摘要：前些時有人從不同角度論述中國必須走民主社會主義道路，甚至把恩格斯晚年的思想說成是民主社會主義，這是毫無理論依據(jù)的。無論從恩格斯晚年思想的本意來看，還是從中國特色社會主義實踐效果來看，中國特色社會主義是中國唯一正確發(fā)展道路，而主張在中國搞民主社會主義，就是主張在中國實行資本主義制度。

關鍵詞：民主社會主義；科學社會主義；資本主義；中國特色社會主義

中圖分類號：D621 文獻標識碼：A 文章編號：1003－1502(2007)05－0037－04

一、歪曲恩格斯晚年的思想是民主社會主義老祖宗的小把戲

前些時，有人提出在中國只能走民主社會主義道路的時候，為欺騙群眾，竟然把恩格斯晚年關于資本主義和平發(fā)展條件下的無產(chǎn)階級革命的思想任意加以歪曲，表現(xiàn)出理論上的無知。

自巴黎公社革命失敗之后，資本主義社會經(jīng)歷了二十余年的和平發(fā)展時期。在此期間，資本主義國家機器有了一些新的變化，無產(chǎn)階級政治斗爭(特別是議會斗爭)也有了一些新的發(fā)展，從而使無產(chǎn)階級斗爭的形勢和形式都表現(xiàn)出了與過去不同的特點。這種狀況必然對建立共產(chǎn)主義新社會所必須經(jīng)過的無產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重大影響。對于資本主義和平發(fā)展條件下的無產(chǎn)階級革命問題，恩格斯在19世紀90年代前期提出了一系列重要認識。

恩格斯認為，無產(chǎn)階級可能在90年代取得政權(quán)。他在1891年10月給倍倍爾的信中明確提到：“到1898年，我們可能取得政權(quán)。如果這種情況沒有發(fā)生，舊的資產(chǎn)階級社會還可以繼續(xù)存在一段時間，直到外來的沖擊使這座腐朽的大廈倒塌為止。這樣一個腐朽陳舊的建筑物，當它實際上已經(jīng)過期之后，如果風平氣穩(wěn)，也還可以支撐數(shù)十年。因此，我當然要避免事先作這類預言。恰恰相反，我們可能取得政權(quán)，這只是根據(jù)數(shù)學定律按照或然率理論做出的計算?！庇捎谟羞@樣的基本估價，恩格斯不主張立即展開無產(chǎn)階級的武裝斗爭，只是“希望和平局面將維持下去”。他接著說：“根據(jù)我們的事業(yè)的進展情況，我們根本無須孤注一擲。再過十年，那時我們的準備程度就會完全不同，因為我們要組織技術人才，以便將來接管社會。我希望并祝愿我們那像自然過程一樣不可抗拒和從容不迫地進行著的壯觀的、堅定的發(fā)展，沿著它自然形成的軌道繼續(xù)前進?！?/p>

恩格斯之所以作出這樣的判斷和提出這樣的希望，是因為他看到了兩個方面的事實。一方面，無產(chǎn)階級的武裝力量還遠未建立起來，而與之相對的資產(chǎn)階級武裝卻非常完備。他在巴黎公社革命二十周年時給法國工人的賀信中確認了這一事實：“巴黎工人已經(jīng)二十年沒有掌握武器了，到處的情況都是如此；在一切文明的大國中，無產(chǎn)階級都喪失了物質(zhì)的保衛(wèi)手段。工人階級的敵人和剝削者到處都握有全部武裝力量。”另一方面，無產(chǎn)階級在議會斗爭中取得了較大的進展，這種進展使恩格斯很受鼓舞。他在評價德國黨在這方面的勝利時寫道：“這支力量和當年的基督教一樣，滿懷信心，勢不可擋地為自己開辟道路，它是那樣地有信心以至現(xiàn)在就可以精確地算出它的加速度方程式，從而推算出它最終勝利的時刻。”

這種狀況還可以從恩格斯1895年3月6日為馬克思四十余年前寫的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書所寫的導言中得到證實。在這篇導言中，恩格斯系統(tǒng)地總結(jié)了1848年歐洲革命以來無產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗，對無產(chǎn)階級的議會斗爭給予了肯定。他寫道：“歷史表明我們曾經(jīng)錯了，我們當時所持的觀點只是一個幻想?！薄?848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了?！睂τ谶@個判斷，有人認為是恩格斯徹底否定了他和馬克思早年關于無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義的思想，其實恩格斯只是講無產(chǎn)階級的斗爭方式必須改變了。如果仔細看恩格斯的原文，發(fā)現(xiàn)那些人完全歪曲了恩格斯的本意。實際上，正是根據(jù)半個世紀以來的理論和實踐的發(fā)展，恩格斯才對無產(chǎn)階級的斗爭方法作了這樣的結(jié)論：“實行突然襲擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領著不自覺的群眾實現(xiàn)革命的時代，已經(jīng)過去了。凡是問題在于要把社會制度完全改造的地方，群眾自己就應該參加進去，自己就應該明白為什么進行斗爭，他們?yōu)槭裁戳餮獱奚Ｗ罱迨陙淼臍v史，已經(jīng)使我們領會了這一點。但是，為了使群眾明白應該做什么，還必須進行長期而堅忍的工作。”

正因為如此，恩格斯對無產(chǎn)階級及其政黨所進行的議會斗爭給予了較多的關注。他認為，在一定的條件下，無產(chǎn)階級可以通對議會斗爭，使資本主義社會和平地轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義新社會。他指出：“可以設想，在人民代議機關把一切權(quán)力集中在自己手里，只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里，舊社會可能和平地長入新社會，比如在法國和美國那樣的民主共和國，在英國那樣的君主國。”恩格斯之所以重視這種議會斗爭，是因為，在他看來，“我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種政治形式下才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點?！?/p>

但是，恩格斯的這種對議會斗爭的重視，與當時各國黨內(nèi)的那種把議會斗爭絕對化、理想化的機會主義觀點，有著本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯在強調(diào)議會斗爭時，是從發(fā)動群眾這一角度講的。他認為，如果廣大群眾在議會選舉中積極擁護無產(chǎn)階級政黨，就說明群眾已自覺地參與了無產(chǎn)階級的革命斗爭，從而為無產(chǎn)階級革命的勝利準備了條件。他在許多場合明確地表示了他在這個問題上與那種機會主義觀點之間的區(qū)別。他說：“對無產(chǎn)階級來說，共和國和君主國不同的地方僅僅在于，共和國是無產(chǎn)階級將來進行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式……把它看成本質(zhì)上是社會主義的形式，或者當它還為資產(chǎn)階級所掌握時，就把社會主義的使命委托給它，都是毫無根據(jù)的幻想”。不僅如此，這種狀況在不同的國家里也不相同。恩格斯認為法國和美國有可能通過議會斗爭實行和平的過渡，但認為德國完全不可能?！霸诘聡畮缀跤袩o上的權(quán)力，帝國國會及其他一切代議機關毫無實權(quán)”，“以為在這個國家可以用和平寧靜的方法……建立共產(chǎn)主義社會，這是多大的幻想”。而在實際上，正是德國黨內(nèi)的這種機會主義傾向最為嚴重。此外，恩格斯還特別強調(diào)，重視議會斗爭，決不等于放棄武裝斗爭。他說：“任何一個政黨，要是不撒謊的話，都不曾否認過在一定的情況下有進行武裝反抗的權(quán)利?！鄙鲜龆鞲袼古c當時各國黨內(nèi)的機會主義傾向的區(qū)別，在恩格斯逝世之后，成為各國科學社會主義者大分化的真正原因。

伯恩施坦的修正主義以及由之發(fā)展而來的民主社會主義的理論與實踐，都是對馬克思主義的背叛。今天有人為了兜售自己的貨色，竟然向恩格斯“栽贓”，只能說明反對馬克思主義的人，還沒有膽量和能力公開亮旗，不得不打著馬克思主義的旗號。經(jīng)過一個時期的改革開放的和平建設時期，人們已很少見到這種瞞天過海的手法，但正好說明現(xiàn)在鼓吹民主社會主義的那些人，與他們的老祖宗伯恩施坦在思維方式和行事風格上一脈相承，可謂萬變不離其宗，實屬可嘆可笑。

二、中國特色社會主義是走向共產(chǎn)主義的階段性表現(xiàn)

有些人由于把馬克思主義說成是民主社會主義，照此邏輯就把中國堅持走科學社會主義發(fā)展之路污蔑為背叛馬克思主義，而極力主張中國走上民主社會主義的道路。為了論證自己的觀點，除了把背叛馬克思主義的民主社會主義說成是“堅持馬克思主義”(這一點已違背基本歷史史實，不值一駁)之外，主要是談論兩點：一是把馬克思主義的共產(chǎn)主義理想說成是“基督教天國理念的現(xiàn)代版”，二是咒罵中國堅持科學社會主義是搞“暴力社會主義”。

馬克思主義的共產(chǎn)主義作為對未來社會的憧憬，從形式上看似乎與同樣追求未來幸福的一些宗教(如基督教)有某些相似之處。特別是馬克思還說過，對資本主義之后的未來新社會，我的書中并沒有任何描述，也希望別人不要去想這些虛無飄渺的東西，更成為一些人攻擊共產(chǎn)主義的直接根據(jù)。但自認為熟悉馬克思主義的這些所謂理論家們，恰恰完全沒有弄懂馬克思的本意。馬克思在創(chuàng)立自己的科學社會主義學說時，就明確指明了宗教的虛幻性和欺騙性，因為所有宗教的未來設想都是建立在唯心主義基礎之上的，不僅是無法驗證的，而且是沒有現(xiàn)實途徑可以達到的。而共產(chǎn)主義則是完全經(jīng)驗性的，是從現(xiàn)實的資本主義運動發(fā)展而來的。隨著生產(chǎn)力在資本主義條件下的不斷積累，不斷促進生產(chǎn)關系的變動，最后必然走向共產(chǎn)主義；共產(chǎn)主義因素在資本主義社會就有了物質(zhì)基礎方面的萌芽，在社會主義條件下不斷累積，而不可阻擋地最終形成共產(chǎn)主義社會。把共產(chǎn)主義理論與基督教天國理念相混淆，同樣暴露了這些人理論上的無知可笑和政治上的險惡用心。

對于現(xiàn)實中的社會主義，這些人采取了區(qū)別對待的辦法：一方面，把改革開放以前的社會主義實踐統(tǒng)統(tǒng)污稱為“暴力社會主義”，這不僅僅是生造了一個詞匯，更表現(xiàn)出了對科學社會主義關于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論與實踐的刻骨仇恨；另一方面，把改革開放以來我們黨發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民生活的理念和實踐歸人民主社會主義的范疇，以此證明當代共產(chǎn)黨人已演變成民主社會主義者，順理成章地為民主社會主義作注腳，從而暴露出他們的思想混亂。對于第一方面，他們把反右傾斗爭、大躍進運動、“文化大革命”說成是堅持科學社會主義的惡果；對于第二方面，他們認為社會主義市場經(jīng)濟、混合所有制等就是民主社會主義。兩者合一，他們的結(jié)論就是必須放棄科學社會主義，實行民主社會主義。這種簡單的判定毫無疑問是輕率的、無知的表現(xiàn)，沒有看到我們堅持科學社會主義的一貫性和對共產(chǎn)主義遠大理想追求的階段性特征。

中國共產(chǎn)黨堅持科學社會主義是一以貫之的，新民主主義革命、有中國特色的社會主義改造以及社會主義建設和改革的各項創(chuàng)新，都是把科學社會主義基本原理運用到中國具體實踐中的創(chuàng)造性成果。在這些實踐過程中出現(xiàn)這樣或那樣的失誤，是前進中難以避免的曲折，而且都是由共產(chǎn)黨人自己加以改進，繼而走向了正確的軌道。把局部的失誤說成是科學社會主義的失敗和共產(chǎn)主義理想的幻滅，至少是不符合客觀實際的。而且，共產(chǎn)黨人從不放棄對共產(chǎn)主義的美好追求，只是這種追求在今天是以實現(xiàn)自己的最低綱領——建設中國特色社會主義為具體表現(xiàn)的。過去對共產(chǎn)主義的一些急于求成的認識和做法已經(jīng)得到糾正，并不表明我們放棄了共產(chǎn)主義理想，而是使共產(chǎn)主義更加具有現(xiàn)實的基礎。

三、在當代中國歷史條件下搞民主社會主義必須首先使中國變成資本主義

一些人極力鼓吹只有民主社會主義才是中國唯一出路，是以民主社會主義的實踐為依據(jù)的。他們對民主社會主義的判斷是：“構(gòu)成民主社會主義模式的是民主憲政、混合私有制、市場經(jīng)濟、福利保障制度。民主社會主義核心是民主?！彼麄?nèi)绱送瞥绲拿裰鳎鋵嵤琴Y本主義制度下的民主，即在不改變資本主義制度的前提下，在資產(chǎn)階級民主的框架內(nèi)搞議會斗爭。這里有兩個問題要弄清：一是這種民主制度下的議會斗爭與恩格斯晚年講的和平斗爭是否有區(qū)別，二是在資本主義制度下議會斗爭的實際成效有多大。

對于第一個問題，本文第一節(jié)即明確指出，恩格斯認為可以改變過去那種由自覺的少數(shù)人領導不自覺的多數(shù)人進行斗爭的方式，是因為資本主義制度快要完蛋了，無產(chǎn)階級也比較成熟了，不必馬上搞孤注一擲式的武裝斗爭，但最終解決問題的方式還是武裝斗爭。就是說，恩格斯認為議會民主斗爭是無產(chǎn)階級斗爭的方式之一，可以選用，但不是唯一的、更不是最后的斗爭方式。由此決定了第二個問題的答案，就是在資本主義制度下，無產(chǎn)階級開展議會斗爭，最多只能取得階段性勝利。隨著政黨執(zhí)政的輪流更替甚至隨著議會席位的變化，無產(chǎn)階級政黨即使上臺了也不能保證長期執(zhí)政，從而不能保證無產(chǎn)階級歷史使命的完成。至于一些人極力推崇的瑞典民主社會主義模式，只是資本主義世界的一個特例，并不具有普遍性意義，而且它的內(nèi)部也存在一大堆問題。他們把民主社會主義在歐洲流行看作是歷史趨勢，進而認為資本主義世界乃至整個世界都將走民主社會主義道路，只是一廂情愿，沒有任何科學依據(jù)和理論論證。對于當代資本主義，我們還研究得很不夠，妄言其發(fā)展趨勢，至少不是嚴肅的科學態(tài)度。而極力鼓吹這一點，只能被人看作是資本主義的辯護士和科學社會主義的死敵。

退一步講，就算民主社會主義在西方的實踐如這些人所認為的那樣美好，是否意味著中國一旦實現(xiàn)民主社會主義即可民富國強呢?答案無疑是否定的，而且答案只需一句話，就是：要在當代中國歷史條件下搞民主社會主義，必須首先使中國變成資本主義，而歷史已一再證明，資本主義道路在中國行不通。因為搞政治多元化和意識形態(tài)多元化是西方民主制度的必要條件，這在當代中國的推行就是資本主義制度，而這種中國的資本主義制度因文化的差異只能是西方發(fā)達資本主義體系的附庸，蘇聯(lián)、東歐劇變后的現(xiàn)實已經(jīng)證明了這一點。如果有人輕信這些人的“鬼話”，只能表明他的幼稚和可笑。

責任編輯：宋 奇