摘要：自然界是自在自為的世界，它的現(xiàn)存狀態(tài)和模式是其自身億萬年來自然發(fā)展的結(jié)果，而且它的這種存在狀態(tài)和模式依然在恒久地、不斷地處于自我整合和調(diào)節(jié)之中。它的每種資源配置，都是有其存在的合理性和變化的規(guī)律性的；循環(huán)發(fā)展是社會發(fā)展規(guī)律的合理表現(xiàn)。同自然界一樣，節(jié)約也是社會發(fā)展的規(guī)律性表現(xiàn)；科學(xué)節(jié)儉是生命規(guī)律的理性反映。至于人自身來說，其節(jié)約意識和行為受到規(guī)律性的支配，就更是不言而喻的了；因此，只有把建設(shè)節(jié)約型社會提升到經(jīng)濟社會發(fā)展本質(zhì)的規(guī)律性認識上來，才能真正提高人們認識節(jié)約型社會和建設(shè)節(jié)約型社會的自覺性和自約性。

關(guān)鍵詞：節(jié)約型社會；自然規(guī)律；社會規(guī)律；生命規(guī)律

中圖分類號：B014 文獻標識碼：A 文章編號：1003－1502(2007)05－0063－03

努力建設(shè)節(jié)約型社會，是黨中央和國務(wù)院提出的關(guān)系到我國經(jīng)濟社會發(fā)展和中華民族興衰的具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策。黨的十六屆六中全會在《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中進一步指出，促進人與自然相和諧，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，是建設(shè)和諧社會的一個重要內(nèi)容。從更深刻的層面上來理解，黨中央和國務(wù)院之所以將建設(shè)節(jié)約型社會視為具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策，主要是就經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的規(guī)律性而言的，這是中國共產(chǎn)黨對當(dāng)今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的一個規(guī)律性揭示，是馬克思主義中國化的最新成果。

1、對于建設(shè)節(jié)約型社會，對于我國公民素質(zhì)的整體提高，對于我國自然環(huán)境的切實保護，對于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的有力推動，都具有非常重要的指導(dǎo)和警示作用。這種從道德層面和價值層面的眼光來解讀節(jié)約型社會的思路，固然是非常必要的，也是非常重要的。但是，建設(shè)節(jié)約型社會，其重要意義決不僅僅是局限于道德層面和價值層面之中的，或者說，在建設(shè)節(jié)約型社會的過程中，其道德意義和價值意義的彰顯，不過是節(jié)約型社會在符合規(guī)律性的認識和運用過程中，所帶來的是現(xiàn)實性積極效應(yīng)。

2、真正意義上的全局性和戰(zhàn)略性決策，是對事物發(fā)展規(guī)律的認識和運用。例如，馬克思早在論述經(jīng)濟社會發(fā)展中的時間節(jié)約時就指出過，人類在生產(chǎn)活動和生活活動中的“節(jié)約”意識和行為，就其本質(zhì)而言，是經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的一種“遵循規(guī)律”的意識和行為。他說：“社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)約”，“時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律。這甚至在更高得多的程度上成為規(guī)律?！边@句話所展開的意思表明，節(jié)約不僅在經(jīng)濟活動中是首要的規(guī)律，而且在其他更高得多的領(lǐng)域如政治、文化及科學(xué)技術(shù)中，也都是一種規(guī)律。

3、馬克思主義歷來認為，無論自然、社會和人本身的存在和發(fā)展，都有其內(nèi)在的規(guī)律性，人類的許多活動都是遵循規(guī)律而行的。所謂規(guī)律性的認識，就是被人們自覺意識到和把握到的必然性。在經(jīng)濟社會的發(fā)展過程中，合理地認識和利用自然資源，合理地認識和調(diào)整社會需求，以及合理地認識和規(guī)范人自身的生活方式，是發(fā)展規(guī)律中的重要組成部分。對于這種從規(guī)律中獲得自由和發(fā)展的觀點，恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣。”還說，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”

4、一個科學(xué)合理地發(fā)展的社會，決不應(yīng)該是在相互矛盾的決定中任意選擇的社會，而應(yīng)該是在尊重和遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上可持續(xù)發(fā)展的社會。只有把建設(shè)節(jié)約型社會提升到經(jīng)濟社會發(fā)展本質(zhì)的規(guī)律性認識的高度上來，才能真正提高人們認識節(jié)約型社會和建設(shè)節(jié)約型社會的自覺性和自約性。在這樣的質(zhì)點上來解讀問題，要建設(shè)節(jié)約型社會，首先就是要認識和把握住人與自然、人與社會和人自身的發(fā)展規(guī)律，把規(guī)律性認識看做是經(jīng)濟社會發(fā)展的首要前提和重要基礎(chǔ)，把經(jīng)濟社會發(fā)展本身看做是一個有機的、有序的、合理的自然歷史過程，從而使人們對建設(shè)節(jié)約型社會的理解和判斷更具必然性。

5、環(huán)境友好是自然規(guī)律的必然訴求。自然界是自在自為的世界，它的現(xiàn)存狀態(tài)和模式是其自身億萬年來自然發(fā)展的結(jié)果，而且它的這種存在狀態(tài)和模式依然在恒久地、不斷地處于自我整合和調(diào)節(jié)之中。它的每一條河流、每一座山丘、每一片森林和每一種礦藏，總之，它的每種資源配置，都是有其存在的合理性和變化的規(guī)律性的。恩格斯說：“整個自然界是受規(guī)律支配的，絕對排除任何外來的干涉?！币虼?，在建設(shè)節(jié)約型社會的過程中，人們首先就要認識到，自然界是人類和所有一切存在物生息繁衍的母體和搖籃，人只是自然界的細胞之一，自然界以有秩序的、相互聯(lián)系的和相互作用的必然性，指導(dǎo)著人類的思想和活動。對于自然界，人們可以認識它、利用它和改造它，但卻無權(quán)任意揮霍它和毀壞它。“在自然界里，正是那些在歷史上支配著似乎是偶然事變的辯證法運動規(guī)律，也在無數(shù)錯綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用；這些規(guī)律也同樣地貫串于人類思維的發(fā)展史中，它們逐漸被思維著的人所意識到。”所謂環(huán)境友好型社會，就是要把自然界看做是人類植根于其中的、充滿活力的無機體，在尊重和遵循自然規(guī)律前提下，使人與自然共生共榮，和諧共處。既然如此，人的生產(chǎn)活動和生活活動就應(yīng)該尊重自然，遵循自然，在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然。否則，一味地亂砍亂伐，一味地亂堵亂疏，一味地亂采亂挖，當(dāng)自然界的固有秩序和狀態(tài)被破壞掉以后，自然規(guī)律就會以鐵的必然性對人類的活動給予報復(fù)，就像人們所熟知的恩格斯的那段名言所指出的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”

6、循環(huán)發(fā)展是社會發(fā)展規(guī)律的合理表現(xiàn)。同自然界一樣，節(jié)約也是社會發(fā)展的規(guī)律性表現(xiàn)。馬克思指出：“真正的財富在于用盡量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值，換句話說，就是在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財富?！钡牵c自然界鐵的必然性所不同的是，節(jié)約作為一種主體的意識和行為，其在社會發(fā)展過程中的規(guī)律性，往往表現(xiàn)得更為隱蔽，更不容易為人們自覺認識和把握。德國著名哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過，社會需要是直接的或自然的需要同觀念的精神的需要之間的聯(lián)系，由于后一種需要在社會需要中占有優(yōu)勢，所以嚴格的自然必然性就被隱蔽了。如果說人們需要經(jīng)過幾千年的勞動，才能多少學(xué)會估計自己的節(jié)約行為所產(chǎn)生的自然影響的話，那么人們想要學(xué)會預(yù)見這些節(jié)約行為的較遲的社會影響，就更加困難得多了。這種困難主要來源于兩個方面：首先是社會構(gòu)成因素的客觀復(fù)雜性。社會構(gòu)成的客觀因素是多方面的，所有這些因素常常并不是單獨純粹地展現(xiàn)在人們的視野之中，它們各自以微妙的變數(shù)整合在一起，使社會發(fā)展呈現(xiàn)出規(guī)律性。因此人們難以簡單地用一種行為解釋另一種行為，或者說難以從一種行為的結(jié)果中觀察到另一種行為的巨大作用。其次是社會構(gòu)成因素的主觀意愿性。盡管社會構(gòu)成的諸客觀因素之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的，但畢竟是有規(guī)律可循的?？墒牵藗儏s很容易用主觀愿望去代替其中的客觀規(guī)律，或者不顧政治、文化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度的制約，一味地追求經(jīng)濟發(fā)展的高速度和高效益；或者撇開經(jīng)濟發(fā)展程度的制約，盲目地提出帶有烏托邦性質(zhì)的政治文化理想，結(jié)果是使理想成為了空想。恩格斯早就看到了，由于社會規(guī)律的不確定性和主觀愿望的確定性之間的矛盾，人們在生產(chǎn)活動和生活活動中往往只是注意了成果，而忽略了這種成果所造成的深遠影響。今天當(dāng)人們以資源高消耗追求生產(chǎn)高效率的時候，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒龀龅男袨樗a(chǎn)生的較遠的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的。建設(shè)節(jié)約型社會，就是要把社會構(gòu)成的客觀復(fù)雜性與主觀意愿性統(tǒng)一起來，使人們的主觀意愿既符合社會發(fā)展的歷史狀態(tài)，又符合社會發(fā)展的當(dāng)前狀態(tài)，還要符合社會發(fā)展的未來狀態(tài)。這種把社會發(fā)展的歷史、現(xiàn)實和未來統(tǒng)籌考慮的思維方式，就是戰(zhàn)略思維、前瞻思維和創(chuàng)新思維，這種思維方式的社會表現(xiàn)模式，就是循環(huán)性發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展。

7、科學(xué)節(jié)儉是生命規(guī)律的理性反映。至于人自身來說，其節(jié)約意識和行為受到規(guī)律性的支配，就更是不言而喻的了。且不說人的生命一定要受到自然規(guī)律和社會規(guī)律的制約，就是人的存在、發(fā)展和一切活動，也是對生命規(guī)律的自覺遵循。馬克思科學(xué)地指出過，和所有自然存在物一樣，人自身也首先是自然存在物，隨著自然的存在而存在，隨著自然的發(fā)展而發(fā)展，因此人和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。既然人是有限的存在物，那么人自身的發(fā)展就必然要受制于生命規(guī)律。生命規(guī)律是自然造物的結(jié)果，幾千年來，人類為維護生命、延續(xù)種族這兩大生存目的所做的一切努力，實質(zhì)上都是對生命規(guī)律的不斷解析和詮釋；幾千年來人類所創(chuàng)造的生活方式，實質(zhì)上都是對生命規(guī)律的自覺運用和發(fā)展。提倡科學(xué)節(jié)儉的生活觀，決不是反對人們生活水平的提高，享受物質(zhì)文明進步的豐碩成果，歷來都是人類為之奮斗的理想。但是，富裕的生活不等于無度的揮霍，自由的境界不等于任意的放縱。人的生命是有限的，人的需求也是有限的，但是人的欲望卻是無限的。倘使人的欲望和需求不能得到理性的匡正，生命規(guī)律就會毫不留情地施以懲罰。真正自由的和幸福的生活是科學(xué)的和合理的生活，正如17世紀荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎所提出的那樣：“我們相信，我們循理智的規(guī)律和確實的指示而生活要好得多，因為，我們已經(jīng)說過，這些理智的規(guī)律與指示的目的是為人類求真正的福利。”在以人為本、富裕進步、自由寬松的現(xiàn)代社會中，提倡科學(xué)節(jié)儉的生活觀，就是要求人們增強科學(xué)意識，尊重生命規(guī)律，自覺約束自己的生活行為，使自己的生產(chǎn)方式和生活方式從必然王國進入到自由王國。

責(zé)任編輯：宋 奇