摘要：健身氣功作為一種有著深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)且具鮮明時(shí)代感的氣功功法，用儒家的環(huán)境教育思想對(duì)其進(jìn)行分析有著重大的意義。文章指出，倡導(dǎo)儒家環(huán)境教育思想不僅有利于提高健身氣功的修煉功效，而且有利于完善健身氣功科學(xué)體系的建設(shè)；同時(shí)，從優(yōu)化健身氣功修煉者自身“內(nèi)環(huán)境”和營(yíng)造良好的社會(huì)“外環(huán)境”兩個(gè)方面探討了儒家環(huán)境教育思想對(duì)健身氣功可持續(xù)發(fā)展的兩點(diǎn)啟示。

關(guān)鍵詞：氣功；健身氣功；儒家思想；環(huán)境教育

中圖分類號(hào)：G852文章編號(hào)：1009-783X(2007)02-0126-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收稿日期：2006-08-07

作者簡(jiǎn)介：王沂（1981-），男，山東臨沂人，助教，碩士，研究方向?yàn)閷W(xué)校體育、社會(huì)體育。

作者單位：哈爾濱工程大學(xué)體育軍事訓(xùn)練部，黑龍江哈爾濱150001

Dept.ofSportsMilitaryTraining，HarbinUniversityofEngineering，Harbin150001，China.健身氣功（健身氣功#8226;易筋經(jīng)、健身氣功#8226;八段錦、健身氣功#8226;六字訣、健身氣功#8226;五禽戲）是國(guó)家體育總局健身氣功管理中心在汲取我國(guó)傳統(tǒng)氣功精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編而成的具有鮮明時(shí)代感的新功法^［1］。作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，它以其不需要器械、場(chǎng)地條件簡(jiǎn)單和低廉的體育消費(fèi)以及良好的健身功效等特點(diǎn)，而具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性，能為不同階層的人們所接受，愛好者甚多，具有很強(qiáng)的社會(huì)推廣價(jià)值。然而，健身氣功遠(yuǎn)不僅僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，帶給我們的也不僅僅是強(qiáng)身健體的體育功能，它還是一種有著深厚文化底蘊(yùn)的思想文化形態(tài)，更多的時(shí)候是在弘揚(yáng)和引導(dǎo)一種價(jià)值觀，一種生命追求的境界和對(duì)該境界的體悟。在文化層次上，健身氣功所秉承的“天人合一”的思想、和諧的整體宇宙觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體——儒家文化一脈相承，弘揚(yáng)、發(fā)展了華夏民族的燦爛文明。

儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，其倡導(dǎo)“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也”和“積善而化性”的環(huán)境教育目的觀、“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”的環(huán)境教育功能觀對(duì)于不斷完善健身氣功自身的發(fā)展以及不斷強(qiáng)化健身氣功修煉者的修煉功效有著十分重大的指導(dǎo)意義。鑒于此，本文從儒家環(huán)境教育思想的角度，初步探討了環(huán)境教育思想與健身氣功的關(guān)系，以期為健身氣功深厚文化內(nèi)涵的充分發(fā)掘提供一些有益的參考。

1環(huán)境教育是儒家教育思想的重要組成部分

在儒家的教育思想發(fā)展上，儒者們都十分注重環(huán)境在對(duì)人的教育中的陶冶作用。所謂“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也?！敝v的就是由于環(huán)境影響的不同，人“可以為堯禹，可以為桀跖?！?sup>［2］古代學(xué)者對(duì)環(huán)境教育問(wèn)題的諸多論述，不僅使其成為儒家教育思想的重要組成部分，從理論上豐富了儒家學(xué)說(shuō)；而且還以其對(duì)教育的獨(dú)特功效，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)贏得了廣大教育者的認(rèn)同和贊許。

儒家在教育上所提倡的環(huán)境陶冶，主要指的是外界社會(huì)環(huán)境對(duì)人的品格的形成起著潛移默化的治鑄作用。關(guān)于這一點(diǎn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先秦儒家們就已經(jīng)深刻洞見了環(huán)境教育的地位與意義，提倡教育者應(yīng)主動(dòng)創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀的環(huán)境，使受教育者得以健康地成長(zhǎng)。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子曾提倡的擇友、擇處，就是這一思想的體現(xiàn)。他指出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)為人的天性大體相近，但由于后天環(huán)境的熏染不同，相差就大了。荀子繼承并發(fā)展了孔子的這一思想，十分注重客觀環(huán)境對(duì)人性發(fā)展的作用，認(rèn)為客觀環(huán)境的力量是巨大而無(wú)形的，“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之修，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。”說(shuō)的正是客觀環(huán)境可以使自然物變其本性，人性亦然，而人性如何發(fā)展則是由環(huán)境的習(xí)染決定的，賢與不肖非關(guān)材性，只因被安置在不同的環(huán)境之中。^［3］“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。”意思是說(shuō)教育的功用首先在于能夠營(yíng)造一個(gè)有利于人性改造的良好環(huán)境，“以善先入者謂之教”，自然的“習(xí)”易于自流，不一定能為善，“教”則有一定規(guī)范，導(dǎo)人去惡而從善，所以“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也?！绷硗猓瑥氖芙逃咧饔^方面而言，荀子還認(rèn)為只要積極接受教育，努力學(xué)習(xí)，便能夠“積善而化性”，“人無(wú)師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣”，積習(xí)之學(xué)日漸擴(kuò)大，本然之性則漸消。當(dāng)教育、學(xué)習(xí)持續(xù)進(jìn)行積累到一定程度，人性就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)……涂之人——百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也”^［4］。

儒家的環(huán)境教育思想到了明清之際，得到了進(jìn)一步的發(fā)展和充實(shí)。王夫之認(rèn)為人的形成既受天然素質(zhì)的影響，又受環(huán)境的影響，更受教育的影響。他把后天的社會(huì)環(huán)境稱為“外物”，認(rèn)為其在正反兩方面的作用都是很大的，并警示教育工作者萬(wàn)萬(wàn)不可忽視。他還認(rèn)為外界環(huán)境對(duì)人的影響是通過(guò)人和“外物”相互作用實(shí)現(xiàn)的，是日漸月漬的結(jié)果，是一個(gè)由外而化于內(nèi)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。眾觀諸位大儒有關(guān)環(huán)境在教育中的重要地位的論述，可以知道儒家環(huán)境教育思想的主旨無(wú)非就在于對(duì)人的教育過(guò)程中，應(yīng)對(duì)其施以良好的影響，以成就其“成人”、“圣人”的品格。

2健身氣功倡導(dǎo)儒家環(huán)境教育思想的價(jià)值意義

2.1倡導(dǎo)環(huán)境教育思想有利于提高健身氣功修煉者的修煉功效

中國(guó)氣功不論是儒家氣功、道家氣功、釋家氣功，還是其他的氣功修煉形式；無(wú)論是處于練功的初級(jí)階段，還是處于練功的高級(jí)階段，其練功的實(shí)質(zhì)都是一樣的，即應(yīng)心平氣和，在自身非常安靜、非常自然的情況下進(jìn)入一種高度入靜的狀態(tài)，即“氣功態(tài)”，也只有更深層次地進(jìn)入了“氣功態(tài)”，才能逐步提高練功的功效^［5］。健身氣功也不例外。它作為在我國(guó)傳統(tǒng)氣功文化基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的一種新的氣功形態(tài)，和其他氣功一樣，要想達(dá)到練功的高的境界，都必須重視對(duì)自身機(jī)體的調(diào)理，重視人與自然界的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。同時(shí)儒家也認(rèn)為，人的生命運(yùn)動(dòng)是在社會(huì)環(huán)境的背景下進(jìn)行的，人與社會(huì)是統(tǒng)一的整體，人與社會(huì)的失調(diào)是引起人體內(nèi)環(huán)境變化、影響其修煉功效的主要原因。因此，健身氣功也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)適時(shí)地適應(yīng)社會(huì)。只有健身氣功修煉者在修煉時(shí)能夠按照環(huán)境教育思想的要求，調(diào)整好自己練功的心態(tài)，處理好自身周圍的事務(wù)，就能提高其修煉的功效，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)入一個(gè)更高的層次。

2.2倡導(dǎo)環(huán)境教育思想有利于健身氣功科學(xué)體系的建設(shè)

眾所周知，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的主題，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度之快，發(fā)展規(guī)模之大，發(fā)生作用范圍之廣，影響之深遠(yuǎn)，是前所未有的。尤其是以高科技為核心的新技術(shù)革命，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)生前所未有的巨大進(jìn)步和深刻變化，世界的發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)出一種開放式的多元化發(fā)展格局。反映在科學(xué)領(lǐng)域中，則意味著一門科學(xué)的發(fā)展必將受到其周邊學(xué)科的影響，現(xiàn)代交叉學(xué)科的不斷涌現(xiàn)，也充分說(shuō)明了各門科學(xué)之間是在相互聯(lián)系、相互交融中而獲得其發(fā)展動(dòng)力的。而這一點(diǎn)正是我國(guó)古代儒家環(huán)境教育思想所倡導(dǎo)的。儒家的環(huán)境教育強(qiáng)調(diào)環(huán)境影響的不同，人“可以為堯禹，可以為桀跖?！?；強(qiáng)調(diào)“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！?。也就是說(shuō)，健身氣功的可持續(xù)發(fā)展在很大程度上離不開一個(gè)好的周邊環(huán)境的支持。要有效促進(jìn)健身氣功理論的發(fā)展，必須重視與加強(qiáng)健身氣功周邊各學(xué)科的借鑒與建設(shè)。作為中華民族獨(dú)一無(wú)二文化瑰寶的我國(guó)傳統(tǒng)氣功，它有著極其博大精深的思想知識(shí)體系，其輝煌的昨天無(wú)不是在與我國(guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教、藝術(shù)等許多學(xué)科相互借鑒、相互作用的基礎(chǔ)上而獲得的，這也在一定程度上體現(xiàn)了儒家環(huán)境教育倡導(dǎo)“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣”的思想理念。

當(dāng)前，健身氣功作為一種新興的氣功修煉方式，要想使其獲得充足的發(fā)展動(dòng)力，必須不斷地使其與其周邊學(xué)科加強(qiáng)聯(lián)系與交流，以不斷地豐富和優(yōu)化它的理論知識(shí)體系，只有這樣，才能真正推動(dòng)健身氣功科學(xué)的可持續(xù)與健康發(fā)展。進(jìn)一步說(shuō)，健身氣功的發(fā)展不能單純地從氣功科學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)，還應(yīng)不斷地與養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)、心理學(xué)以及我國(guó)傳統(tǒng)文化等相關(guān)周邊學(xué)科加強(qiáng)聯(lián)系，并最終在這種多學(xué)科的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合中獲得生生不息的發(fā)展動(dòng)力。實(shí)際上，健身氣功正是在中、西醫(yī)、體育以及相關(guān)現(xiàn)代科學(xué)理論為基礎(chǔ)上，進(jìn)行較為嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，而創(chuàng)編的具有明顯健身、養(yǎng)生效果的功法精品^［6］。

3儒家環(huán)境教育思想對(duì)健身氣功發(fā)展的啟示

3.1優(yōu)化健身氣功修煉者自身的“內(nèi)環(huán)境”

儒家環(huán)境教育思想認(rèn)為，人自身的身心是和諧的，自身機(jī)體“內(nèi)環(huán)境”的和諧，也是儒家氣功的重要思想之一。在修煉健身氣功時(shí)，修煉者自身“內(nèi)環(huán)境”的和諧程度，直接影響著氣功修煉進(jìn)入高層次，即要想自身的氣功修煉進(jìn)入高層次，關(guān)鍵在于清心寡欲，在于精一，所謂精心一意，排除一切雜念。也就是說(shuō)，在修煉養(yǎng)生功夫時(shí)，心要靜一，不能散亂?！渡袝?8226;泰誓》云：“一心一德，立定厥功?！薄抖Y記#8226;大學(xué)》也說(shuō)：“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝v的就是心專一境而無(wú)散亂昏沉，精神專一，虛寂入靜，就能處理好天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)闆]有私欲雜念。

我國(guó)歷代儒家都十分重視環(huán)境在修煉養(yǎng)生功夫時(shí)的作用。儒家創(chuàng)始人孔子在《論語(yǔ)#8226;雍也》中提到“仁者樂(lè)山，……仁者靜，……仁者壽”的命題以及其后繼者孟子在《孟子#8226;盡心下》中所提倡的“養(yǎng)心莫善于寡欲”的思想，強(qiáng)調(diào)的都是環(huán)境在修煉養(yǎng)生功夫時(shí)的重要作用。隨著儒學(xué)的發(fā)展，后儒們更加突出了環(huán)境在修身養(yǎng)生中的重要作用。西漢董仲舒的“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈”以及宋儒邵雍的“心一而不分則能應(yīng)萬(wàn)變，此君子所以虛心而不動(dòng)也”也都充分說(shuō)明了良好的練功心態(tài)在氣功修煉中的重要作用^［7］。由此可見，古人在修煉氣功時(shí)，十分注重自我精神的純化、凈化與優(yōu)化，以達(dá)到心身環(huán)境的和諧狀態(tài)與真善美境界。而這對(duì)于健身氣功修煉者來(lái)說(shuō)，即要求其在健身氣功的修煉中，應(yīng)不斷優(yōu)化修煉者自身機(jī)體的“內(nèi)環(huán)境”，“內(nèi)環(huán)境”是一切氣功修煉的根本和基礎(chǔ)，沒有“內(nèi)環(huán)境”的和諧，健身氣功修煉就不會(huì)有所進(jìn)步和進(jìn)入高層次。

3.2營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)“外環(huán)境”

千百年來(lái)，氣功以其特有的健身、祛病效果，深得廣大人民群眾的喜愛，在民間有著十分廣闊的群眾基礎(chǔ)?？茖W(xué)、健康的氣功修煉方式的普及與推廣，將對(duì)維系廣大人民的身心健康有著其獨(dú)特的效果^［8］。當(dāng)前，東西方文化正在碰撞中相互滲透，中華傳統(tǒng)文化中的氣功也正逐步成為世人注目的焦點(diǎn)。氣功在人民大眾中的健康開展，不僅有利于豐富人民群眾的大眾文化生活，而且還將對(duì)我國(guó)的社會(huì)政治穩(wěn)定有著重大的影響。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們對(duì)氣功的科學(xué)認(rèn)識(shí)不足，氣功的發(fā)展缺乏規(guī)范的有效管理，以及被部分別有用心的人的利用，再加之古人在對(duì)氣功的闡釋問(wèn)題上的玄虛，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對(duì)有些問(wèn)題也未能合理、全面地解釋，人們普遍對(duì)氣功存有種種偏見，對(duì)氣功的態(tài)度總是若信若疑，游移不定，從而導(dǎo)致了一些不良現(xiàn)象的產(chǎn)生。如有的所謂“氣功大師”私欲膨脹，搞不正當(dāng)聚斂錢財(cái)之道；有的將氣功混同于宗教迷信，使氣功活動(dòng)變成了宣揚(yáng)宗教迷信的“工具”，更有甚者將氣功活動(dòng)與政治緊密的結(jié)合起來(lái)，打著氣功的旗號(hào)，從事著危害社會(huì)的陰謀勾當(dāng)。由此可見，打破人們神化氣功的思維慣性，祛除人們對(duì)氣功認(rèn)識(shí)上的偏見，加強(qiáng)對(duì)氣功的科學(xué)宣傳，在全社會(huì)營(yíng)造一個(gè)良好的氣功發(fā)展的社會(huì)“外環(huán)境”，已是迫在眉睫，勢(shì)在必行。

氣功的健康與可持續(xù)發(fā)展，離不開一個(gè)好的社會(huì)大環(huán)境。對(duì)健身氣功來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)稟著“棄其糟粕，取其精華，加強(qiáng)管理”的精神，逐步加強(qiáng)對(duì)健身氣功的宣傳和引導(dǎo)，把中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，從而在全社會(huì)掀起一個(gè)修煉健身氣功的熱潮。這樣做不僅可以幫助人們揭去蒙在氣功上的封建迷信面紗，還健身氣功一個(gè)客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)的定位，更為重要的是可以此為契機(jī)，在全社會(huì)形成一種崇尚氣功健身的良好風(fēng)氣，幫助人們建立科學(xué)文明的生活方式，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

4結(jié)束語(yǔ)

健身氣功是國(guó)家體育總局健身氣功管理中心為了不斷滿足廣大人民群眾健身娛樂(lè)的需求，加強(qiáng)對(duì)大眾體育活動(dòng)的組織與管理，于2001年推出的面向大眾的新功法，它作為歷史悠久的中華文化的組成部分，不僅可充分發(fā)揮其在全民健身中的積極作用，而且還在防止別有用心的勢(shì)力和不良思想文化的侵襲有著不可忽視的作用。儒家環(huán)境教育思想在健身氣功的健康和可持續(xù)發(fā)展中扮演著重要的角色，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)以及穩(wěn)定社會(huì)秩序有著十分重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。它不僅可以使我們從新的視角、新的思路去認(rèn)識(shí)加強(qiáng)健身氣功建設(shè)的重要性，而且還可以促使我國(guó)的健身氣功建設(shè)朝著導(dǎo)向端正、內(nèi)容豐富、品位高雅、形式多樣上發(fā)展，讓其各項(xiàng)功能得到更大的發(fā)揮，從而在整體上為進(jìn)一步搞好群眾體育工作提供更廣闊的空間和契機(jī)?？傊谧⒅貍鹘y(tǒng)文化價(jià)值回歸的當(dāng)今社會(huì)，充分挖掘健身氣功中的儒家文化內(nèi)涵，逐步完善中華健身氣功的理論體系，將對(duì)健身氣功的可持續(xù)發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是我們當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。