摘要：復(fù)雜性科學(xué)為人們提供了認(rèn)識(shí)復(fù)雜世界的一種新的思維范式，這種新的思維范式就是以一種整體思維、關(guān)聯(lián)思維、非線性思維來(lái)思考和把握復(fù)雜問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要以復(fù)雜性思維范式為指導(dǎo)，使我國(guó)的和諧社會(huì)體現(xiàn)出整體協(xié)調(diào)性、開(kāi)放性、人本性，區(qū)域發(fā)展的差異性與多樣性以及發(fā)展的有序調(diào)控性等系統(tǒng)特征。

關(guān)鍵詞：復(fù)雜性思維；和諧社會(huì)；思維范式；系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：C91－09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－1502(2007)05－0070－04

復(fù)雜性思維是以系統(tǒng)科學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的。自20世紀(jì)40年代以來(lái)，系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、突變論、混沌學(xué)和分形學(xué)等一系列系統(tǒng)自組織理論或者說(shuō)復(fù)雜性科學(xué)的興起，不僅為人們提供了一幅世界自組織演化的自然圖景，而且提供了認(rèn)識(shí)復(fù)雜社會(huì)的新的思維范式。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐表明，復(fù)雜性思維作為一種科學(xué)的思維范式，它指導(dǎo)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展的方法論意義正日益得以凸現(xiàn)。同樣它也為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了重要的方法論基礎(chǔ)。

一、復(fù)雜性科學(xué)提供了一種新的思維范式

人類在邁向21世紀(jì)時(shí)，系統(tǒng)問(wèn)題，特別是復(fù)雜系統(tǒng)及相應(yīng)的復(fù)雜性科學(xué)問(wèn)題變得日益突出。復(fù)雜性研究興起最早可追溯到20世紀(jì)40年代貝塔朗菲的系統(tǒng)論開(kāi)創(chuàng)性研究，隨后以耗散結(jié)構(gòu)理論的誕生為先導(dǎo)，協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、突變論、混沌學(xué)和分形學(xué)等一系列復(fù)雜性科學(xué)的興起及其蓬勃發(fā)展，極大地改變了世界科學(xué)圖景以及當(dāng)代科學(xué)家的思想方法和思維方式，使人們看到了一個(gè)更豐富的世界。與傳統(tǒng)經(jīng)典科學(xué)相比，復(fù)雜性科學(xué)主要揭示物質(zhì)進(jìn)化機(jī)制的耗散結(jié)構(gòu)和導(dǎo)致復(fù)雜過(guò)程的自組織現(xiàn)象，突破了機(jī)械論科學(xué)的孤立性、片面性、靜止性等局限，將被經(jīng)典科學(xué)的簡(jiǎn)化理性所排除的多樣性、無(wú)序性、個(gè)體性因素引進(jìn)科學(xué)的視野，將矢量時(shí)間、熵、不可逆性、偶然性、不穩(wěn)定性、突現(xiàn)性、非線性等大量新概念運(yùn)用到科學(xué)研究之中。到目前為止，盡管人們關(guān)于“復(fù)雜性”還沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格、精確的定義，但人們一般認(rèn)為，整體性、非線性、不可逆性、不確定性、不穩(wěn)定性是復(fù)雜性的重要的特征。從這些特征來(lái)看，社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題是典型的復(fù)雜性問(wèn)題。

從總體上看，在近代尤其是20世紀(jì)上半葉，西方哲學(xué)的主流思潮是分析性的、還原論的。這種思維方式認(rèn)為世界是由可以分割開(kāi)來(lái)的大小不等的實(shí)體組成，這些實(shí)體之間由某些作用力來(lái)維系，較高等級(jí)實(shí)體的屬性都能從組成較低等級(jí)實(shí)體的屬性和相互作用中得到解釋，它們都受某種決定論的支配，沿著單一軌跡進(jìn)化。這種認(rèn)知圖像遵從的是一種簡(jiǎn)化還原原則，為了認(rèn)識(shí)的方便，把復(fù)雜系統(tǒng)分解還原為簡(jiǎn)單系統(tǒng)，把復(fù)雜對(duì)象劃分為一個(gè)個(gè)部件，用分析的方式，略去了對(duì)象中的很多因素，對(duì)對(duì)象只作局部的認(rèn)識(shí)和近似的把握。在認(rèn)識(shí)上這是線性觀點(diǎn)，是線性思維，在方法論上是還原的。但還原的每一步，實(shí)際上都是對(duì)整體、對(duì)過(guò)程、對(duì)復(fù)雜性的一種抽象和切割。復(fù)雜性科學(xué)揭示，世界從本質(zhì)上講是非線性的，線性的相互作用和規(guī)則簡(jiǎn)單的秩序乃是一種特例，而非定則。復(fù)雜性科學(xué)揭示了線性、還原方法的局限，主張把復(fù)雜事物當(dāng)作復(fù)雜事物來(lái)處理，考慮客觀事物的更多因素，以一種復(fù)雜性思維來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展在哲學(xué)和方法論方面引起了深刻的變革，為人們提供了認(rèn)識(shí)復(fù)雜世界的一種新的思維范式。

首先，對(duì)于復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，復(fù)雜性思維范式要求我們重視復(fù)雜系統(tǒng)中的各種要素及其相互關(guān)系，以一種整體思維來(lái)把握事物性質(zhì)和規(guī)律。一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，決不單單是元素的簡(jiǎn)單堆積，各個(gè)部分之間有機(jī)性和相互作用，以及這些有機(jī)性對(duì)各部分行為和整體行為的影響才是系統(tǒng)構(gòu)成的關(guān)鍵。系統(tǒng)科學(xué)中最基本的觀點(diǎn)就是承認(rèn)系統(tǒng)的整體性，在系統(tǒng)整體中，部分是構(gòu)成整體的前提基礎(chǔ)，但同時(shí)，部分叉是整體制約下的部分，不能離開(kāi)整體而存在。線性系統(tǒng)滿足簡(jiǎn)單疊加原理，具有加和性。而非線性系統(tǒng)中各部分相互作用，不是簡(jiǎn)單的加和關(guān)系，它們之間的因果關(guān)系也不是單向的鏈條，而是復(fù)雜的因果關(guān)系之網(wǎng)。系統(tǒng)各部分間復(fù)雜的相互作用方式將導(dǎo)致系統(tǒng)整體性質(zhì)的不確定性，甚至可能出現(xiàn)所謂的“突現(xiàn)”。因此，我們?cè)诳疾旌头治鍪挛飼r(shí)，要把事物放在一個(gè)系統(tǒng)整體中作全面、動(dòng)態(tài)的研究，深入全面地考察事物內(nèi)部諸因素、事物與其生存環(huán)境間的相互作用、事物演變的原因、機(jī)制與階段，探尋整體內(nèi)各部分科學(xué)而有機(jī)的組織機(jī)制，并最終實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和的正效應(yīng)。

其次，復(fù)雜性思維范式要求我們重視復(fù)雜系統(tǒng)中的各種要素及其相互關(guān)系，從事物不斷變化的過(guò)程上，從事物與周圍環(huán)境要素的關(guān)聯(lián)上來(lái)考察和分析。傳統(tǒng)思維對(duì)事物的考察總是從某一實(shí)體性的事物出發(fā)的，但事實(shí)上，由于演化的單元并不是孤立的實(shí)體，而恰恰是由實(shí)體與其周圍的環(huán)境要素所組成的一種組織模式，從而使得我們?cè)诤芏嗲闆r下必須以一種關(guān)聯(lián)思維來(lái)進(jìn)行分析和考察。如果說(shuō)機(jī)械論堅(jiān)持一種認(rèn)識(shí)論上的主客二分模型，強(qiáng)調(diào)的是“分”的模式和個(gè)體的獨(dú)立自主性，那么，在關(guān)系論視野中，則堅(jiān)持個(gè)體只有在與環(huán)境、背景的關(guān)系中才能得以存在、定義、描述和認(rèn)識(shí)。在這種相互規(guī)定和相互依賴中，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不能離開(kāi)整體而獨(dú)立存在。

再次，復(fù)雜性思維范式要求我們掌握非線性的方法論，關(guān)注系統(tǒng)的非線性特征。非線性是復(fù)雜性的必要條件，是復(fù)雜性的數(shù)學(xué)本質(zhì)。復(fù)雜性的突出特性是涌現(xiàn)性，而涌現(xiàn)性的機(jī)制是非線性的，也就是說(shuō)，正是通過(guò)微觀元素的非線性才可能出現(xiàn)整個(gè)的涌現(xiàn)性。復(fù)雜性科學(xué)揭示，混沌或潛在的混沌是非線性系統(tǒng)的本性，一個(gè)系統(tǒng)中微小的不確定性通過(guò)反饋耦合而得以放大，在某一分叉點(diǎn)上引起突變，也就是系統(tǒng)對(duì)初始條件具有極大的敏感性，即使是一個(gè)簡(jiǎn)單微小的變化也可能產(chǎn)生驚人的復(fù)雜性，從而令整個(gè)系統(tǒng)的前景變得不可預(yù)測(cè)。因此，在一個(gè)復(fù)雜的非線性世界中，復(fù)雜性思維要求我們排除那種對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)演化進(jìn)行長(zhǎng)期預(yù)測(cè)的妄想，而堅(jiān)持一種有限的預(yù)測(cè)觀。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以復(fù)雜性思維范式為指導(dǎo)

我們黨繼十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀以后，又在十六屆四中全會(huì)上提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重要思想?！昂椭C社會(huì)”發(fā)展觀作為以科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，從思維方法意義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)就是以一種什么樣的思維范式來(lái)把握社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)和諧有序的問(wèn)題。在我們看來(lái)，這種思維范式就是復(fù)雜性思維范式。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面把握：

1、和諧社會(huì)的整體協(xié)調(diào)性

系統(tǒng)之所以構(gòu)成系統(tǒng)，就是系統(tǒng)由許多部分組成的整體。整體性是系統(tǒng)最突出、最基本的特性之一，沒(méi)有整體性就無(wú)法維持系統(tǒng)自身的存在及其發(fā)展。只有以整體性的思維眼光來(lái)把握事物本身，才能真正客觀而全面地把握對(duì)象的真實(shí)本質(zhì)及其變化發(fā)展的趨勢(shì)。“和諧社會(huì)”的基本內(nèi)涵及其特征就在于把我國(guó)社會(huì)發(fā)展視為一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人與社會(huì)、人與自然和人與人等方面相互協(xié)調(diào)、全面而持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。因此，堅(jiān)持和諧社會(huì)發(fā)展觀，意味著我們必須樹(shù)立整體協(xié)調(diào)的思維方式，深刻研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人與社會(huì)、人與自然等諸方面的矛盾關(guān)系；在實(shí)踐中不斷協(xié)調(diào)其矛盾關(guān)系，促進(jìn)其全面協(xié)調(diào)而持續(xù)的發(fā)展。從系統(tǒng)的整體性出發(fā)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展；就是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的整體推進(jìn)；就是社會(huì)的整體發(fā)展和人的全面發(fā)展。任何只注重單一要素的發(fā)展，都是片面的、畸形的，最終也不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展?？傊?，和諧社會(huì)的整體發(fā)展要求我們?cè)诎l(fā)展問(wèn)題上不能只計(jì)一點(diǎn)而不計(jì)其他，它的目標(biāo)不是社會(huì)系統(tǒng)某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)方面的局部?jī)?yōu)化，而是社會(huì)進(jìn)程各個(gè)方面有機(jī)相關(guān)表現(xiàn)的整體優(yōu)化。

根據(jù)協(xié)同學(xué)理論，推動(dòng)系統(tǒng)演化發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自系統(tǒng)內(nèi)各要素的相互競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同。競(jìng)爭(zhēng)一方面會(huì)產(chǎn)生內(nèi)耗，使系統(tǒng)出現(xiàn)增熵的現(xiàn)象，但另一方面又能激勵(lì)系統(tǒng)的能動(dòng)性，使系統(tǒng)產(chǎn)生抗熵的積極作用。系統(tǒng)在競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的協(xié)同作用使系統(tǒng)內(nèi)各要素與環(huán)境的有規(guī)則的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，形成具有一定功能的自組織結(jié)構(gòu)，達(dá)到新的有序狀態(tài)。協(xié)同是系統(tǒng)整體性、相關(guān)性的內(nèi)在表現(xiàn)，是系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)有序性、穩(wěn)定性的原因。因此，作為社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)，就不是某單一孤立要素發(fā)展，而是由自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等要素共同協(xié)同和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。為推進(jìn)系統(tǒng)的進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能的優(yōu)化，使系統(tǒng)達(dá)到整體最優(yōu)狀態(tài)，這就要求必須協(xié)調(diào)好要素與要素、要素與系統(tǒng)、要素與外部環(huán)境等多方面的關(guān)系。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)健康、有序、持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、社會(huì)進(jìn)步、人的發(fā)展各方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，協(xié)調(diào)好它們的關(guān)系，從整體上去兼顧和統(tǒng)籌。和諧的社會(huì)發(fā)展觀正是針對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)際存在的不協(xié)調(diào)、孤立的、不可持續(xù)的以及片面的現(xiàn)象而提出來(lái)的。從根本上說(shuō)，和諧發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要使自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部之間，相互適應(yīng)，相互促進(jìn)，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互協(xié)作，相互推動(dòng)，從而形成結(jié)構(gòu)合理、功能完備、速度相宜和效率兼顧的社會(huì)發(fā)展形態(tài)；就是要控制、調(diào)節(jié)、解決好社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間，在目標(biāo)、利益、行為上的矛盾、沖突、分歧，使各子系統(tǒng)既互相制約，又相互配合，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。

2、和諧社會(huì)的開(kāi)放性

開(kāi)放性是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)和諧有序的前提。系統(tǒng)只有開(kāi)放，才有可能從外界不斷地引入負(fù)熵流，把自身的熵排入到外界中，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的有序，推動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展。系統(tǒng)的孤立或封閉只能導(dǎo)致系統(tǒng)的死亡或使系統(tǒng)處于紊亂無(wú)序狀態(tài)。事實(shí)也表明，社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，它總是不斷地同外界進(jìn)行信息、能量和物質(zhì)交換，總是處于開(kāi)放性的過(guò)程中。特別是進(jìn)入全球化時(shí)代后，任何一個(gè)國(guó)家或民族的社會(huì)發(fā)展都被納入到現(xiàn)代化的開(kāi)放性“世界歷史”進(jìn)程中。實(shí)踐證明，改革開(kāi)放成為了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要的現(xiàn)實(shí)途徑。堅(jiān)持“和諧社會(huì)”發(fā)展觀與堅(jiān)持改革開(kāi)放本質(zhì)上是一致的。我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，必須樹(shù)立系統(tǒng)的開(kāi)放性思維理念，以開(kāi)放性思維方式來(lái)指導(dǎo)和研究我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展活動(dòng)。為此，這就要求我們要突破傳統(tǒng)發(fā)展思路，進(jìn)一步加大改革開(kāi)放的力度，以開(kāi)放與包容的態(tài)勢(shì)不斷吸取國(guó)外文化的積極因素，使我們中華文明與世界其他文明和諧相處；充分利用國(guó)內(nèi)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競(jìng)爭(zhēng)，拓展開(kāi)放發(fā)展空間，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，從而使我國(guó)社會(huì)獲得和諧發(fā)展的活力機(jī)制，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代化活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

3、和諧社會(huì)的人本性

與自然界或物理的復(fù)雜性不同，社會(huì)系統(tǒng)作為與自然系統(tǒng)所不同的復(fù)雜高級(jí)系統(tǒng)就在于，它是以人為主體的事物系統(tǒng)。社會(huì)是人的社會(huì)，人才是社會(huì)的主體?；蛘哒f(shuō)，社會(huì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程及其結(jié)果。離開(kāi)了人，社會(huì)是不存在的。社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展本質(zhì)上不過(guò)是展示了作為其主體的人自身的發(fā)展。因此，和諧社會(huì)中所關(guān)注的發(fā)展主體不再是物，而是人。堅(jiān)持“以人為本”成為關(guān)注和諧社會(huì)發(fā)展觀的最根本的思維特征。人不僅是社會(huì)發(fā)展的主體與目的，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诶斫馍鐣?huì)發(fā)展動(dòng)因與目的時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)的是物的因素，追求的是物的發(fā)展，而對(duì)于發(fā)展的目的、發(fā)展的意義和價(jià)值等問(wèn)題關(guān)心不夠。這種發(fā)展的結(jié)果是在物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)卻導(dǎo)致了環(huán)境的破壞和人的失落，出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的尷尬情況。這就告訴我們：生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)僅僅是“發(fā)展”涵義中的一個(gè)低層次標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)發(fā)展必須把人的需求、體力、智力、人的素質(zhì)等的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的中心和目標(biāo)。和諧社會(huì)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，把人作為社會(huì)的主體和中心，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益作為最高價(jià)值目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，人民群眾的根本利益是中國(guó)復(fù)雜系統(tǒng)從無(wú)序向有序自組織演化的序參量。因而，構(gòu)建和諧社會(huì)，這就要求我們必須始終堅(jiān)持以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民的方針，切實(shí)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好人民的利益；要不斷提高人的素質(zhì)，大力開(kāi)發(fā)人力資源，把我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)建設(shè)成為人才強(qiáng)國(guó)，從根本上培育我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性資源；在充分發(fā)揮人民主體作用的基礎(chǔ)上，整合其社會(huì)利益關(guān)系，從而不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)持續(xù)發(fā)展的活力及其凝聚力。

4、和諧社會(huì)區(qū)域發(fā)展的差異性和多樣性

任何具體的系統(tǒng)，無(wú)論是其構(gòu)成因素，還是其與周圍環(huán)境的相互關(guān)系，都處在一個(gè)極其復(fù)雜的相互關(guān)系之中，本質(zhì)上都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。因而它的變化發(fā)展的具體形式、途徑及其向度，較之其他事物而言都具有自身的具體而復(fù)雜的特點(diǎn)。系統(tǒng)自身的復(fù)雜性內(nèi)在地規(guī)定了它的變化發(fā)展的多種可能性；同時(shí)也規(guī)定了它的變化發(fā)展的具體形式的差異性或多樣性。因此，系統(tǒng)自身的復(fù)雜性機(jī)制是內(nèi)在地規(guī)定它的變化發(fā)展具體形式及其向度的多樣性的內(nèi)在根據(jù)。和諧社會(huì)發(fā)展觀雖然以社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展為自己的思維目標(biāo)，但這并不意味著它認(rèn)為社會(huì)各具體區(qū)域的發(fā)展是絕對(duì)均衡或整齊劃一的。相反，它認(rèn)為社會(huì)各區(qū)域發(fā)展的具體形式是靈活多樣而富有差異的，即所謂“和而不同”、“求同存異”。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)社會(huì)的各區(qū)域之間，諸如東部與西部之問(wèn)、農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間等等，其情況是極其復(fù)雜的?？偟膩?lái)說(shuō)，是處在很不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，有著較大的差異性。因此，我們?cè)趯?shí)踐中構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須看到各區(qū)域發(fā)展的具體形式及其途徑的多樣性或差異性。實(shí)際上，正是針對(duì)發(fā)展中不平衡的狀況，我們黨提出“五個(gè)統(tǒng)籌”來(lái)解決這種差距，然而，這里必須明確，“五個(gè)統(tǒng)籌”的目的不是要消除差異達(dá)到社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)平衡，而在于要利用差異的非平衡產(chǎn)生整體的協(xié)作，盡力預(yù)防差異和非平衡導(dǎo)致獨(dú)立和沖突的一面，努力實(shí)現(xiàn)差異和非平衡的互需互補(bǔ)和耦合。因而，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)調(diào)性的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)各區(qū)域發(fā)展形式的多樣性即差異性，利用差異和非平衡原理，在不同區(qū)域、不同的時(shí)段制定和調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，使之適應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)的變化要求，做到“和而不同”，讓一部分人和地區(qū)先富裕起來(lái)，從而帶動(dòng)社會(huì)共同走上富裕的和諧社會(huì)。

5、和諧社會(huì)的有序調(diào)控性

社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)一個(gè)突出的特點(diǎn)，是存在很多不確定、隨機(jī)性的因素。由于內(nèi)部固有的非均勻性、時(shí)間滯后、信息反饋、自相關(guān)等非線性因素的作用，社會(huì)運(yùn)行中出現(xiàn)起伏震蕩是不可避免的，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期尤其如此?？梢哉f(shuō)，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)危機(jī)的高頻爆發(fā)期，甚至也可以說(shuō)是處于具有高度敏感依賴性生的“混沌”期。根據(jù)各方面的研究來(lái)看，在社會(huì)發(fā)展的序列上，我國(guó)現(xiàn)階段恰好對(duì)應(yīng)著“非穩(wěn)定狀態(tài)”的頻發(fā)階段，并且往往對(duì)應(yīng)著人口、資源、環(huán)境、效率、公平等社會(huì)矛盾的瓶頸約束最嚴(yán)重的時(shí)期，也往往是社會(huì)經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)、社會(huì)容易失序、國(guó)民心理容易失衡、社會(huì)倫理容易失范的關(guān)鍵時(shí)期，因此容易導(dǎo)致危機(jī)，影響社會(huì)穩(wěn)定。實(shí)際上，我們?cè)诟母镞^(guò)程中隱含的許多深層矛盾，如腐敗問(wèn)題、“三農(nóng)”問(wèn)題、城市工人下崗問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題等，明顯地表現(xiàn)為不確定性和隨機(jī)性，這些不確定因素如不加以妥善處理或引導(dǎo)，從而越積越深，勢(shì)必會(huì)影響我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。從系統(tǒng)復(fù)雜性的角度來(lái)看，群體性突發(fā)事件的發(fā)生，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)運(yùn)行中帶負(fù)面因索的變量，在累積到一定程度之后所產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)穩(wěn)定系統(tǒng)的沖擊或擾動(dòng)現(xiàn)象。由于社會(huì)系統(tǒng)具有非線性、特別是所謂指數(shù)式放大機(jī)制，把握不好就可能在不經(jīng)意中把無(wú)關(guān)大局的小漲落迅速放大成破壞社會(huì)穩(wěn)定的巨漲落。既然不確定、不穩(wěn)定性因素我們無(wú)法都能精確預(yù)見(jiàn)，也無(wú)法消除，問(wèn)題的關(guān)鍵只能靠發(fā)揮人的主體因素實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有序調(diào)控。這就要求我們對(duì)復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展必須保持清醒的頭腦，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變化，及時(shí)作出適度而有效的宏觀調(diào)控，防止出現(xiàn)大的震蕩。同時(shí)，更要在制度建設(shè)上下功夫，建立和完善協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系的公平機(jī)制、多樣化利益訴求的表達(dá)機(jī)制與實(shí)現(xiàn)機(jī)制以及調(diào)動(dòng)各方積極因素的激勵(lì)機(jī)制等等，去限制、管理、駕馭漲落，利用微漲落促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，防止形成巨漲落以確保社會(huì)穩(wěn)定。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的有序調(diào)控，從而推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)和諧有序地向前發(fā)展。

責(zé)任編輯：翟 袆