摘要：孔子塑造的君子人格，是一種道德力量的人格。君子人格的道德意蘊：在義利關系上，君子“重義輕利”、“見利思義”，體現(xiàn)了“義以為上”的道德情懷；在人際關系上，君子堅持“和為貴”，體現(xiàn)了厚德載物的寬容美德；在人生態(tài)度上，君子崇尚自強不息精神，保持樂觀進取的生活態(tài)度；在道德品質(zhì)上，君子奉行“忠恕”之道，實現(xiàn)“仁”德；在道德實踐上，君子恪守中庸之道，追求德行的完美；在道德境界上，君子注重自身修養(yǎng)，提升道德境界。君子人格的現(xiàn)實價值：有利于社會主義理想人格的塑造；有利于人們確立積極進取的人生態(tài)度；有利于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展；有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。

關鍵詞：孔子；君子；君子人格；道德意蘊；現(xiàn)實價值

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003－1502(2007)05－0102－06

人格，簡而言之就是做人的規(guī)格。所謂理想人格，就是人格的理想化形態(tài)。孔子所向往的理想人格，有“圣人”、“賢人”、“志士”、“仁人”、“君子”等。其中，“圣人”、“賢人”居于最高層次，“君子”處于最低層次?！笆ト恕?、“賢人”只是少數(shù)人通過努力才有可能達到的理想人格境界，而“君子”則是一般人應當努力達到的理想人格高度。也就是說，“圣人”、“賢人”屬于最高的理想人格境界，而君子人格具有現(xiàn)實可行性，人們只要努力去做，就可以接近它，故有人稱之為“眾趨人格”?！熬印保袝r用來表示國家治理者，但大多數(shù)情況下是指道德高尚的人。故君子人格，是一種道德力量的人格。孔子塑造的君子人格，被后儒們繼承、發(fā)揚光大，內(nèi)涵更加豐富。本文擬從道德意蘊、現(xiàn)實價值等方面來探討孔子塑造的君子人格。

一、君子人格的道德意蘊

孔子非常注重君子人格的探討與塑造?！墩撜Z》中關于“君子”一詞，先后出現(xiàn)107次之多?？鬃铀茉斓木尤烁瘢且环N道德力量的人格，寓含著豐富的道德意蘊，體現(xiàn)著高尚的道德品質(zhì)和道德境界，以及價值理念等，富有自己的特色。

第一，在義利關系上，君子“重義輕利”、“見利思義”，體現(xiàn)了“義以為上”的道德情懷?！爸\利”與“崇義”是人的兩種根本不同的價值取向?？鬃拥谝粋€明確分辨了義利關系，說“君子喻于義，小人喻于利”(《論語-里仁》)，追求義或利，是區(qū)分君子與小人的標準?！靶辛x”是君子的本質(zhì)?！熬恿x以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?《論語·陽貨》)在面對利與義的選擇時，君子要“義以為上”，對不義之財，決不應動心，所以孔子又說“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)孔子強調(diào)“義以為上”，就是從價值取向上肯定了君子“重義輕利”，這種價值取向貫徹到現(xiàn)實生活和人際關系中，就是重視道德境界的提高，淡化對物質(zhì)生活的片面追求。但孔子塑造的君子并沒有將“義”與“利”絕對地對立起來，而是要求君子“見利思義”。故孔子說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問》)尤其是當義利不能兩全時，君子應舍利而取義。君子面對“利”或富貴，就要以“道”取之，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)即“君子愛財，取之有道”。

但君子不應該停留在謀食、憂貧的層次上，而應該謀道、憂道，即對“義”的追求?！熬又\道不謀食，……憂道不憂貧?！?《論語·衛(wèi)靈公》)對于富貴和貧賤的人生選擇，君子應該以“道”或“義”為衡量標準，君子為了堅持“道”或“義”，寧愿固守窮困以保持獨立的人格。所以，孔子又說：“天下有道則見，無道則隱”(《論語·泰伯》)；“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”(《論語·衛(wèi)靈公》)，體現(xiàn)了君子是傳統(tǒng)“道”或“義”的守護者，更是現(xiàn)實政治的關懷者。對現(xiàn)實政治的合作或疏遠，君子都以“道”為價值標準，體現(xiàn)了“義以為上”的道德情懷?？傊?，重義輕利、見利思義、義以為上的信念，是君子人格的顯著特征。

第二，在人際關系上，君子堅持“和為貴”，體現(xiàn)了厚德載物的寬容美德。君子在處理人際關系時，堅持“和為貴”原則。孔子說：“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)；“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。君子能夠與他人和諧相處，但不要求人們在各個方面相同，這是君子的風格；而小人刻意追求人們在性格、興趣和愛好等方面相同，但卻不能和諧相處，這是小人的德性?？梢?，孔子將是否堅持“和”作為劃分君子與小人的標準，在與小人的對比中，突出了君子“重和”的價值取向。然而，君子也不是“為和而和”?？鬃佑终f：“君子矜而不爭，群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)；“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語·八佾》)；“君子周而不比，小人比而不周”(《論語·為政》)。君子“矜而不爭”，充分體現(xiàn)了君子“貴和”的品格，“群而不黨”、“周而不比”，體現(xiàn)出君子光明磊落的高尚情懷。而“無所爭”，則又表明君子并非單純的“不爭”，而是“無所爭”。也就是說，在現(xiàn)實的功利世界里，沒有多少值得君子去爭的東西，而且君子即使“爭”，也是以“和”為原則的，是嚴守禮儀規(guī)范，要有君子風度，而不像小人那樣，為了達到自己的目的而使用卑鄙的手段，乃至勾心斗角，兩敗俱傷。

君子堅持“和為貴”，體現(xiàn)了厚德載物的寬容美德。《周易大傳》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！本褪钦f，君子要有淳厚的德性，像大地一樣能夠包容萬物。厚德載物的品質(zhì)，體現(xiàn)的是一種寬容美德、和諧精神，表現(xiàn)出一種海納百川、有容乃大的宏偉氣魄。“厚德載物，即待人接物，要有寬容、寬柔的態(tài)度。既肯定自己的主體性，也承認別人的主體性；既要保持自己的人格尊嚴，也要承認別人的人格尊嚴”?？梢?，厚德載物，不僅體現(xiàn)了對自己的尊重、對別人的尊重，而且也“顯示著以和為貴的基本精神”。厚德載物的品質(zhì)與“和為貴”的精神是相輔相成的，充分體現(xiàn)了君子的寬厚“仁”德，即“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道。

第三，在人生態(tài)度上，君子崇尚自強不息精神，保持樂觀進取的生活態(tài)度。孔子重視“剛毅”，他說：“剛毅木訥近仁?！?《論語·子路》)君子要有剛毅即堅強的意志而不屈服于外力，此所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)。君子，既要有剛毅之德，又要知道“天命”。故孔子說：“不知命，無以為君子也?！?《論語·堯曰》)《周易大傳》說：“天行健，君子以自強不息”；《易?！は缔o下》說：“天地之大德曰生。”也就是說，君子要有積極進取的精神，像天體一樣剛健有為，運行不止。自強不息精神，就是積極進取、奮發(fā)有為的精神。自強不息精神表現(xiàn)為樂觀進取的人生態(tài)度?？鬃诱f：“知其不可而為之”(《論語·憲問》)；“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)。這兩句話是孔子用來勉勵自己的，但也是孔子對君子的期望，意思是說，君子要關心現(xiàn)實，努力實踐，為實現(xiàn)自己理想而不懈奮斗，其中洋溢著一種積極進取的樂觀主義精神。后來孟子提出，君子要承擔自己的使命，必先“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”(《孟子·告子下》)。儒家經(jīng)典《中庸》提出博學、審問、慎思、篤行的治學之道，主張刻苦學習，不甘人后，積極進取，努力做到“人一能之，己百之；人十能之，己千之”?？傊映缟凶詮姴幌⒕?，體現(xiàn)一種積極進取的生活態(tài)度。

君子具有寬厚的“仁”德，總是與人為善，嚴于律己，寬以待人，襟懷坦白，不患得患失而保持樂觀心態(tài)?？鬃诱f，君子道者三：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》)。其中，“不憂”，就是說君子在任何情況下都不患得患失，心胸坦蕩，能夠以仁的原則自處和處事，保持一種樂觀的情緒?？鬃佑终f：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍不亦君子乎?”(《論語·學而》)君子無論在學習上，還是在人際交往上，總是充滿了快樂。而且即使物質(zhì)生活清貧，也不會改變樂觀主義的人生態(tài)度，如孔子的得意學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》)這就是所謂的“孔顏樂處”，即“樂于‘道’，把道德的、精神的生活視為高于社會實在的、物質(zhì)的生活”。

第四，在道德品質(zhì)上，君子奉行“忠恕”之道，實現(xiàn)“仁”德。在《論語》中孔子講“仁”有109次之多。“仁”是孔子道德體系中的最高德目，也是君子理想人格所具備的內(nèi)在的品德。因此，“仁”是君子人生最根本的追求?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)這是從積極方面來講的，即自己有某種要求需要滿足，推想他人也有某種要求需要滿足，這是所謂的“忠”。從消極方面來說，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。即自己不需要的，不要強加給他人，這就是所謂的“恕”。“忠恕”之道，就是將心比心，推己及人，最終達到人與人的相親相愛，人與社會、自然的內(nèi)在和諧，其終極目標是實現(xiàn)“仁”?？鬃诱J為，恭、寬、信、敏、惠五種品德，是實現(xiàn)仁的具體要求。子張請教“仁”時，孔子說：“能行五者于天下，為仁矣。”(《論語·陽貨》)“忠”與“恕”的結(jié)合，是為仁之方，也是仁的本身?？梢?，“忠恕”之道，就是為仁之道。君子秉持“忠恕”之道，也就是實現(xiàn)了對他人的愛，即實現(xiàn)了“仁”德?！叭省弊鳛榫幼罡镜钠返?，其實質(zhì)就是“愛人”，即愛親人、愛他人，直至愛天地萬物。所以，孔子認為，君子還應該“修身以安人”、“修身以安百姓”(《論語·憲問》)，把“仁”德推廣于天下，濟世安民。

“仁”德，統(tǒng)攝一切道德，是君子固有的高尚的道德品質(zhì)。君子為人的基本態(tài)度就是“正己正人”、“成己成物”，也是“仁”德的具體體現(xiàn)。所謂“正己正人”，是指君子嚴于律己，端正自己的思想品德。帶頭實踐社會道德規(guī)范，才能端正別人的思想品德。故孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)所謂“成己成物”，是指君子自己獲得成功，也要想方設法促使別人獲得成功，成就自己，也成就別人。故孔子說：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！?《論語·顏淵》)“正己正人”、“成己成物”，是君子追求的高尚道德境界。

第五，在道德實踐上，君子恪守中庸之道，追求德行的完美。中庸是一種品德，是一種倫理行為，要求人們立身處事要恪守中正之道，避免“過”與“不及”，追求道德行為的完美。亞里士多德認為，人只有遵循中庸原則才能順應理性，從而成為有道德的人。“中庸是最高德行，又是人們在道德實踐中如何掌握分寸與尺度必須遵守的重要道德準則”。《中庸》引用孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸?！痹诘赖聦嵺`上，君子要恪守中庸之道。首先，君子要做到“無過無不及”。任何事物都有一個度，如果超過了應有的度，事物就會發(fā)生質(zhì)變，甚至會走向?qū)α⒚??！暗赖碌摹啤?，在于兩種相互對立的行為和品質(zhì)的‘中庸’、‘不偏不倚’、‘恰到好處’，而不能偏于一面，走向極端”?？鬃诱f：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?《論語·堯曰》)就是要求君子為人做事不要走極端，努力把握好應有的度，恰到好處，從而達到道德的“善”。

其次，君子要做到“時中”，或“隨時而中”?！吨杏埂分鲝垺熬又杏挂玻佣鴷r中”。即是說，君子要審時度勢以“用中”。在特殊情況下，不拘泥、固守一般原則，而應該從實際情況出發(fā)，做出適當?shù)牡赖逻x擇，即原則性與靈活性的有機結(jié)合。孔子說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?《論語·子罕》)共學、適道、立身雖然都是以“中”為基本原則，但是還要講究權(quán)變。孔子又說：“大德不逾閑，小德出入可也?！?《論語·子張》)“大德”，即基本原則是不動搖的，但“小德”，即具體方法允許有所出入，因時因地制宜?！半S時而中”的權(quán)變理論，為君子認識和把握道德行為的完美提供了科學的、理性的方法。

最后，君子要做到“兼德”而不偏于一端?！笆枪始娴露?，謂之中庸”(劉劭：《人物志·九征》)?？鬃诱J為，各種道德規(guī)范是相互聯(lián)系的，要從整體上把握、理解各種道德規(guī)范的要求。即踐履道德，如果只考慮一種德而不顧及他德，勢必要出現(xiàn)偏失，從而背離中庸之道?？鬃釉谡撌觥百|(zhì)”與“文”的關系時又說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)如果“質(zhì)”勝“文”，則會顯得粗俗鄙陋；如果“文”掩蓋了“質(zhì)”，則會顯得華而不實。只有“文”和“質(zhì)”相得益彰，互為表里，恰如其分，才是君子的品格。可見，在文和質(zhì)之間，突出、強調(diào)任何一方而忽視另一方，都會有失偏頗?？鬃颖救司褪且晃弧胺€(wěn)而厲，威而不猛，恭而安”(《論語·述而》)的君子典范，充分體現(xiàn)了一種“中而不偏”的美德。

第六，在道德境界上，君子注重自身修養(yǎng)，提升道德境界?？鬃拥娜松硐耄浠c就在于“修身”二字。不論是高高在上的國君、溫文爾雅的君子，還是平民百姓，要想完善自己或成就事業(yè)，其立足點都要從修身開始。在孔子看來，修身是齊家、治國、平天下、明明德的基礎。《大學》說：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治然后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！笨鬃诱J為，君子修身的根本方法是“反身內(nèi)省”。君子只有做到經(jīng)常反省自身，才會心地坦蕩，正氣浩然?？鬃又鲝堅诘赖滦摒B(yǎng)上君子應該嚴格要求自己，而不能苛求于別人，即“躬自厚而薄責于人”、“君子求諸己，小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公》)?？鬃犹岢隽司釉诘赖滦摒B(yǎng)上的方法，即“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語·述而》)。而“慎獨”，則是君子自我修養(yǎng)的境界體現(xiàn)。所謂“慎獨”，是指在別人看不見聽不到、獨自一人的情況下，也能自覺地進行內(nèi)心反省，嚴格要求自己按照道德原則辦事?！洞髮W》說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，故君子必慎其獨也。”《中庸》說：“君子戒慎乎其所不睹，恐謹乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！薄爸敧殹保蔷痈叨鹊赖伦杂X性的表現(xiàn)，從本質(zhì)上顯示出儒學的“內(nèi)圣”精神，因而是一種最高的道德境界。

誠信是君子為人處世的一個根本準則。君子重諾篤信，提倡“言而有信”。所謂“信”，就是信用，即言行一致、恪守諾言?？鬃诱J為，君子注重自我修養(yǎng)，就是要做一個誠實守信的人。曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《論語·學而》)誠心在于揚善，守仁在于止惡，君子要做到誠心守仁，就應該每天不斷地進行自我反省。其中，強調(diào)了君子修身養(yǎng)性的目的，就是做到為他人謀事、與他人交往時，要講誠信?！吨杏埂芬舱f：“君子不動而敬，不言而信?！本訉ⅰ罢\信”作為立身處世之道?？鬃诱J為，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無車軏，其何以行之哉?”(《論語·為政》)君子要講信用、信譽，這是立身處世之本。誠實守信是君子固有的美德。

二、君子人格的現(xiàn)實價值

孔子的君子人格畢竟是封建宗法社會的產(chǎn)物，是建立在自給自足的自然經(jīng)濟基礎上的，具有濃厚的小農(nóng)意識和保守性。君子人格不可避免地打上了階級、時代的烙印，具有顯著的歷史局限性。君子“重義輕利”的道德觀，崇德重義的價值追求，固然能夠提升人們的道德境界，整合社會價值，但由于過分強調(diào)道德至上性，以道義消解功利，否定了人們物質(zhì)利益追求的正當性，從而壓抑甚至扼殺了人性的發(fā)展，客觀上阻礙了商品經(jīng)濟和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。而孔子君子人格的現(xiàn)實價值，著重體現(xiàn)在它固有的道德意蘊，如君子人格中蘊涵的道德品質(zhì)、道德境界、價值理念、精神情操等，剔除其封建性、不合理的消極因素，吸收其積極、合理的因素，對于社會主義理想人格的塑造、人們確立積極進取的人生態(tài)度、社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，以及社會主義和諧社會的構(gòu)建等，仍然具有借鑒價值。

第一，有利于社會主義理想人格的塑造?，F(xiàn)代化是社會發(fā)展的趨勢，而人則是實現(xiàn)現(xiàn)代化的主體，社會的現(xiàn)代化要通過人的活動來實現(xiàn)。如果沒有人的現(xiàn)代化，要實現(xiàn)社會現(xiàn)代化是不可能的。美國著名的社會學家英格爾斯指出：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，人是一個基本的因素，只有當它的人民是現(xiàn)代化，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人格，……這樣的國家才真正稱之為現(xiàn)代化國家?！币虼?，塑造國民的現(xiàn)代人格是世界各國共同追求的目標。

理想人格是在一定的歷史條件和社會關系的基礎上形成的。形成于自然經(jīng)濟基礎上的君子人格，與根源于社會主義市場經(jīng)濟的理想人格是有本質(zhì)區(qū)別的。社會主義理想人格，不僅具有高尚的社會主義道德品質(zhì)與道德境界，而且具有科學精神、民主意識、創(chuàng)新精神、競爭意識等時代品質(zhì)。塑造新時代的理想人格，是我國社會主義精神文明建設的題中應有之義。社會主義精神文明建設的根本任務，簡而言之，就是提高全民族的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)“有理想、有文化、有道德、有紀律”的“四有”新人?！八挠小毙氯耍褪切聲r代的理想人格，它是當今我國社會理想人格的集中體現(xiàn)。其中的“有道德”，就是強調(diào)理想人格中的道德因素。而“有道德”，主要指有內(nèi)在的道德信念、道德認識、道德情感、道德意志、道德品質(zhì)等，包括社會主義道德和共產(chǎn)主義道德。良好的道德品質(zhì)是理想人格的核心內(nèi)容。批判地繼承君子人格的“見利思義”的道德取向、“和為貴”的價值理念、誠實守信的傳統(tǒng)美德、“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道、“反身內(nèi)省”和“慎獨”的自我修養(yǎng)方法等，并賦予時代的內(nèi)涵，無疑，是塑造社會主義理想人格不可或缺的傳統(tǒng)道德資源，也是社會主義理想人格應有的道德品質(zhì)或道德境界。自強不息的積極進取精神、厚德載物的寬容精神等也是社會主義理想人格追求的精神境界?？梢姡鬃泳尤烁竦姆e極、合理的道德因素，為社會主義理想人格的塑造提供了可資利用的道德資源。

第二，有利于人們確立積極進取的人生態(tài)度。在孔子看來，人生的意義，人生的價值，存在于現(xiàn)實的生活中，實現(xiàn)于個人的奮發(fā)進取中?！爸洳豢蔀槎鵀橹钡膴^斗精神，“天行健，君子以自強不息”的主體精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的進取意識，都表現(xiàn)出一種積極進取的人生態(tài)度?，F(xiàn)代社會是一個競爭極為激烈的社會，人們在競爭過程中，難免會遭到挫折和失敗，從而使人們處于巨大的精神壓力之下。如果沒有一種自強不息的積極進取精神，就有可能導致消極、頹廢，這種人生態(tài)度與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭機制是格格不入的。我們反對消極的無所作為的悲觀主義，主張樂觀向上的、積極進取的人生觀，君子人格所表現(xiàn)出的積極進取的人生態(tài)度，無疑也具有積極的借鑒意義。

人作為主體在實踐中不僅追求價值、實現(xiàn)價值，而且還自己創(chuàng)造價值。君子人格中自強不息、樂觀自信的精神，可以提高人們生活的信心，增強人們戰(zhàn)勝困難的勇氣。而自強不息的進取精神與市場經(jīng)濟主體所需要的精神品質(zhì)也是相通的。而競爭精神、開拓進取精神、功利意識、敬業(yè)奉獻精神等是市場主體固有的精神品質(zhì)，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供人文動力。因此，君子崇尚的自強不息精神，保持樂觀進取的人生態(tài)度，對我們立足于市場經(jīng)濟，積極參與競爭，正確地對待挫折和失敗，保持積極、樂觀、有為的人生態(tài)度，仍然具有重要的借鑒意義。

第三，有利于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和發(fā)展，固然為我國社會和經(jīng)濟的發(fā)展注入了新的活力，但市場經(jīng)濟的趨利性、競爭性等所帶來的“道德困境”或“道德滑坡”是顯而易見的。“市場經(jīng)濟的效益原則容易誘發(fā)唯利是圖的利己主義、拜金主義；市場經(jīng)濟的競爭原則容易誘發(fā)個人主義的惡性膨脹；市場經(jīng)濟的等價交換原則滲透在人際關系中容易導致人道德觀念的淡薄和扭曲等等”。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟。市場經(jīng)濟的發(fā)展就是要求市場主體在道德和法制的范圍內(nèi)合理地追求自身利益最大化，不斷地增加財富。

君子人格，本質(zhì)上是一種道德力量人格。如君子堅持的“見利思義”的義利觀、欲而不貪的道德信念，有利于遏制市場經(jīng)濟運行過程中的唯利是圖現(xiàn)象。市場經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟，從某種意義上說，誠信是市場經(jīng)濟得以健康運行的最為重要條件。君子奉行的“誠實守信”的道德品質(zhì)，將有利于培養(yǎng)人們的信用意識，有利于遏制市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的欺詐勒索、坑蒙拐騙的丑惡行徑，從而有效地促進企業(yè)的發(fā)展和市場經(jīng)濟的完善。“純粹的經(jīng)濟活動，一般只能產(chǎn)生經(jīng)濟意義上的價值，而道德的介入則可以提高經(jīng)濟活動的層次，進而賦予其道德的價值，從而使得若干具體生產(chǎn)和交換活動表現(xiàn)更加迷人的色彩”?？梢?，孔子君子人格的“見利思義”的義利觀、誠實守信的道德品質(zhì)，對于市場經(jīng)濟的健康運行起著積極的作用。批判地繼承孔子君子人格內(nèi)涵的道德品質(zhì)或道德境界一見義思利、欲而不貪、和為貴、矜而不爭、誠實守信、“忠恕”之道等，內(nèi)化為市場主體的品質(zhì)，把市場主體打造為“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一體，從而使人們擺脫庸俗的功利境界，升華為一種高層次的道德境界，不僅有利于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，而且可以滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，從而提高人們的生活質(zhì)量。

第四，有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。和諧社會，是一種理想的社會運行狀態(tài)，其基本內(nèi)涵是“和而不同”、“社會關系和諧穩(wěn)定”。我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。從理論上講，社會主義和諧社會的構(gòu)建，需要相應的理論資源作為理論支撐或理論依據(jù)。

社會主義和諧社會是建立在社會主義市場經(jīng)濟基礎上的一種多元和差異的“和諧”，有著自己特定的價值取向。君子人格堅持“和為貴”的價值理念、“和而不同”的價值取向，無疑，為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供了理論支撐或理論依據(jù)?！昂汀?，即“和諧”之意。君子之“和”，首先強調(diào)人際關系之和諧。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！薄霸诠糯徒袊撕汀?，是人生哲學的最高境界，同時又是治國安邦和治國興邦的最高境界”。這對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。因為“貴和”，“能夠有效地避免過激或極端行為，減少人際關系摩擦或社會內(nèi)耗，使中國人的人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能”。當然，君子之“和”，也有消極方面的因素，如“和”有倡導不爭之德、無原則地否認斗爭、排斥競爭之意，這不利于市場經(jīng)濟的發(fā)展?？梢?，堅持“古為今用”，批判地繼承并加以改造君子“和為貴”的價值理念，吸收“和”的積極、合理的因素，能夠增強廣大國民的“和諧”意識，自覺、有效地協(xié)調(diào)社會矛盾、人際沖突，加強人們的團結(jié)友愛，無疑有利于促進社會主義和諧社會的構(gòu)建。

責任編輯：王之剛