(shè)立了目的，或者說把自然界納入人的活動的過程，使其帶來合乎人的需要的結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)主體的目的。這就是所謂在歷史中自然向人的生成。

自然界中的任何事物、現(xiàn)象，一旦納入主體對象化活動的視野和范圍便構(gòu)成自然客體。主體通過對象化活動揭示自然客體的種種性質(zhì)，獲得自然客體各方面的知識，并且根據(jù)人的需要積極改造自然客體和創(chuàng)造出人工客體。馬克思指出：“人和動物一樣，靠無機(jī)界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料，對象和工具——變成人的無機(jī)的身體?！比嗽谡J(rèn)識和改造自然的過程中，不僅直面原始自然界，不斷延伸著作為活動客體的純粹自然的疆界，而且還根據(jù)自身主體需要，改變自然物的實(shí)體存在及其關(guān)系，創(chuàng)造出源于自然但又蘊(yùn)涵著人的主體本質(zhì)力量的“人化自然”。

人類改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是為保證人們的基本生存需要而和自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換過程，其歷史價值的存在形態(tài)就是自然物質(zhì)價值。它作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的成果，只有在作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)而同時對人的本質(zhì)力量的發(fā)展起著積極的肯定作用的時候，才具有歷史的價值和意義。人化自然對于歷史主體的價值和意義在于它改變了人在自然界中的生存狀況，不僅擴(kuò)大了人在自然界中的生存范圍，而且提高了人的生存質(zhì)量。正如德國學(xué)者蘭德曼所說的：“人是唯一能遍及地球的動物，因?yàn)闊o論到哪里，他都能適應(yīng)生存的條件，人無論在哪里都猶如在家中：在兩極或赤道，在水上或陸上，在森林里或在平原上，在沼澤地或深山中。”可見，在人與自然的關(guān)系上，人類憑借對象化活動，無論在多么惡劣、艱難的自然環(huán)境中都能為自己尋找到生存與發(fā)展空間，顯示了人類掌握、駕馭自然界的巨大力量，也充分體現(xiàn)了人類所追求和創(chuàng)造的自然物質(zhì)價值。

當(dāng)然，自然物質(zhì)價值既然表征的是人與自然之間的一種特定價值關(guān)系，那么它也是具體的、歷史的，隨著社會歷史條件的變化而變化發(fā)展的，決不是抽象的、一成不變的。在全球倡導(dǎo)綠色生態(tài)家園和可持續(xù)發(fā)展的今天，人應(yīng)該從過去的索取意識轉(zhuǎn)向責(zé)任意識，即在人與自然之間的關(guān)系上改變價值觀念，應(yīng)該更多地關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，更多地關(guān)注我應(yīng)該為保護(hù)自然做些什么。人與自然的歷史關(guān)系的發(fā)展已經(jīng)昭示我們，人類必須成為對自然從而也是對自己負(fù)責(zé)的存在，否則，他就不再具有存在的合理性。自然并不是外在于我們?nèi)祟惖拇嬖?，相反，我們包含在自然之中。因此，要保證人與自然的關(guān)系一直沿著符合并有利于人的生存和發(fā)展的方向發(fā)展，而這也正是主體的本質(zhì)力量或主體性不斷增強(qiáng)的體現(xiàn)。

2、歷史價值形態(tài)Ⅱ：社會政治價值

社會政治價值表征的是人與社會之間的一種特定價值關(guān)系。它是一種規(guī)范形態(tài)的歷史價值成果。社會作為人自身的結(jié)合方式，作為人的主體活動的存在方式，實(shí)質(zhì)上是一種主體的存在。然而，當(dāng)社會作為人的歷史活動的產(chǎn)物并反過來構(gòu)成制約人的活動的條件時，便又構(gòu)成主體認(rèn)識和改造的對象。社會是人的活動的條件，也是人的活動結(jié)果。認(rèn)識和改造社會，使其日益適合人的本性和活動，既是作為歷史活動主體的人的自覺能動性的表現(xiàn)，又是人的活動的內(nèi)在需要。社會在主體的對象化活動中達(dá)到的不斷豐富和完善，不僅為主體對象化活動提供了良好的歷史前提和物質(zhì)條件，同時也表征著主體的本質(zhì)力量的增強(qiáng)和升華。因而，社會是一個和自然一樣被人的活動中介化了的生成性的、對象性的概念，它的全部內(nèi)涵是在人類的自我創(chuàng)造中展開并被自我意識所認(rèn)知的。社會是人的社會，是活動著的、普遍交往著的人的社會。這就是所謂在歷史中社會向人的生成。

在社會歷史中，主體既有物質(zhì)生活需要和精神生活需要，也有社會政治生活的需要，政治生活是社會生活的一個基本方面。因而，在歷史價值體系中。不僅包括自然物質(zhì)價值、精神文化價值，而且還包括社會政治價值。社會政治價值，也就是指歷史客體滿足歷史主體政治生活需要的價值。人類改造自然取得物化形態(tài)價值成果的過程，同時也是改造和調(diào)整人們之間的社會交往關(guān)系的過程，是人類通過社會交往活動，為保證人們的社會政治生活需要在人與人、人與社會之間制定基本社會規(guī)范和改造社會關(guān)系的過程，其歷史價值的存在形態(tài)就是社會政治價值。

人與人之間的交往起初是物質(zhì)生產(chǎn)活動得以正常進(jìn)行的前提條件，表現(xiàn)為勞動過程中的互助合作以及勞動經(jīng)驗(yàn)的傳授和繼承，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，交往活動逐漸成為一個相對獨(dú)立的領(lǐng)域，交往本身成為人的新的需要和人的本質(zhì)力量發(fā)展的新的確證方式。人的本質(zhì)力量在社會交往活動中對象化的結(jié)果，即產(chǎn)生了以一定的制度和準(zhǔn)制度(社會風(fēng)俗、習(xí)慣等)為承擔(dān)者的規(guī)范形態(tài)的價值成果，這是人的歷史性存在的又一前提和表現(xiàn)。規(guī)范形態(tài)的歷史價值與物化形態(tài)的歷史價值一樣，既是人的本質(zhì)力量的對象化的體現(xiàn)、結(jié)果和保證，又是增強(qiáng)和完善人的本質(zhì)力量的必要前提和條件。

社會政治價值具有具體性和歷史性，也具有它產(chǎn)生、發(fā)展的過程。在階級社會里，在廣泛地存在著政治集團(tuán)、政治機(jī)關(guān)、政治組織的條件下，在人們的社會活動、經(jīng)濟(jì)行為、社會生活等方面，廣泛受到各種政治觀點(diǎn)、政治意識的影響和支配。在一個許多社會現(xiàn)象、社會問題都同政治現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系的社會環(huán)境中，社會政治就更具有它的價值和意義：社會政治既能直接滿足人們的社會政治活動需要，又是組織和保證人與人、人與社會和諧發(fā)展的重要力量，也是獲得更大的自然物質(zhì)價值和精神文化價值的重要前提。隨著階級的消滅，社會生活中政治色彩會逐漸淡化，社會政治價值在整個歷史價值體系中的地位和作用也會發(fā)生變化。正是看到了這一點(diǎn)馬克思才在人的發(fā)展的三個歷史階段理論中強(qiáng)調(diào)，社會關(guān)系的歷史特征決定了個人在其中活動的空間，從而決定著其個性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的程度。社會的歷史是一個社會化程度不斷提高的過程，而在這個過程中，個人在社會關(guān)系中不斷提升自我，通過持續(xù)的社會化，從而不斷發(fā)展豐富的自由個性。

在自由個性階段，歷史表現(xiàn)為世界性歷史，個人獲得的是世界性的發(fā)展空間，而不再受到民族性和地域性的局限。在馬克思看來，只有共產(chǎn)主義社會才是最理想的社會形態(tài)。到那時，交往的范圍已不再局限于個體間、民族間、地域間，而發(fā)展成為一種普遍的世界性的交往；交往主體不再是一種偶然性的存在，而成為普遍的、歷史性的存在；交往關(guān)系也不再是強(qiáng)制性的，不平等的，而成為一種自由、平等的關(guān)系；交往本身不再僅僅是謀生的手段，而成為一種屬人的目的。這樣一來，人類由必然王國進(jìn)入自由王國，每個人的全面自由的發(fā)展成為社會發(fā)展的條件，普遍的世界性歷史由此真正開始。全球化時代的來臨，已日益向我們展示出人類歷史的這一發(fā)展前景。

綜上，在社會歷史中，社會政治價值對主體的本質(zhì)力量的增強(qiáng)和人的自由個性的培育具有特別重要的作用和意義。

3、歷史價值形態(tài)Ⅲ：精神文化價值

精神文化價值表征的是人與文化(指狹義的觀念文化)之間的一種特定價值關(guān)系。它是一種觀念形態(tài)的歷史價值成果。人在認(rèn)識和改造自然、社會的過程中，還創(chuàng)造出觀念的文化的世界，這是一種非實(shí)體性的但又有其物化表現(xiàn)的世界，是和人的活動特別是人的思想力量相伴隨的精神世界。因此，精神文化價值也是歷史價值的一種重要類型。精神文化價值是指歷史客體同主體的精神文化需要的關(guān)系。從精神文化價值的內(nèi)容特征來看，主要可以區(qū)分為認(rèn)識價值、道德價值和審美價值。這在一定意義上就是真善美的價值問題。

認(rèn)識價值是指知識、科學(xué)、理論等認(rèn)識活動成果對認(rèn)識本身的價值。這種精神文化價值表現(xiàn)為兩個相互聯(lián)系的方面：一是滿足人求知的精神需要；二是提高人的精神活動能力。由于人類勞動的本性和生活實(shí)踐的必然性，渴求對外部世界和人自己的了解，這本身已經(jīng)成為人的一種普遍的基本需要。因此，獲得知識在一定程度上本身就是人的一種目的，而為達(dá)到這種目的，人類必須借助于對客體的本質(zhì)屬性及發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識活動。同時，獲得的知識及其方法也不斷地積淀為人的精神活動能力，如感受能力、理解能力、抽象能力、邏輯推理和判斷能力等等。這種精神活動能力不斷提高，比獲得知識本身具有更深遠(yuǎn)的意義。它是人類進(jìn)行一切實(shí)踐活動、創(chuàng)造一切價值的根本性條件。總之，認(rèn)識價值的有無及其大小，主要在于它是否滿足了主體的認(rèn)知需求和提高了主體的認(rèn)知能力，是否弄清了所需事物的本質(zhì)及其規(guī)律，從而形成對事物的真理性認(rèn)識，或者說使主體思想達(dá)到了同客體的本質(zhì)及其規(guī)律的統(tǒng)一，即達(dá)到“真”。

道德價值是人們行為的社會價值，指人們行為滿足人們社會倫理關(guān)系的需要。在復(fù)雜的社會關(guān)系中，道德關(guān)系、倫理需要是人類社會的基本需求。道德價值表現(xiàn)為三個相互聯(lián)系的方面：一是通過道德規(guī)范能凈化人們的靈魂，使人們趨善除惡；二是調(diào)節(jié)個人與個人、個人與集體、個人與社會之間的關(guān)系，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境；三是道德是人們的精神支柱，是人們價值選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，能堅(jiān)定人的意志，強(qiáng)化人的本質(zhì)力量。道德價值就在于通過道德活動滿足了人們一定的倫理需要，形成和充實(shí)道德規(guī)范，約束人們的言行，從而調(diào)節(jié)人與人之間的倫理社會關(guān)系。作為一種精神文化價值，它的最高要求在于“善”。

審美價值是人們的審美活動所產(chǎn)生的精神文化價值，指主體審美需要的滿足。人在精神上不僅有追求“真”和“善”的需求，而且有追求“美”的欲望，因?yàn)槊缹θ祟惥哂懈鞣N各樣的積極意義。如美能給人的視覺、聽覺、觸覺等器官帶來愉悅感、快樂感；它能陶冶人的情操，凈化人們的心靈；能啟迪人的創(chuàng)造力；還具有提高認(rèn)識自我、認(rèn)識他人、認(rèn)識世界能力的作用。所以，審美需求是人的基本的精神需求。人們正是在審美活動中，即在創(chuàng)造和欣賞美的事物的活動中，通過主體與客體的相互作用，產(chǎn)生一定的美感，從而達(dá)到某種美的感受和精神上的愉悅、激動等等。如果說，認(rèn)識價值在于求“真”，道德價值在于求“善”，那么審美價值在于求“美”。

精神文化價值充分體現(xiàn)著人的歷史活動的創(chuàng)造性和自由度，其意義在于生成人的心理空間和精神空間。它是精神客體以其精神內(nèi)容豐富人的精神世界，擴(kuò)展人的精神視野，提高人的精神品位，開發(fā)人的精神能量，活躍人們的精神生活，使“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。精神文化價值對于人的意義，一方面在于保證人的心理健康，另一方面從科學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等不同角度向人開放了一個理想的世界。其結(jié)果，體現(xiàn)和確證了人的本質(zhì)力量，它表明了人不僅僅是現(xiàn)實(shí)的存在，而且是能夠超越現(xiàn)實(shí)的理想的存在。

精神文化價值的一個突出特點(diǎn)是人的符號系統(tǒng)和符號世界。觀念符號的產(chǎn)生是人的意識在精神領(lǐng)域的自由創(chuàng)造。符號行為是人所特有的行為，符號的意義是由人來設(shè)定的，代表了特定的社會內(nèi)容。符號產(chǎn)生于人類生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐活動，是人與對象的價值關(guān)系在觀念上的抽象和概括，它是人的生產(chǎn)活動和交往活動的媒介，是觀念過程的實(shí)現(xiàn)形式。

人的歷史發(fā)展總是向著可能性不斷行進(jìn)，他并不只是如動物一般被動地接受自然給予的事實(shí)，表達(dá)自由與理想正是精神文化價值的本性所在。人的理想性的要求根源于人的歷史實(shí)踐活動的矛盾性，人的實(shí)踐活動是受人的自由意志支配的，因此，人的實(shí)踐活動具有能動性、超越性和創(chuàng)造性，它將世界區(qū)分為“實(shí)然世界”與“應(yīng)然世界”的對立，從而使人的生活具有了多樣可能性。一方面，自然、社會是人自身發(fā)展的外在規(guī)定性，也就是人的存在的歷史規(guī)定性；另一方面，人又總是在努力超越這種限定，按照內(nèi)在的精神要求去生活。而歷史的發(fā)展、人的發(fā)展就是要不斷地解決這些矛盾，在不斷解決這樣一些限定與超越限定的矛盾過程中，精神文化價值便應(yīng)運(yùn)而生，不斷地改變著人與世界的關(guān)系以及人自身的生活。

精神文化價值的存在，表明了人所特有的超越自然性的精神需求。從人的生命的自然過程來看，人的存在是無所謂意義的，所謂意義不過是人作為社會存在和文化存在的體現(xiàn)。精神文化的理想就是尋求意義，意義表明人不僅要活著，還要有一個活著的理由，即為什么活著，活著的意義何在。人類創(chuàng)造精神文化價值就是不斷地為自己創(chuàng)造生存與發(fā)展的根據(jù)和理由，從這個意義上說，文化為人類提供的是精神的家園，提供的是心理和精神的依托。文化對于人永遠(yuǎn)具有感召精神和靈魂的魅力，如果從人的世界中驅(qū)逐了文化，也就等于驅(qū)逐了理想、意義和價值，這是對人最大的剝奪。因此，精神文化價值的作用任何時候都不能低估。

自然物質(zhì)價值、社會政治價值和精神文化價值這三種歷史價值的基本類型，在歷史價值體系中所處的地位和作用是不一樣的，但同時，它們又有著不可分割的聯(lián)系。

第一，三者在歷史價值體系中的地位和作用不同。自然物質(zhì)價值是歷史價值體系中的基礎(chǔ)，較之其他兩種價值占有優(yōu)先地位。在一個漫長的歷史時期內(nèi)，自然物質(zhì)價值始終處于人類興趣的中心地位，對于主體生存來說，必須以消費(fèi)一定量的價值物為前提。社會政治價值、精神文化價值是在一定物質(zhì)生產(chǎn)水平上分化出來的，沒有最基本的自然物質(zhì)價值的需求滿足，也就談不上其他的價值追求。社會政治價值在歷史價值體系中充當(dāng)調(diào)控者的角色。國家、法律、民主等使社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神生活在同一物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會形態(tài)下相互協(xié)調(diào)起來，同步發(fā)展。同時，社會政治價值也調(diào)節(jié)著自然物質(zhì)價值和精神文化價值二者的關(guān)系。為了滿足社會對自然物質(zhì)價值的需求，實(shí)現(xiàn)精神文化價值向自然物質(zhì)價值的轉(zhuǎn)移，一旦精神文化價值偏離發(fā)展的方向，威脅著歷史價值體系的平衡，社會政治客體就以強(qiáng)硬的手段制約它，以免構(gòu)成對自然物質(zhì)價值的破壞。反之亦然。精神文化價值是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展其他價值的前提條件。因?yàn)槿耸怯幸庾R、有目的，即有精神的。人的精神狀態(tài)影響著歷史價值的實(shí)現(xiàn)。在歷史價值體系中，精神文化價值對其他價值的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)發(fā)生著直接或間接的影響。它的作用和影響具有兩種不同的性質(zhì)，它既可以推動和促進(jìn)其他價值的形成和發(fā)展，也可以妨礙或抑制其他價值的發(fā)展；既可以幫助人們獲得更多的價值物，又可以衍生出對人和社會有害的東西。

第二，三者又是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。在歷史價值體系中，自然物質(zhì)價值、社會政治價值、精神文化價值是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。例如，自然風(fēng)景具有自然物質(zhì)價值，通過開發(fā)，能給社會帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但同時它又具有審美價值，它能使人們賞心悅目，滿足人們的審美需求。又如，社會主義政治文明建設(shè)，既能滿足人們社會政治生活的需要，又可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、思想建設(shè)的順利進(jìn)行提供良好的政治環(huán)境。不僅如此，自然物質(zhì)價值、社會政治價值、精神文化價值，也是相互轉(zhuǎn)化的。在社會歷史中，自然物質(zhì)價值和精神文化價值之間就經(jīng)常發(fā)生相互轉(zhuǎn)換。一方面表現(xiàn)為自然物質(zhì)價值的客體，如萬里長城、人造衛(wèi)星、神舟飛船，可以直接成為人們科學(xué)認(rèn)識、審美意識的對象，就是說這些物質(zhì)產(chǎn)品又成了精神文化價值的載體。另一方面表現(xiàn)為精神文化價值向自然物質(zhì)價值的轉(zhuǎn)化。精神文化價值中的正價值對社會物質(zhì)財富的積累具有增益效應(yīng)。如科學(xué)認(rèn)識可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明，導(dǎo)致實(shí)踐工具的更新，推動生產(chǎn)力的發(fā)展；藝術(shù)的熏陶能陶冶人們的性情，為他們創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富提供了良好的心理素質(zhì)和勞動環(huán)境。精神文化價值中的負(fù)價值則可以導(dǎo)致物質(zhì)價值的虧損和破壞。不僅自然物質(zhì)價值和精神文化價值是相互轉(zhuǎn)化的，社會政治價值也和自然物質(zhì)價值、精神文化價值相互轉(zhuǎn)化。

責(zé)任編輯：王之剛