避暑山莊又名承德離宮或熱河行宮，是一個(gè)由眾多的宮殿以及其它處理政務(wù)、舉行儀式的建筑構(gòu)成的龐大建筑群。山莊始建于康熙四十二年（1703年），整體布局精巧，因山造勢(shì)，建筑風(fēng)格各異的廟宇和皇家園林同周圍的湖泊、牧場(chǎng)和森林巧妙地融為一體。分區(qū)明確，景色豐富。與故宮的黃瓦紅墻、堂皇耀目相比，避暑山莊顯得淡雅莊重，簡(jiǎn)樸適度，是中國(guó)古典園林史上的杰作，1994年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》（編號(hào): 200-011）。

康熙北巡時(shí)發(fā)現(xiàn)了莊址

避暑山莊是由清朝皇帝到塞外巡幸和到木蘭圍場(chǎng)圍獵中途最大規(guī)模的行宮發(fā)展而來的。1677年，康熙皇帝北巡時(shí)，發(fā)現(xiàn)了只有幾戶人家的熱河上營(yíng)（現(xiàn)在的河北承德市）。雖然，這個(gè)地方人煙稀少，交通不便，十分荒涼。但是，其“北界興安，東極遼水，山川形勢(shì)之雄，甲于邊塞”，又處于盛京（今遼寧沈陽）與北京相連接的犄角之地，具有“控制蒙古諸部落，內(nèi)以拱衛(wèi)神京”的地理位置。而且，這里的山巒林木茂密，峽谷幽靜深邃，草地平坦如茵，河流湖泊蜿蜒回環(huán)，特別是棒槌山卓然矗立……自然風(fēng)光美倫美奐，是一個(gè)非常理想的地方。

隨著清朝“恩威兼施，以恩為主”的各種民族政策的實(shí)施和通過巡幸、圍班、朝覲、秋狝等形式逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)蒙古各部的有效治理，康熙皇帝決定在熱河上營(yíng)修建規(guī)模最大的塞外離宮——熱河行宮，作為供帝王游覽避暑、蒙古各部上層分子及少數(shù)民族首領(lǐng)朝覲場(chǎng)所。

從康熙四十二年（1703年）到乾隆五十五年（1790年），耗時(shí)近九十年，終于建成舉世聞名的避暑山莊及其周圍寺廟。隨著移民的增多，這里的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)也發(fā)展起來，商業(yè)活動(dòng)日益活躍。到18世紀(jì)中葉，這里已經(jīng)發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)繁盛、交通便利、物流通暢、建筑風(fēng)格多樣、人才濟(jì)濟(jì)的繁華城鎮(zhèn)，成為清朝的第二政治中心。

避暑山莊揭示了民族融合、文化交匯的文化特征

清朝是我國(guó)歷史上大一統(tǒng)的多民族國(guó)家繁榮發(fā)展時(shí)期，也是民族融合發(fā)展最好的時(shí)期。清廷充分利用宗教對(duì)各族民眾的巨大影響，尤其是喇嘛教對(duì)蒙古各部的影響。 “因其教，不易其俗”，理解、支持并滿足蒙古各部信教群體精神需求的政策。為此，康熙、乾隆時(shí)期，圍繞山莊在其東面、北面修建了規(guī)模宏大的寺廟群，修建了僅次于山東曲阜的熱河文廟，在山莊內(nèi)修建了祭壇、佛寺、道觀二十一處。

避暑山莊及周圍寺廟，從式樣上主要分為三大類：漢式寺廟，如建于康熙五十二年（1713年）的溥仁寺，就是一座典型的漢式寺廟。這是清帝出于“駐蹕清暑，歲以為常，而諸藩來覲，瞻禮亦便”的需要而修建的。漢藏相結(jié)合式寺廟，如建于乾隆二十年（1755年）的普寧寺、建于乾隆二十九年（1764年）的安遠(yuǎn)廟、建于乾隆三十一年（1766年）的普樂寺。其中普寧寺也是徹底解決準(zhǔn)噶爾問題的紀(jì)念碑，廟中立有用滿、蒙、漢、藏四種文字篆刻的《普寧寺碑記》、《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》、《平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑》三座石碑；安遠(yuǎn)廟則是為了讓久居在伊犁河流域的準(zhǔn)噶爾部達(dá)什達(dá)瓦部落遷居熱河后有一座他們熟悉和崇敬的寺廟進(jìn)行禮佛而興建的；而普樂寺是為了滿足蒙古各部素信佛教的需求而興建的。仿藏式寺廟，如修建于乾隆三十六年（1771年）的普駝宗乘之廟（小布達(dá)拉宮）和乾隆四十五年（1780年）須彌福壽之廟（又名班禪行宮）。普陀宗乘之廟是乾隆接見祝賀自己六十慶典的蒙古歸附舊部而修建的，在此乾隆還接見了從俄羅斯回歸的土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫，廟中立有《普駝宗乘之廟碑記》、《土爾扈特全部歸順記》；須彌福壽之廟是為了迎接六世班禪來朝覲而為其修建的行宮，為的是“敬一人而千萬悅”，廟中立有《須彌福壽之廟碑記》。從建筑手法上可分為兩類，即移景式與借景式，移景式如仿西藏布達(dá)拉宮建造的普陀宗乘之廟（小布達(dá)拉宮）、仿六世班禪在西藏日咯則的扎什倫布寺建造的須彌福壽之廟；借景式如仿照新疆伊犁河畔固爾扎廟建造的安遠(yuǎn)廟、仿喇嘛教圣地——西藏三摩耶廟建造的普寧寺等。

寺廟除體現(xiàn)宗教意義之外，也反映社會(huì)狀況與文化特征。而采用借景與移景的手法，集全國(guó)山、水、樓、臺(tái)、亭、閣和廟、觀、庵、宮之精華、將土木建筑與山水園林柔和在一起。把宗教內(nèi)容與造園藝術(shù)巧妙結(jié)合是康乾時(shí)期民族融合、文化結(jié)合的實(shí)物見證。除溥仁寺、溥善寺兩座早期寺廟外，其他寺廟無不朝向避暑山莊的態(tài)勢(shì)體現(xiàn)出歸順皇朝的宗教、民族向心力，同時(shí)也表現(xiàn)出了清朝不同于前代的包融滿、藏、蒙、漢、回等多民族為一體，將滿、藏、蒙、漢、維等各種文化相結(jié)合的文化特征，并展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)天下歸心、國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的社會(huì)風(fēng)貌。

避暑山莊反映了皇權(quán)至上、穩(wěn)妥靈活的治國(guó)方略

避暑山莊的興建體現(xiàn)了清朝前期康乾二帝個(gè)人的統(tǒng)治意志，從一個(gè)側(cè)面反映出清朝逐步完成對(duì)歷史上延至明朝的君相共治、宮府一體的體制進(jìn)行徹底改造的任務(wù)，真正建立起“事皆朝廷總之”的君主獨(dú)裁體制。因?yàn)檎强滴跽J(rèn)為承德（當(dāng)時(shí)的熱河上營(yíng)）“西北山川多雄奇，東南多幽曲，茲地實(shí)兼美焉”“辟為離宮，無侵民田廬之害，又去京師至近，章奏朝發(fā)夕至，綜理萬機(jī)，與宮中無異”，所以才選擇此地興建行宮。

避暑山莊的興建，表明清朝皇帝摒棄了以前各朝統(tǒng)治國(guó)內(nèi)邊疆少數(shù)民族的陳舊觀念，樹立起密切關(guān)系、進(jìn)行直接有效治理的新觀念，從而達(dá)到“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”的政治目的。因此，改變了以往的民族政策，尤其是對(duì)蒙古各部的政策就成為了歷史的必然。而這一觀念的轉(zhuǎn)變也說明清朝康乾二帝的統(tǒng)治方略更具現(xiàn)實(shí)性。在此情景下，“恩威并用，以恩為主”的各種靈活多樣的民族政策便應(yīng)運(yùn)而生。而這些政策的實(shí)行也確實(shí)起到了控制各民族、穩(wěn)固統(tǒng)治和全面發(fā)展的作用，體現(xiàn)出了康乾二帝追求江山大一統(tǒng)和穩(wěn)定地、全面地有效治理的治國(guó)理念和發(fā)展思路。

避暑山莊暴露了清朝盲目自大、閉關(guān)鎖國(guó)的陳腐思路

避暑山莊及外八廟的建筑——長(zhǎng)長(zhǎng)的、高大的圍墻、封閉的寺廟與樓閣正是大清王朝全輿圖的一個(gè)整體縮影。它所表現(xiàn)的是清朝封閉、保守的社會(huì)現(xiàn)狀。而當(dāng)時(shí)正處于17、18世紀(jì)之交，西方政治、文化、法律和科技已經(jīng)迅速發(fā)展，甚至超過清朝，并興起了重商主義，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，注重發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。此時(shí)，康乾二帝卻仍然昧于這種世界發(fā)展的大勢(shì)，唯我獨(dú)尊，一再拒絕對(duì)外開放和學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，仍以閉關(guān)鎖國(guó)的辦法保持清朝的穩(wěn)定。這對(duì)于清朝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展無疑是有害的。這種狂妄自大、閉關(guān)鎖國(guó)的陳腐思路，實(shí)際上已經(jīng)潛伏了清朝日后的嚴(yán)重危機(jī)。到19世紀(jì)中葉，清朝終于淪為西方列強(qiáng)和日本侵略的對(duì)象，古老帝國(guó)也因此一蹶不振。

避暑山莊的興建，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和康乾二帝的統(tǒng)治方略。從當(dāng)時(shí)清朝的發(fā)展?fàn)顩r看，這一統(tǒng)治方略既符合國(guó)情，又代表了民眾的利益和愿望，同時(shí)，避暑山莊建筑上的成就，也彰顯了廣大人民不朽的創(chuàng)造力，所以，其做法是應(yīng)該肯定的。但是，對(duì)于清朝統(tǒng)治中過于自大、封閉的一面，則應(yīng)該注意從中汲取教訓(xùn)。