摘 要：隨著世界生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇，傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷越來越明顯。和諧生態(tài)倫理作為使經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的新的生態(tài)倫理觀念，它的存在是有經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)的。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)可以從和諧生態(tài)倫理的內(nèi)涵以及和諧生態(tài)倫理與實(shí)踐的關(guān)系兩個方面解讀出來。和諧生態(tài)倫理的基本主張所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵使我們對它的存在不僅不能懷疑，而且要對和諧生態(tài)倫理發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路作認(rèn)真的思考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；和諧生態(tài)倫理；經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：1382—053

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—7217(2007)01—0124—04

隨著世界生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇，傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀遇到了前所未有的合理性質(zhì)疑。不僅人類中心主義生態(tài)倫理觀不能解決人與自然的矛盾，而且生態(tài)中心主義生態(tài)倫理觀在人與自然的矛盾面前也顯得力不從心。這些客觀存在的事實(shí)迫使人們必須重新思考走出生態(tài)危機(jī)困境的理論途徑。筆者以為，克服傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的缺陷，繼承傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的合理成分，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，建立和諧生態(tài)倫理觀，這是一條解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題的有效途徑。所謂和諧生態(tài)倫理，就是指以人與自然道德關(guān)系和諧為研究對象，以解決人與自然沖突為終極目標(biāo)，建立在人類利益基礎(chǔ)上的實(shí)現(xiàn)新的生態(tài)平衡的各種道德行為規(guī)范的總和。本文將從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，在批判傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念基礎(chǔ)上，分析和諧生態(tài)倫理存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)，論證和諧生態(tài)倫理發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路。

一、傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念的經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷

一般地說，傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀可以分為人類中心主義和生態(tài)中心主義兩種代表觀點(diǎn)。人類中心主義的基本主張就是“人是自然的主人”，確切地說，它在人類早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上有過重大貢獻(xiàn)。但是，隨著時間的推移，人類中心主義基本觀點(diǎn)理論和實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷逐漸暴露出來了。生態(tài)中心主義的核心觀點(diǎn)是“自然有價值”和“自然有權(quán)利”，客觀地說，它在反對人類中心主義之“一切為了人類”觀念的不合理性上具有經(jīng)濟(jì)的合理性。然而，隨著時間的推移，生態(tài)中心主義的基本觀點(diǎn)也逐漸在經(jīng)濟(jì)上喪失了合理性。

首先來看人類中心主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷。人類中心主義認(rèn)為“人是自然的主人”，這在早期資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期鼓勵人們向自然開戰(zhàn)，加速資本原始積累，推動生產(chǎn)力發(fā)展等方面都是具有重要價值的。一旦資本原始積累完成，人類還沉醉于征服自然的巨大喜悅中，就犯了形而上學(xué)的錯誤。當(dāng)代的實(shí)踐告訴人們，人類無限制地掠奪自然的行為已經(jīng)遭到了自然的巨大報復(fù)，為了彌補(bǔ)因自然報復(fù)而帶來的巨大經(jīng)濟(jì)損失，人類已經(jīng)嘗到了生態(tài)失衡的苦果。地球表面的溫度因?yàn)榇髿獬粞鯇拥钠茐亩鹉暝黾?，各種天災(zāi)背后無不是“人禍”帶來的結(jié)果。它們不單是由于人口的增加而是由于人與自然相處的不和諧，要使經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，人們不能不考慮生態(tài)環(huán)境問題帶來的負(fù)面作用。因此，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動已經(jīng)告訴人們，人類中心主義的基本主張在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上必須退出歷史的舞臺，人們再也不能用它來作為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論指南。

其次來看生態(tài)中心主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷。誕生于20世紀(jì)20～30年代的生態(tài)中心主義觀點(diǎn)曾經(jīng)在克服人類中心主義經(jīng)濟(jì)缺陷方面是有過作用的。它們承認(rèn)自然的價值與權(quán)利，使得人類對自然的過度掠奪收斂了很多，這對人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯然是有利的?？墒?，生態(tài)中心主義在走過近半個世紀(jì)以后，它的經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷越來越突出。第一，它的核心觀點(diǎn)“自然有價值”和“自然有權(quán)利”走人了一個極端狀態(tài)，即對自然的無原則熱愛而忽視了人類的中心地位。實(shí)際上，人類對自然的熱愛是基于人類的經(jīng)濟(jì)利益得到充分實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上的熱愛，而不是將人類的價值和權(quán)利丟到一邊對自然的無原則熱愛。人們的自然之愛應(yīng)該是有經(jīng)濟(jì)底線的，這個經(jīng)濟(jì)底線就是人類自身的經(jīng)濟(jì)利益要得到保障。我們不能從個別“生物泛愛主義”者那里得出人類尊重自然價值的無條件性結(jié)論。一個農(nóng)夫?yàn)榱司然钜粭l凍僵的毒蛇，將毒蛇放在自己身上取暖，最后毒蛇把自己咬死的故事永遠(yuǎn)是個寓言，而不能成為現(xiàn)實(shí)，它就說明人類熱愛自然是有經(jīng)濟(jì)底線的。第二，“自然有價值”的價值主體只能是人，“自然有權(quán)利”的權(quán)利主體歸根結(jié)底也只能是人。自然不能評判本身的價值，自然也不能主張本身的權(quán)利，因?yàn)樽匀粵]有價值和權(quán)利的意識。這個意識只能是人類。人類在什么程度上主張自然的價值和權(quán)利是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個標(biāo)準(zhǔn)就是在人類自身的價值和權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)和保障的基礎(chǔ)上，才能主張自然的價值和權(quán)利，主張自然的價值和權(quán)利也是為了更好地實(shí)現(xiàn)人類的價值和權(quán)利。

綜上分析可以知道，傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念的經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷是明顯的，它已經(jīng)喪失了指導(dǎo)人類解決人與自然矛盾的經(jīng)濟(jì)學(xué)條件。因此，為了使經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，我們必須要尋找新的生態(tài)倫理觀念。

二、和諧生態(tài)倫理存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)

和諧生態(tài)倫理作為使經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的新的生態(tài)倫理觀念，它的存在是有經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)的。我們知道，倫理學(xué)的基本問題就是利益和道德的關(guān)系問題。在這個關(guān)系中，利益始終是決定性的因素。和諧生態(tài)倫理遵循了倫理學(xué)的基本問題原則，這就為它的存在找到了經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)可以從和諧生態(tài)倫理的內(nèi)涵以及和諧生態(tài)倫理與實(shí)踐的關(guān)系兩個方面解讀出來。

從和諧生態(tài)倫理的內(nèi)涵來看，它強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)濟(jì)利益的至上性，這正是它得以存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)原因。如果人類只是為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，不管自然環(huán)境，向自然瘋狂地掠奪資源，這就在理論上犯了形而上學(xué)的錯誤，走入了“唯經(jīng)濟(jì)論”的怪圈，理論的錯誤當(dāng)然會帶來實(shí)踐的錯誤；如果人類借口保護(hù)自然的價值和權(quán)利，不管人類利益，向自然無條件退讓，這就在理論上再次犯了形而上學(xué)的錯誤，走入了“唯自然論”的怪圈，錯誤的理論自然會帶來錯誤的實(shí)踐。前者似乎很關(guān)注人類的利益，后者似乎很關(guān)注自然的價值，可是，兩者都忽視了人類經(jīng)濟(jì)的利益。因?yàn)榘讶祟惤?jīng)濟(jì)利益的獲取建立在掠奪自然的基礎(chǔ)上，環(huán)境被極大破壞的后果是人類經(jīng)濟(jì)利益的損害；同樣，一味向自然無條件退讓，也是置人類經(jīng)濟(jì)利益于不顧的表現(xiàn)。和諧生態(tài)倫理在內(nèi)涵上主張人類經(jīng)濟(jì)利益的至上性，既顧及到了自然的價值，也關(guān)注了人類的利益；既遵循了倫理學(xué)基本問題的主要原則，又使生態(tài)倫理學(xué)的研究步入了存在的合理軌道。一句話，和諧生態(tài)倫理這些可貴的理論品質(zhì)，完全體現(xiàn)在它所主張“人類經(jīng)濟(jì)利益的至上性”的科學(xué)內(nèi)涵之中。

從和諧生態(tài)倫理與實(shí)踐的關(guān)系來看，它主張人與自然在和諧基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙贏，這就是它能夠存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)因素。在長期的人類實(shí)踐過程中，人們已經(jīng)形成一個基本的共識就是人類的經(jīng)濟(jì)利益獲取與自然有很大關(guān)系：自然的破壞必然對人類的經(jīng)濟(jì)利益帶來危害，自然的保護(hù)就是人類經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)。和諧生態(tài)倫理在充分尊重自然的基礎(chǔ)上，理順了人與自然的關(guān)系，它的實(shí)踐活動不僅對人類的利益維護(hù)有促進(jìn)意義，而且對自然的保護(hù)即最終對人類利益的保護(hù)有現(xiàn)實(shí)意義。以往的生態(tài)倫理觀在兼顧人與自然關(guān)系上總是顧此失彼，或者也關(guān)注人與自然關(guān)系的平衡，但是，在實(shí)踐中卻還是顧此失彼，沒有真正做到人與自然的和諧，所以，人類的經(jīng)濟(jì)利益在人與自然的不和諧中受到了巨大的損害。我國的總理在一次政府工作報告中曾經(jīng)坦然，中國經(jīng)濟(jì)新的五年增長目標(biāo)完全有信心達(dá)到，可經(jīng)濟(jì)增長要降低能耗的目標(biāo)我們沒有達(dá)到的信心，中國的環(huán)境問題越來越嚴(yán)重。據(jù)此，筆者更加相信，和諧生態(tài)倫理主張人與自然在和諧基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙贏，它更符合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，它的實(shí)踐更能促使中國經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，我們現(xiàn)在需要做的工作應(yīng)該是制訂在和諧生態(tài)倫理原則指導(dǎo)下經(jīng)濟(jì)與環(huán)境雙贏的具體措施。它是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，更是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

因此，和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵就是它得以存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，社會進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力的發(fā)展。它實(shí)際告訴我們的道理是：理論指導(dǎo)實(shí)踐的最大意義在于經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)。和諧生態(tài)倫理能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。所以，我們的確需要認(rèn)真剖析和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，找到人與自然和諧共生、和諧共榮的結(jié)合點(diǎn)，使它能對中國甚至是對世界經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步發(fā)揮更大的理論指導(dǎo)作用。

三、和諧生態(tài)倫理發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路

和諧生態(tài)倫理并沒有全盤肯定或者否定傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀，而是認(rèn)真汲取它們的合理因素，拋棄二者不合理的成分。它的基本主張所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵使我們對它的存在不僅不能懷疑，而且要對和諧生態(tài)倫理發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路作認(rèn)真的思考。

(一)和諧生態(tài)倫理作為一種新的生態(tài)倫理觀念，它要得到長足的發(fā)展，必須緊緊抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展這根主線

筆者以為，當(dāng)前在倫理學(xué)界有種學(xué)術(shù)歪風(fēng)一直沒有得到糾正，那就是理論與實(shí)踐的脫離。生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)該定位在應(yīng)用上，這就是說，生態(tài)倫理學(xué)的研究應(yīng)該密切與實(shí)踐的結(jié)合。但是，實(shí)際情況與此相反。生態(tài)倫理學(xué)在我國是20世紀(jì)80年代才從西方國家引進(jìn)來的，時間不長，研究的人們也不多，現(xiàn)在我國研究生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)者開始增多了。縱觀他們的學(xué)術(shù)研究成果，不難發(fā)現(xiàn)理論與實(shí)踐相互分離的事實(shí)。要么為了標(biāo)新立異，要么為了學(xué)術(shù)門戶之見，他們并沒有把生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)作應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科來看待。和諧生態(tài)倫理必須與這種學(xué)術(shù)歪風(fēng)劃清界限。它是在生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，它的理論指導(dǎo)是馬克思主義的哲學(xué)自然觀，所以，和諧生態(tài)倫理不是學(xué)術(shù)的標(biāo)新立異。另外，和諧生態(tài)倫理既注重體系的完整，更注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，這是一種可貴的學(xué)術(shù)品質(zhì)。它的內(nèi)涵和基本主張始終沒有離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主線，它的理論闡述只是為了人類經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展永遠(yuǎn)是社會發(fā)展的一條主線，和諧生態(tài)倫理只有抓住這根主線，就有了自己發(fā)展的前提和生命力。和諧生態(tài)倫理的評價標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、道德原則等方面都要圍繞經(jīng)濟(jì)的中心。我們探索和諧生態(tài)倫理發(fā)展的模式，也不能離開經(jīng)濟(jì)的主線。它既可以使和諧生態(tài)倫理沿著健康的軌道發(fā)展，又能使和諧生態(tài)倫理的應(yīng)用性質(zhì)得到充分表現(xiàn)。

(二)充分理解和諧生態(tài)倫理的基本主張，挖掘和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟(jì)潛力，這是和諧生態(tài)倫理發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)手段

和諧生態(tài)倫理的基本主張就是人與自然和諧，它的背后告訴人們的是這種和諧必須以維護(hù)人類經(jīng)濟(jì)利益為前提。因此，和諧生態(tài)倫理是在人與自然和諧基礎(chǔ)上的生態(tài)倫理觀，從某種意義上說，它與我們倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)是一致的。和諧社會應(yīng)該包括人與自然的和諧，人與人的和諧、人自身的和諧三個方面的內(nèi)容。人與自然的和諧是和諧社會的核心。只有人與自然和諧，人與人的和諧、人自身的和諧才會有物質(zhì)的前提。而人與自然的和諧又是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，和諧生態(tài)倫理主張人與自然的和諧，實(shí)際上就是主張以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為最終目標(biāo)。人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是考量一切事物發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，和諧生態(tài)倫理的發(fā)展也不能離開這個標(biāo)準(zhǔn)。

和諧生態(tài)倫理主張人與自然和諧就是以人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展為根本目標(biāo)的，它具有重大的經(jīng)濟(jì)潛力。我們必須從這樣幾個方面發(fā)揮它的經(jīng)濟(jì)潛力。一是充分解讀和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，建立和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)評價機(jī)制。這就要求我們把道德對經(jīng)濟(jì)的反作用發(fā)揮出來，沿著人與自然和諧道路制訂人與自然和諧的評價指標(biāo)，并把這些指標(biāo)細(xì)化，使其具有可操作性。二是堅持和諧生態(tài)倫理理論與實(shí)踐的結(jié)合，尤其是與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的結(jié)合?？朔鹘y(tǒng)生態(tài)倫理觀念的經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷，當(dāng)然就要求和諧生態(tài)倫理注重理論與實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不僅是我國目前社會發(fā)展的重要主題，也是世界發(fā)展的永恒主題。和諧生態(tài)倫理在制定為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的功能時，必須考慮如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，怎樣更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，它的經(jīng)濟(jì)潛力就能在服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到充分實(shí)現(xiàn)。

(三)和諧生態(tài)倫理的發(fā)展不能離開人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在現(xiàn)階段必須實(shí)行人的生態(tài)化轉(zhuǎn)向

所謂人的生態(tài)化，是指人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須朝著人與自然、人與人、人自身和諧的方向發(fā)展。它包括人的個性、素質(zhì)和精神世界的充分發(fā)展。人的生態(tài)化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)手段和最佳途徑。這里所講的生態(tài)化是一個從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上規(guī)定的具有經(jīng)濟(jì)意義的概念。蘊(yùn)涵有人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。人的生態(tài)化實(shí)現(xiàn)要納入到人的全面發(fā)展的目標(biāo)體系中來，以人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，將建立在人與自然和諧基礎(chǔ)上的人的生態(tài)發(fā)展和建立在人與人和諧基礎(chǔ)上的人類社會發(fā)展結(jié)合起來，構(gòu)建一個人的生態(tài)化發(fā)展的立體模式。和諧生態(tài)倫理主張人與自然和諧，這就為人的生態(tài)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了重要的理論支持和智力支持，我們必須用好這個理論支持和智力支持，使人的生態(tài)化發(fā)展目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)。

大力發(fā)展生產(chǎn)力，變革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明，這是實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)化的三個重要方法。特別是生態(tài)文明的創(chuàng)造與和諧生態(tài)倫理的觀念完全吻合。生態(tài)文明的建立，不僅僅是自然生態(tài)優(yōu)美，社會生態(tài)和諧，更是經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展的重要動力。如何解決人與自然的矛盾，維護(hù)和保持自然生態(tài)的平衡，走出全球生態(tài)危機(jī)的困境，人們提出了許多的對策，它們的共同不足在于，沒有考慮人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)發(fā)展的一致性，不知道生態(tài)文明的建立最終是促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展。和諧生態(tài)倫理主張生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相符性，這應(yīng)該成為人的生態(tài)化發(fā)展與和諧社會目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有力方法之一。既然如此，我們必須精心呵護(hù)這棵生態(tài)倫理學(xué)研究領(lǐng)域的幼苗，使它在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中能成長為參天大樹。

總而言之，和諧生態(tài)倫理是筆者提出的一個新的生態(tài)倫理概念，它的研究只是一個起步階段，但是，和諧生態(tài)倫理的經(jīng)濟(jì)意義和社會價值卻是巨大的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考和諧生態(tài)倫理，目的是為了和諧生態(tài)倫理能夠有一個立體化、多視角的研究機(jī)制，以推動和諧生態(tài)倫理研究的向縱深發(fā)展。

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