圖中黃楊木雕人物祖宗像，明代官服裝飾，其形態(tài)，衣飾，臉部等五官相面刻畫得細致入微。黃楊木坐像高11．5厘米，寬7．3厘米，厚5厘米，系用黃楊木之一截一剖為二雕成。其武官裝束戰(zhàn)袍玉帶，袍領(lǐng)翻開顯露出內(nèi)穿的鎧甲。頭戴紫巾朝冠，足蹬戰(zhàn)靴，一足下垂，一足橫擱，雙手握拳式按于大腿兩側(cè)。雙目圓瞪，一副不怒而威的架勢。女相者著女性官服，玉帶間映出丹鳳補子，如意式的披肩，內(nèi)穿百褶翻領(lǐng)，曳地長裙，裙底有一雙若金蓮般的小足。其發(fā)型作三層盤髻。發(fā)絲組合有條理，穿插在發(fā)髻中的簪也清晰可辨，梳順自然。慈眉善目，五官端正很有福態(tài)。更突出的是該女相人物的雙耳還穿有銀質(zhì)耳環(huán)，只是其中的一只耳環(huán)年久漫患銹蝕去了一半。人物的雕刻細膩傳神，線條圓潤講究質(zhì)感，刀法生辣中見渾樸，衣飾有一種沉甸甸的下垂感。然后以手指輕輕撫之，其線條刀口有些許楞手之感。

該對黃楊木雕祖宗像由于年代久遠屢經(jīng)摩挲和接受香火，器物的表皮附有一層厚厚的自然包漿，顯棕黃色及深咖啡色，色彩古雅，光澤照人。木雕的各種地區(qū)風(fēng)格在清代初期才開始逐步形成，至清乾隆成熟。所以，這兩尊雕像從技法風(fēng)格，形象，包漿來看，應(yīng)是明末清初之物。從明代初期的永樂、宣德時期開始，鄭和七下西洋，明代對外貿(mào)易和文化交流的中心已經(jīng)移向了福建沿海。從而促進了當(dāng)?shù)氐哪镜?，根雕，石?壽山石雕)、牙雕、漆器、瓷塑(德化白瓷)等諸多藝術(shù)的發(fā)展，該對黃楊木雕人物便是在如此的藝術(shù)時代背景下產(chǎn)生于明末清初的福建永昌。永昌即現(xiàn)今的福清市，亦系沿海的經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)，盛產(chǎn)木材和黃楊，山區(qū)中百年黃楊皮老色黃，盤根錯節(jié)，是雕刻的上佳材料。當(dāng)時永昌的黃楊木雕聲譽卓著盛極一時。

與這對黃楊木雕人物連在一起的是一對香樟木雕的圈椅踏腳平臺。三件組合系用一塊整料雕成。圈椅椅腿處雕有獅面，每椅足處雕一只小獅，乃木雕中之微雕也。長方形的踏腳四條腿亦雕成獅面鷹足。平臺分為兩層，中間束腰，四角雕蓮花瓣紋的柱腳。正面中心鑲嵌有一條鏤空玲瓏細膩的香草龍。人物安坐于平臺上的圈椅，足蹬踏腳，顯得安穩(wěn)氣派，故可稱之神像或祖宗像。

黃楊木雕在清康熙之前，還沒有成為一種獨立的藝術(shù)門類，它產(chǎn)品少，個體小，還必須依附于其他著名木雕而存在。如蘇州地區(qū)木雕中的黃楊木雕，福建地區(qū)木雕中的黃楊木雕等等。直到清末浙江東南部沿海的樂清地區(qū)藝人朱子常，葉承榮將黃楊木雕發(fā)揚光大，才使它從眾多的木雕藝術(shù)中獨立出來，自成了一種藝術(shù)門類。

晚清金質(zhì)兵部令牌

圖中之兵部令牌雞心形，寬8．8厘米，長10．5厘米，厚約0．4厘米，重115．8克，頂部有一孔，可系繩，掛于腰間，正面作雙龍戲珠紋，對稱布局，龍頭碩人，額頭凸出，龍之須發(fā)、齒、舌、尾等刻畫細致，龍身盤曲作直立狀，龍鱗如鯉魚鱗，諸龍爪均緊抓住一球狀物，牌之中心部位有一凸起之縱向長方形上單刀陰刻楷書“兵部”二字，其余空隙部他，亦對稱的布置了火焰紋和卷云紋，周邊是(圓弧狀)的燈芯包邊，牌中除凸出的紋飾外，地子作細細的刀鑿“芝麻地”。背面亦然只是牌的中心改成一個拱花的在斜置正方形(菱形)面上有一個雙鉤楷書“令”字，十分醒目。此牌金光燦爛，手感沉重，系用兩塊金片加工焊接而成，扣之聲音“拍“拍”然。

金器不僅代表財富，而且還被用來作為身份的象征。在封建社會中，等級制度十分森嚴，金器也是維護統(tǒng)治階級的尊嚴和維持秩序的一種重要的手段。

該塊晚清時期的雞心形兵部令牌，從工藝的角度上可以反映出清代金銀器一味追求華麗的傾向，其造型，功能趨向多樣化，紋飾則繁密瑰麗，其格調(diào)高雅，富麗堂皇，加工精致，絢麗多彩，可用“精細”二字來概括。其次，再來看該金質(zhì)兵部令牌制作使用的年代。令牌雞心狀，反映了軍令須深入人心。軍人對待統(tǒng)治者也須獻出如金子般的赤膽忠心。該令牌中的云龍的樣式特征反映出了晚清時期即同治、光緒年間龍的款樣的時代風(fēng)貌，亦與同時代景德鎮(zhèn)所產(chǎn)官窯瓷器中所繪的龍的圖案以及景泰藍，繡花龍袍上龍的圖案出自一個版本。據(jù)多方面了解和考據(jù)，該令牌出自安徽的安慶地區(qū)。在晚清統(tǒng)治年間太平軍與湘軍大戰(zhàn)于長江中下游的皖南，九江，安慶直至南京一線，并建立了長達近十年的江北大營和江南大營。而安慶則是清政府湘軍、淮軍(即兵部)的重要據(jù)點，該令牌當(dāng)系此時的清軍兵部之物。它的制作也與皇室的金器制作一樣要么產(chǎn)白宮廷造辦處的金玉作，要么系地方督撫所貢。當(dāng)時所貢的金器稱之為貢刀。從該令牌所制作的風(fēng)格特征來看，它生產(chǎn)的地區(qū)應(yīng)是在江蘇揚州。

金器的審美價值和實用價值往往是緊密地結(jié)合在一起的，而該晚清兵部金質(zhì)令牌的審美價值，以及它的歷史，工藝和人們某種觀念所賦予它的特殊意義。實際上已經(jīng)大大地超過了它本身的價值。

云根一片洮河硯

我們面前的這只硯臺長20．5厘米，寬15厘米，高6．3厘米，雖呈橢圓形狀，卻也十分氣派。其外形繼承了唐代箕形硯的風(fēng)格特征，我們注意到：漢唐硯式中的足隨著硯使用時放置部位的變化一從地面移至?xí)乐?，已?jīng)完全退化消失，但硯的厚度仍保持了一定的尺寸。

該硯的石質(zhì)細膩，肌理縝密，堅潤，發(fā)墨而不損毫，且磨而不光，呵氣即濕。其色蒼綠細潤晶瑩，石面綠中含蒼黃之色，并呈現(xiàn)微黑的水波狀的花紋，系千萬年來長期被水侵蝕之故，為我國四大名硯之一的洮河綠石硯。

洮河石硯產(chǎn)于甘肅省南部藏族自治州卓尼縣(臨潭縣一帶)洮浚鄉(xiāng)。洮河硯早在唐宋問已迤名海內(nèi)，迄今已有1300多年的歷史了，洮河硯從唐代開始至明代衰減，今傳世和出土的洮河硯均十分罕見。洮河硯根據(jù)石品的優(yōu)劣，可分上，中，下三等，上等產(chǎn)自喇嘛巖，其中以宋代老坑出品更佳。石材取自當(dāng)?shù)氐呐R洮大河，所制之硯以地為名，稱之洮河石硯。

該硯橢圓形構(gòu)圖飽滿，整體感強，精雕細刻，古色古香，線條細膩、韌練、準確流暢、繁而不亂、柔和中見剛強。

該硯之池邊用淺雕和線雕技法作落花流水圖案，線條舒展流暢，簡潔明了。復(fù)手之中心偏上側(cè)刻有三行篆文：“云根一片，飽激滄溟，文林口圃，磨月結(jié)鄰?！毕掠幸环秸隆霸隆保抡呙总酪?。皆以小篆出之，筆勢圓中見方，渾穆古樸。因該硯復(fù)手深邃，執(zhí)刀時難以發(fā)力，而洮河石又略硬于端歙，故其銘亦佳，雖不敢武斷為米芾自書自銘，但可謂非高手而莫為也。并從字跡，刀工，包漿諸多方面判斷該硯的制作與銘文，兩者幾乎是在同一時問。

該硯的四周——雕刻的主體部分用線刻、淺刻參插進行，并適當(dāng)?shù)募蛹毜饵c綴對比強烈，重點突出，粗中有細。其刻四龍戲海，云水翻滾，縹緲卷云，遮天蔽日。四龍張牙舞爪，翻騰其中，有神龍見首不見尾的意境。而且，刻畫古樸蒼勁，雖簡練，但處處體現(xiàn)了宋代的時代風(fēng)貌。

本版撰文：蔡國聲

編輯：劉超

諧音表吉祥 元 號

“諧音”喻竟，已成為百姓日常生活的習(xí)慣。傲霜隨歲去，報喜伴春來，步入新年，親朋聚會相互恭賀，用諧間表吉祥也是一種方式。出口要吉利，才得人喜歡，但有的還不只是說說而已，還要去做，例如南方做湯圓，北方包餃子，也都是這個意思。諧音表吉祥，是一件很有文化味的事情。記得小的時候，到祖輩和親友家拜年，出門前，家長總要叮囑，如果飯桌上有魚，一定不要動筷，年年有余(魚)，這是傳統(tǒng)的民俗，動筷了就破習(xí)俗了，盡管主人不會說什么，但給人感覺不好。所以，吃飯時，杯來酒往，熱氣騰騰，桌上的菜剩了不多了，那碗紅燒魚，大家還都當(dāng)沒看見，從大午夜到初五，原封不動的放著，喻示主人家年年有余。如果講生活方式是一種文化的話，這就是中國文化的一部分。但是風(fēng)俗各地都有不同。有一次，我和為人謙和、也很有才氣的同行，廣西《公訴人》雜志華芝和上編，在滬一起用餐，桌上有一盤金針、木耳炒烤麩，我特意向她介紹：“這道菜是江浙一帶吃年夜飯時，很多家庭主婦必備的。”她問：“為什么?”我說烤麩用上海話發(fā)音就是“靠夫”，也就是任新的一年里要“靠丈夫”的意思。當(dāng)時她說：“噢，是這樣子的?”但表情很愕然，我猜想，可能是口音不同的關(guān)系，廣西地區(qū)應(yīng)該是沒有這樣的民俗的。

今年是亥豬年，與豬有關(guān)的諧音吉語，要數(shù)與豬蹄關(guān)聯(lián)最多。陜西一帶有送豬蹄的婚俗。結(jié)婚前一天，男方要送網(wǎng)斤豬肉，一對豬蹄到女方，但女方要將豬的前蹄退回?；楹蠓蚱捱€要帶豬后蹄回娘家，諧音是“蹄蹄來，蹄蹄去”，表示今后往來密切。從唐代科舉開始，殿試及第的進士們相約，如有出任將相的，要請同科的書法家以紅筆題名于雁塔，

此謂“朱筆題名”。因“豬”與“朱”同音，豬蹄子的蹄與“題”同音。故有人趕考，親友們都贈他紅燒豬蹄，預(yù)祝他“朱筆題名”，也有煮豬蹄以享鄉(xiāng)試的應(yīng)試人的說法，“熟蹄”與“熟題”，即熟悉考題，兩者是近似音，祝應(yīng)試順利之意；另外還有解釋“三元及第”的，連中鄉(xiāng)試、會試、殿試第一名，得了三個第一，為三第(蹄)。由于“蹄”與“題”諧音，義近似“第”音，唐以后，民間就與預(yù)祝應(yīng)考的結(jié)果聯(lián)系起來了，時間長了，就形成了這種風(fēng)俗。這些風(fēng)俗，民間一直還有延續(xù)，前年初夏高考前夕，我陪北京來的朋友到江蘇周莊，也見有招牌介紹這一典故來推銷紅燒豬蹄的，但有些走樣，賣的是蹄膀，生意卻很好。

制成的工藝品，如果以具象為基礎(chǔ)，再加上諧音表意，其趣味性就更不一樣了。安徽的一位文化界友人，知道我喜歡收藏瓷器的文房用具，我去拜訪他時，他特意從自己的藏品中挑了一只清晚期冬青釉三足蟾形水盂送給我，很別致。三足蟾是靈獸，古人認為靈獸比較怪異，有獨角獸、兩頭蛇、二三足蟾……。在一些地區(qū)“金蟾”又系“金錢”的諧音，三足金蟾作為一種靈物，象征招財進寶、財源茂盛，并寄托著發(fā)家致富的美好愿望。

水盂是文房用具，三足蟾形水盂，是用具象加諧音喻意主人發(fā)財?shù)囊馑?。蟾形水盂在制作上?gòu)思巧妙，意形兼?zhèn)?，仔細想想，對書桌主人，?yīng)該還有勵志和積極的心理暗示作用。諧音表吉祥，現(xiàn)將清晚期冬青釉蟾形水盂展示于左，供讀者欣賞。

編輯：曹參

小小墨床故事多 劉 超

前不久，記者應(yīng)港澳收藏界朋友之盛邀，到香港、澳門作了為期一周的訪問和交流活動。我們在澳門大三巴旁邊的花王堂古玩一條街鱗次櫛比的古玩店里欣賞了各式古玩，并在一家名為“唐藝館”的古玩店里與老板和澳門收藏家丁圓女士進行了交流。隨后，丁圓女士邀請我到她家里看看她的藏品，在澳門市中心士多紐拜斯大馬路丁圓的家中，記者不僅獲得了她寫的書，還看到了她豐富的藏品，更為其中的精品所吸引。如記者欣賞到的那只清乾隆年問的茶葉末墨床，就讓記者細細端詳了好一會。

該墨床長9厘米，寬5厘米，高1厘米，畫面內(nèi)容是傳統(tǒng)題材《伯牙訪友圖》，又稱《攜琴訪友圖》。故事說的是春秋戰(zhàn)國時的社會名流，彈得一手好琴的姜伯牙攜琴訪友，高山流水遇知音的故事。畫面的右上部，幾枝扶疏的樹干伸向天空，與旁邊的一棵繁茂的松樹相得益彰構(gòu)成了一個和諧的畫面，一座小橋占據(jù)了畫面的主要位置，突出了伯牙先生在秋高氣爽時攜琴訪友的主題。而畫面左側(cè)有一座茅屋，這里，就是伯牙先生要去的地方?？戳诉@個畫面，我們可以充分想像：兩個志同道合的人，面對如詩如畫的田園風(fēng)光，耳聽如癡如醉的美妙音樂，縱論如火如茶的天下大事，感嘆如形如隨的短暫人生。真所謂：琴瑟相和人相知，高山流水有知音。小小的墨床上反映了舊時文人懷才不遇，祈求知音的心態(tài)。

墨床。很多人都知道屬于文房類，因為和墨有關(guān)系，但卻很少有人知道墨床究竟是干什么用的。墨床亦稱墨架、墨臺，是一種文房用具，它從乾隆年問開始流行。一般均是用玉器或瓷器制作而成，其形制以長方形為主，它是為書生研磨墨時稍事停歇，為防墨錠磨墨處濕潤，亂放容易玷污他物而特地為臨時擱放墨錠制作的用具。在古代的文房書齋中，除筆、墨、紙、硯這四種主要文具外，還有一些與之配套的其他器具。明代屠隆在《文具雅編》中記述了四十多種文房用品，通常較為常見的有：筆架、筆筒、筆洗、墨床、墨匣、鎮(zhèn)紙、水注、硯滴、硯匣、印章、印盒、筆掭、臂擱、詩筒等。

古代的墨床通常不會太大，寬不過二指，長不過三寸，造型一般為幾案式或床式，或曲折，或簡練。但也有制作成書卷彤或者弧形等形狀的。這件單色釉墨床為乾隆年間燒造。墨床有官窯、民窯之分，官窯精致，帶有年款；民窯燒造分為兩種：一種較為精致，不帶年款；另一種則較為粗糙。而且，當(dāng)時文人因身份、地位的不同，他們所使用的文具粗細也不同。所以，墨床雖為小器物，但古樸端莊的造型，顯得器物整體有小器大樣之感。

我們目前所見最早的墨床為明代器物，明代由于制墨業(yè)的繁榮，墨床也隨之流行，它的外形常與墨形相吻合，又因明代崇尚樸素渾厚之風(fēng)，因此，明代的墨床大都線條勁挺，棱角分明，表面紋飾極淺，呈平面化，有的干脆制成光面通體不加任何雕飾。然而，到了清代，文人墨客對文房雅玩的喜好達到鼎盛時期，墨床的制作材質(zhì)，也從古銅、玉器，發(fā)展到紫檀、陶瓷、漆器、琥珀、瑪瑙、翡翠、景泰藍等。它從單純的承墨用具，發(fā)展成既實用又可賞玩的藝術(shù)品。

總之，清代文房用具較為盛行，文人們對這類用品都是很講究的，攀比之風(fēng)也相當(dāng)濃厚。本文介紹的墨床就是這樣的藝術(shù)品，形制特別，線條飄逸流暢，畫面精致寫實，顏色義是我們平時很少見到的茶葉末色，這只頗具特色的墨床體現(xiàn)了清朝器物造犁的特點：繁復(fù)精美而又實用。