摘要：創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)和核心。思維能力特別是創(chuàng)造性的理論思維能力的強弱直接關(guān)系著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的快慢。社會總體的思維活躍性程度在一定意義上體現(xiàn)了特定時期的智力水平、創(chuàng)造能力和社會發(fā)育狀況。培養(yǎng)和提高社會各個階層的創(chuàng)造性思維能力是當(dāng)代中國在全球化時代堅持解放思想、實事求是、與時俱進，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，進而全面建設(shè)小康社會、努力構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維主要有四種訓(xùn)練方法，即保持反思與批判精神、正確對待思維異質(zhì)性、掃除思維死角和正確看待非邏輯思維的作用。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性思維；反思與批判；思維異質(zhì)性；思維死角；非邏輯思維

中圖分類號：B021 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－1502(2007)05－0066－04

一、創(chuàng)造性思維的重要性

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新是推動歷史發(fā)展的重要動力之一。整個人類歷史就是一個不斷創(chuàng)新、不斷超越的過程。一個民族、一個國家如果不能創(chuàng)新，也就失去了前進的動力。創(chuàng)新是一種素質(zhì)、一種能力、一種精神，其前提基礎(chǔ)就是創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維既可以推進理論發(fā)展，又可以促進實踐變革，是帶有開拓性和挑戰(zhàn)性的新鮮、新奇、新穎的創(chuàng)造活動。創(chuàng)造性思維不僅具有創(chuàng)新性、突破性，而且具有開拓性和綜合性的特點。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是提高創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)和核心。不管是個人、集體還是國家，創(chuàng)造意識越強，創(chuàng)造性思維越活躍，創(chuàng)新能力就越強。當(dāng)今世界是創(chuàng)造力空前活躍的時代，國際上日趨激烈的科技競爭、經(jīng)濟競爭的核心要素就是創(chuàng)造性思維的競爭。各國之間的競爭說到底是人才的競爭，是民族創(chuàng)新能力的競爭。在科技革命迅猛發(fā)展的新世紀，科技創(chuàng)新越來越成為當(dāng)今社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，決定著一個民族和國家的發(fā)展進程和國際地位。在這樣的形勢面前，敢不敢創(chuàng)新，能不能創(chuàng)新，是否善于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維不斷提高創(chuàng)新能力，是否能夠培養(yǎng)出一批具有創(chuàng)造性思維的人才進而抓住新一輪科技革命的機遇，直接關(guān)系到建設(shè)中國特色社會主義 事業(yè)的興衰成敗。

二、作為人的存在方式的創(chuàng)造性思維

人之為人，具有三個基本的存在特征：思維、言語和實踐。它們處于三個不同的層次，屬于三個不同的領(lǐng)域，或者說是人的三個不同的存在方式。是否想得到、是否說得巧、是否做得好，決定著一個人能不能在自己所從事的研究領(lǐng)域或職業(yè)領(lǐng)域里有所作為。性格的差別、能力的高低、謀略的深淺等等，最終無非體現(xiàn)在這三個方面。思維、思想、思考是同一范疇的概念，是人的一切行為的發(fā)動機，是話語活動和行為實踐活動的先導(dǎo)。加強能力建設(shè)，首先需要從思維領(lǐng)域著手。創(chuàng)造性思維是影響和制約人的思維能力的關(guān)鍵因素之一。創(chuàng)造性思維作為人的本質(zhì)屬性之一，既不同于一般動物的本能反應(yīng)，也不同于人類對萬事萬物的簡單反映，它是一種高級的帶有獨創(chuàng)性和實踐性的認識活動。有學(xué)者認為，邏輯思維就是理論思維。邏輯思維的基本矛盾體現(xiàn)在貫穿于認識全過程之中的具體與抽象、靜止與運動、有限與無限三個方面。認識包括感性認識和理性認識。理性認識對創(chuàng)造性思維的形成具有特別重要的作用。所謂理性認識，主要就是用概念、判斷和推理等思維形式反映事物運動、發(fā)展和變化的過程、特點和規(guī)律。這里的事物包括自然界、社會和人類思維。這里的規(guī)律就是事物運動、發(fā)展和變化的內(nèi)在必然性以及各種偶然性。由此看來，提高理論思維能力或者說創(chuàng)造性思維能力也就是提高運用概念、判斷和推理等思維形式正確反映各種事物運動、發(fā)展和變化過程與規(guī)律的能力。需要強調(diào)的是，這種帶有抽象作用的認識過程充滿概括、歸納、揭示以及提煉特色，難以做到精確、細微和全面，每一個概括、歸納、揭示和提煉都只是對事物某一個方面的概括、歸納、揭示和提煉，因而對整個事物來說往往是片面的、不十分準(zhǔn)確的。從尋求進步和促進發(fā)展的角度而言，人們的思維認識能力需要不斷地實現(xiàn)超越。既要超越自己，又要超越別人。尋求超越的過程就是尋求提高的過程。但人都具有自我滿足、居功自傲和謀求權(quán)威的屬性，這在一定程度上抑制了潛能和想象力的發(fā)揮。

三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的四種訓(xùn)練方法

(一)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維需要養(yǎng)成懷疑和批判的思維方式。歌德在評述莎士比亞時激動地寫到：每個重要的有才能的劇作家都不能不注意莎士比亞，都不能不研究他。一研究他，就會認識到莎士比亞已把全部人性的各種傾向，無論在高度上還是在深度上，都描寫得竭盡無余了，后來的人就無事可做了。只要心悅誠服地認識到已經(jīng)有一個深不可測、高不可攀的優(yōu)異作家在那里，誰還有勇氣提筆呢?容易拜倒在偉人面前是很多人在學(xué)術(shù)研究和思維過程中走不出的怪圈?！拔易⒘?jīng)”的思維觀念深刻地左右著人們的思維方式。正如希臘諺語所說，偉大和貽害是雙生子。由此看來，創(chuàng)新需要保持反思和批判精神。應(yīng)該把批判繼承歷史傳統(tǒng)和概括提煉時代精神結(jié)合起來。歐洲是偉大思想和歷史巨人的發(fā)源地和誕生地，笛卡兒、康德、黑格爾、馬克思、涂爾干、哈貝馬斯等都是人類歷史上最為杰出的思想家，強烈的反思和批判精神是他們的共同特征。他們都把反思和批判當(dāng)作銳利的思想武器，在繼承的基礎(chǔ)上勇往直前地開辟新的研究領(lǐng)域。他們并不僅僅是刻板地照著前人講，而是按照自己的思路接著前人講，甚至帶著鋒芒對著前人講。毛澤東早年提出了“挈其瑰寶而絕其淄磷”的觀點，意為取其精華、去其糟粕。他在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中提出，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的許多特點，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

人文社會科學(xué)如此，自然科學(xué)也是如此。正是抱著這種反思、批判和懷疑精神，愛因斯坦突破了牛頓的經(jīng)典力學(xué)發(fā)現(xiàn)了相對論，丁肇中突破原有物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論發(fā)現(xiàn)了基本粒子夸克。懷疑前人不等于全面否定前人，懷疑是為了更好地創(chuàng)造，需要在懷疑的過程中發(fā)現(xiàn)新的問題。歷史就是曾經(jīng)發(fā)生過的活生生的現(xiàn)實，只是由于時間的一維性特征才使得我們沒法去親身再體會一次罷了。就西方思想史發(fā)展演進的過程而言，沒有柏拉圖就沒有笛卡兒，沒有笛卡兒就沒有康德，沒有康德就沒有黑格爾，沒有黑格爾就沒有馬克思。同樣，就中國思想史的演進來看，沒有孔子就沒有朱熹，沒有朱熹就沒有王陽明。后者總是在繼承前者的研究成果基礎(chǔ)上取得進步的。歷史與現(xiàn)實或者說理論與實踐是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的溫床。離開實踐。離開歷史，思維就無從談起。華東師范大學(xué)對該校紫江學(xué)者、終身教授楊國榮的學(xué)術(shù)興趣的介紹很有啟發(fā)意義：“他在深入研究西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上重點研究中國哲學(xué)；在深入研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上重點研究中國近現(xiàn)代哲學(xué)；在深入研究近現(xiàn)代中國非馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上重點研究馬克思主義哲學(xué)如何同中國傳統(tǒng)哲學(xué)相銜接的問題?！比R布尼茨說：“遵循一位優(yōu)秀的作者的線索，比自己完全獨立地重起爐灶要省力些?！边@就告誡我們充分尊重和消化前人的研究成果是必不可少的，否則創(chuàng)造性思維就無法成為可能。但也不能盲目排除徹底的新型思維的存在，也許有的人思維創(chuàng)造性超強，完全是自己在特定時間特點條件下不依賴任何人獨自體悟的結(jié)果。這種思維比較少見，但卻意義重大。一個人揭示事物發(fā)展過程的各種屬性與特點的準(zhǔn)確性越高，其認識能力、研究能力就越強。就認識論對于學(xué)習(xí)、工作以及社會交往等日常生活和科學(xué)研究的指導(dǎo)意義而言，保持懷疑、反思和批判精神永遠是必要的。

(二)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維需要正確認識和對待思維異質(zhì)性。所謂思維異質(zhì)性，簡而言之，就是思維的不同性質(zhì)、研究領(lǐng)域的不同范式和思考問題的不同角度與方法。我們不僅要在應(yīng)該趨同的問題上謀求一致、統(tǒng)一和類同，而且應(yīng)該在趨異的問題上謀求不同、對立和沖突，這才是對待科學(xué)研究的真正科學(xué)的態(tài)度?？鬃又鲝垺熬雍投煌薄Ｓ⒄Z中“起作用”的表達方式是“make a difference”，是說不同才有作用。在科學(xué)研究中，需要正確處理“求同”和“求異”的關(guān)系。求同是為了達成共識，求異是為了尋找突破，我們需要在求異的基礎(chǔ)上求同。問題往往在于求同容易求異難，否定權(quán)威常常意味著大逆不道。歷史上很多有名的思想家都是去世若干年之后才被人們重新發(fā)現(xiàn)其價值的，這就是社會科學(xué)研究的難處。實際上，進步意味著變革，萬萬不能墨守成規(guī)?；仡櫝錆M坎坷和荊棘的人類歷史，黑暗和專制的年代是多么的漫長。人們抱殘守缺，不能越雷池一步，思想僵化、迷信盛行，謬誤成為真理。解放思想，始終保持心靈自由思考，是正確地運用辯證的邏輯思維方法的前提?，F(xiàn)在已經(jīng)進入全球化飛速發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，人們的想象力、創(chuàng)造力不會低于人類歷史上的任何一個時期，因而在重大基礎(chǔ)理論問題上不能簡單地抱著一味默認、贊許和膜拜的態(tài)度，應(yīng)該保持適度的和必要的對抗、對立與對峙。應(yīng)該重新審視已有的思維成果，以負責(zé)任的態(tài)度構(gòu)建思維理性、認識理性以及實踐理性。在把粉筆和大象進行比較的時候，如果不說這是哲學(xué)大師黑格爾在《小邏輯》中的經(jīng)典比較案例，幾乎沒有人會認為這種比較是有實在意義的。思維的獨特性、異質(zhì)性、創(chuàng)造性就是這樣體現(xiàn)出來的。毛澤東在教條主義、主觀主義盛行之時強調(diào)中國革命的勝利要靠中國同志了解中國情況，不能照抄照搬馬克思主義的本本和俄國革命的經(jīng)驗。鄧小平在改革開放初期指出解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。這些經(jīng)典的闡述必須牢牢記取，以指導(dǎo)我們進行創(chuàng)造性思維。

復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授認為，只要哲學(xué)基礎(chǔ)理論還沒有從僵化的思想框框中解放出來，整個民族就會失去其創(chuàng)造的活力。他在回憶自己“文革”時期的求學(xué)與思想經(jīng)歷時慨嘆道：我在高中三年級學(xué)習(xí)《毛主席語錄》時對林彪把毛澤東思想理解為“頂峰論”感到困惑，因為任何真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。所謂“頂峰”也就是沒有發(fā)展了，這怎么可能?我在小組討論會上說出了自己的困惑，結(jié)果工作組采取了突然襲擊的方式，組織全班同學(xué)對我進行圍攻，說我在毛澤東思想上“有觀點問題”，少數(shù)人試圖把我打成反革命。當(dāng)時我只有十七歲，心里很苦悶：為什么我滿懷真誠地追求真理。卻遭到了這樣的回報?我突然覺得，一種有價值的東西在我心中被碾碎了，但我說不清它是什么。這段回憶和感嘆讓我們看到了獨立思維對于科學(xué)研究、智力開發(fā)以及人生意義的價值。尤其需要注意的是，科學(xué)研究不同于社會交往，兩個領(lǐng)域的潛規(guī)則彼此不同。前者重差異，破戒律，尋找突破，強調(diào)的是要設(shè)法找到別人的錯誤和缺漏之處。后者重謀和，好傳統(tǒng)，避忌諱，尋找共識，強調(diào)的是要設(shè)法在共同的問題和想法上擴大交流與合作。學(xué)術(shù)研究一旦走到社會交往的道路與方式上去，將是學(xué)術(shù)研究的悲哀與凄涼、蕭條與荒蕪。同樣，一個人如果按照學(xué)術(shù)研究的方式去從事社會交往，毫無顧忌，處處標(biāo)新立異，不但難以有所作為，而且還會碰得頭破血流，甚至遍體鱗傷。

(三)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維需要打破和掃除思維死角。在我們的思維活動中，思維死角是存在的。從事學(xué)術(shù)研究的人經(jīng)常感到困惑、迷茫，感到不舒服、不自在，感到心中總是有個什么模糊的東西或者意象，甚或每時每刻都感到有很多問題說不清道不明似的。這是感性萌芽與理性直覺的互動過程，是內(nèi)在創(chuàng)造力的呼喚，是理論研究者的精神魅力。那些模糊的東西與意象以及那些說不清道不明的問題就是思維死角。思維死角也可以說是一種極其重要的尚待開發(fā)的問題意識。打破思維死角一方面就是要大膽地去思考、去想象、去構(gòu)造、去揭示，把涌動在自己心，底里的最為真實的意念挖掘出來；另一方面就是要掃除長期固化在頭腦里的不合事宜與不合時宜的陳詞濫調(diào)和各種帶有巨大束縛和壓制作用的理論學(xué)說，不斷地進行換位思考，不斷地進行知識升級與更新，進行概念的重新整合，打造全新的思維模塊。人的大腦不是用來藏污納垢的地方，我們需要經(jīng)常對它進行清洗、打掃，使其成為新鮮觀念和美麗思想的加工廠。這是一種自我提高和自我進步的過程，有助于實現(xiàn)思想境界的提升。

掃除思維死角有助于擴展思維空間。打破思維死角的過程就是實現(xiàn)自我超越的過程。我們要積極地拓寬思維領(lǐng)域，開拓思維天地，建立真正屬于自己的思維范式。美國實用主義哲學(xué)家杜威向中國人介紹了一套實驗性的思維方法論。他說，人在生活中經(jīng)常面臨很多困境，處于疑難的境地，為了擺脫困境，人必須明確疑難點之所在，提出種種假設(shè)，并對每個假設(shè)進行推理，從理論上論證哪個假設(shè)更合理，再將合理的假設(shè)付諸實踐，以驗證此種解決方法是否有效。胡適把這樣一種思維方法論轉(zhuǎn)化為實驗方法論，提出了“大膽的假設(shè)、小心的求證”。他把科學(xué)實驗方法應(yīng)用到了學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)造上。在創(chuàng)新問題上，沒有一點大膽的打破陳規(guī)戒律的精神是不行的。

(四)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維需要重視非邏輯思維。非邏輯思維與邏輯思維相區(qū)別，是指理由不充分或很不充分的思維活動。主要表現(xiàn)如直覺、靈感、猜想、幻想、頓悟、假設(shè)等。在現(xiàn)實生活中，非邏輯思維現(xiàn)象大量存在。使用非邏輯思維可以帶來幽默感，比如當(dāng)被鎖在門外的人敲門要求進來時，門里面的人說要想進來的話就自己到里面來開門吧。小說《西游記》里有很多充滿離奇色彩的故事，人們非但不覺得不可信，反而準(zhǔn)確地起到了塑造人物性格的作用。現(xiàn)在很多深受青少年喜愛的卡通片、荒誕劇都帶有非邏輯思維的特征。非邏輯思維從幻想、猜測到理想再到現(xiàn)實的發(fā)展過程就是從非邏輯思維到邏輯思維的過程?；孟?、猜測往往是科學(xué)研究的起點。科學(xué)發(fā)展的幾次重大飛躍都帶有從幻想到現(xiàn)實、從非邏輯思維到邏輯思維的屬性。

非邏輯思維是創(chuàng)造性思維的實質(zhì)和核心。非邏輯思維的特點是非系統(tǒng)性、非合理性、非真實性、非連續(xù)性。非邏輯思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，是邏輯思維的反向延伸，并且需要得到邏輯思維的檢驗和證實。非邏輯思維是挑戰(zhàn)性思維，常常使人覺得不可思議，甚至?xí)谷擞X得是在說瘋話。但這種具有浪漫色彩的思維背后隱藏的卻是人們對某些難以實現(xiàn)的愿望的期待和向往，是創(chuàng)造性思維的變相表達。比如，一位老師說他無法精確掌握每個學(xué)生到底在多大程度上理解了自己所講授的課程時，有學(xué)生提出世界上很快就有人發(fā)明知識消化吸收測定儀。知識消化吸收測定儀這個概念的提出，就意味著人類已經(jīng)在這個問題上向前邁出了一大步。在科技發(fā)展日新月異的今天，類似知識消化吸收測定儀的新名詞、新概念、新愿望在不斷地出現(xiàn)，類似遙感控制器、激光頻率梳、基因組圖譜等概念也日益得到確證，甚至成為日常生活中不足為奇的名詞。在這種演變和轉(zhuǎn)化過程中，非邏輯思維對創(chuàng)造性思維的形成、發(fā)展起到了巨大的推動作用。

好奇心是創(chuàng)造性思維的源泉和動力。余華東說：“當(dāng)一個人學(xué)會適應(yīng)社會時，他的思維也就失去了活力和創(chuàng)造性。在一個封閉和落后的社會更是如此?！崩碚撛谛纬蛇^程中具有抽象、提取和概括的特點，理論與實際之間不是簡單的對應(yīng)和等同關(guān)系，一旦陷入理論的束縛不能自拔，就會對創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮帶來制約、阻礙作用。哲學(xué)家馮契指出，整個知識、智慧大廈以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)。因此始終保持感覺的靈敏是一件很重要的事情。一個人抽象的習(xí)慣養(yǎng)成了，書本的知識多了，可能使感覺遲鈍起來，想象力可能受到束縛，這會損害人的創(chuàng)造力。由此看來，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)、形成、運用和發(fā)揮必須保持既有理論和現(xiàn)實生活實踐之間適度的張力，否則就有可能陷入教條和盲目的深淵。

責(zé)任編輯：王之剛