[摘要]多夫·嘉貝和約翰·伍茨共同主編出版的《邏輯史手冊》體現(xiàn)了國際邏輯學(xué)研究的最新趨向：第一，邏輯史研究進(jìn)入到全面、精深研究的新階段；第二，把邏輯作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，而不局限在某一種類型或范圍內(nèi)，為我們提供了一種新的認(rèn)識邏輯的觀念和研究方法；第三，注重邏輯與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)研究，展現(xiàn)邏輯學(xué)的活力。該書唯一缺憾是沒有涉及“中國邏輯，，的問題。我們認(rèn)為，應(yīng)該從世界邏輯體系的一般性特點(diǎn)來分析中國邏輯的特質(zhì)，將希臘邏輯、印度邏輯和中國邏輯看做是世界邏輯體系中三種并行發(fā)展的基本類型，系統(tǒng)研究并概括出世界邏輯體系的一般特性。以中國邏輯思想的內(nèi)在發(fā)生發(fā)展過程為主線，按照邏輯思想自身的發(fā)展特點(diǎn)，按照世界邏輯體系的一般特性全面、系統(tǒng)地研究中國邏輯思想的起源、形成、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的全過程，分析中國邏輯思想的基本特征、主導(dǎo)推理類型等問題。研究的主要方法應(yīng)該是：文化解讀、邏輯解讀和比較研究。

[關(guān)鍵詞]邏輯史；中國邏輯；希臘邏輯；印度邏輯

[中圖分類號]B81－09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671－511X(2007)04－0039－04

邏輯史研究是總結(jié)和推進(jìn)邏輯學(xué)發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作?？梢哉f，當(dāng)今邏輯科學(xué)中的核心與重要問題都能夠在邏輯史中找到它們的源頭和根據(jù)。

自1962年威廉·涅爾和瑪莎·涅爾(William Kneale＆Martha Kneale)合著的單卷本《邏輯學(xué)的發(fā)展》、安東·杜米特留(A.Dumitriu)四卷本《邏輯史》出版以后，至今沒有見到更新的通史性的邏輯史著作問世。“邏輯學(xué)、邏輯史、邏輯哲學(xué)以及諸如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、認(rèn)知心理學(xué)、論證理論和思想史等與邏輯密切相關(guān)領(lǐng)域的研究者深刻體會(huì)到了更為深入和詳細(xì)的邏輯史著作的缺少所帶來的不便”(序言)。

由國際著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、英國倫敦皇家學(xué)院計(jì)算機(jī)系教授多夫·嘉貝(Dov Gabbay)和加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系教授約翰·伍茨(John Woods)共同主編的十一卷本的《邏輯史手冊》已于2004年由世界著名的出版公司荷蘭愛思唯爾開始陸續(xù)出版發(fā)行。目前，出版了第一卷、第三卷和第七卷，其他各卷將陸續(xù)出版。該手冊一經(jīng)面世，便受到了國際邏輯學(xué)界的普遍關(guān)注。被譽(yù)為是“第一部由大卷本著成的系列邏輯史著作”。從該手冊內(nèi)容的設(shè)計(jì)與編排上，我們可以追蹤到邏輯史研究的最新和最前沿的動(dòng)態(tài)，也可以從中體認(rèn)到邏輯學(xué)發(fā)展的一些基本趨勢。

一、《邏輯史手冊》的主要內(nèi)容

經(jīng)過伍茨教授的允許，根據(jù)2007年1月最新修訂的寫作大綱，我們先將《邏輯史手冊》各卷的主要內(nèi)容簡要介紹如下：

第一卷為《希臘、印度和阿拉伯邏輯》，共8章，主要介紹了亞里士多德以前的邏輯、亞里士多德邏輯及其模態(tài)邏輯、印度邏輯、麥加拉與斯多葛邏輯。

第二卷為《中世紀(jì)與文藝復(fù)興的邏輯》，共13章，該卷以歷史發(fā)展的前后時(shí)間為序，介紹了中世紀(jì)重要的邏輯學(xué)家，如波依提烏、阿伯拉爾、奧卡姆、布里丹等，同時(shí)也梳理了中世紀(jì)特有的一些重要邏輯問題，如指代理論、意義理論、語意問題、模態(tài)問題及自我指稱的情況等；同時(shí)也介紹了13、14世紀(jì)摩迪斯泰學(xué)派(Modistae)的思辨語法。

第三卷為《現(xiàn)代邏輯的興起：從萊布尼茨到弗雷格》，共11章。該卷共介紹萊布尼茨、康德、黑格爾等8位邏輯學(xué)家，并以3章的篇幅介紹了代數(shù)邏輯、邏輯代數(shù)和邏輯學(xué)的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向問題。

第四卷為《19世紀(jì)的英國邏輯》，共15章，該卷主要介紹了13位邏輯學(xué)家，如穆勒、哈密爾頓、文恩、邊沁等，并專辟一章討論了1805—1835年的法國與英國邏輯。

第五卷為《從羅素到丘奇》，共16章。該卷主要介紹了羅素、布勞維爾、維特根斯坦、希爾伯特、哥德爾、塔爾斯基、波斯特、丘奇等16位邏輯學(xué)家，并討論了λ演算、組合邏輯以及20世紀(jì)的悖論等問題。

第六卷為《20世紀(jì)的集合論及擴(kuò)展》，共13章。該卷主要從集合論的角度討論了20世紀(jì)邏輯發(fā)展的基本情況，總結(jié)了集合論到科恩(Cohen)的發(fā)展概況以及在當(dāng)代發(fā)展的情況，涉及無窮組合數(shù)學(xué)、連續(xù)統(tǒng)、力迫和大基數(shù)、奇異基數(shù)、確定性、大基數(shù)內(nèi)模型、拓?fù)浼险?、部分邏輯、范疇邏輯等?/p>

第七卷為《20世紀(jì)的邏輯學(xué)與程式》，共9章，主要介紹了20世紀(jì)發(fā)展起來的一些新的邏輯分支歷史過程，如數(shù)理模態(tài)邏輯、認(rèn)識論邏輯、相干與基本邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、情境理論與情境語義學(xué)、對話邏輯等。

第八卷為《邏輯的多值與非單調(diào)轉(zhuǎn)向》，共10章，主要介紹了邏輯學(xué)向多值與非單調(diào)轉(zhuǎn)向過程中，一些新邏輯分支發(fā)展的情況，涉及多值邏輯、一致邏輯、量子邏輯、模糊邏輯、非單調(diào)邏輯、非單調(diào)推理和信仰變化、自由邏輯等。

第九卷為《邏輯學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)》，共19章，主要介紹了邏輯與計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能相關(guān)的問題，涉及邏輯與計(jì)算機(jī)的發(fā)展、邏輯與計(jì)算機(jī)科學(xué)、高階邏輯的自動(dòng)化、類型論的機(jī)器化、歸納的機(jī)器化、復(fù)雜性理論、邏輯與計(jì)算語言等問題。

第十卷為《歸納邏輯》。

第十一卷為《邏輯學(xué)核心概念的歷史》，共7章，主要介紹了否定詞、推論關(guān)系、量詞、連接詞、自然演繹、類型、謬誤等邏輯學(xué)基本概念的發(fā)展過程以及最新研究的進(jìn)展情況等。

二、《邏輯史手冊》所體現(xiàn)出的新趨勢

《邏輯史手冊》原名為《邏輯哲學(xué)與邏輯史手冊》，從以上內(nèi)容介紹來看，《邏輯史手冊》主要涉及三部分內(nèi)容：一是，在世界邏輯史上具有重要影響的邏輯學(xué)家與學(xué)派，其時(shí)間跨度是從古代到20世紀(jì)末；二是，邏輯科學(xué)體系中重要的邏輯學(xué)分支或領(lǐng)域的發(fā)展歷史，這些分支在相關(guān)領(lǐng)域均為重要的基礎(chǔ)性理論；三是，邏輯學(xué)體系中核心概念的發(fā)展與研究，這些核心概念對邏輯學(xué)的整體發(fā)展具有重要意義。

《邏輯史手冊》具有極高的學(xué)術(shù)水平。一是匯聚了國際邏輯學(xué)研究的高水平學(xué)術(shù)隊(duì)伍，該手冊的作者基本上是以上三個(gè)方面具有較大國際影響和知名度的專門研究家，來自全球著名高校和研究機(jī)構(gòu)，有100余名，分布在英、美、加、意、法、澳、瑞士、荷蘭等國家；二是體現(xiàn)了新進(jìn)展，《邏輯史手冊》每一章所涉及的人物、分支或?qū)ｎ}均涵蓋了從20世紀(jì)以來一直到最近幾年的研究進(jìn)展，也體現(xiàn)了國際邏輯學(xué)研究的最新的趨向。主要有以下幾個(gè)方面：

第一，邏輯史研究進(jìn)入到全面、精深研究的新階段。

可以說，這套《邏輯史手冊》是迄今為止規(guī)模最大、內(nèi)容較為齊全的一部邏輯史鴻篇巨著。

在以往的研究中，雖然有一些著作對邏輯發(fā)展的基本線索、重要人物、重要理論有著比較清楚的描述，如波亨斯基的《形式邏輯史》、涅爾夫婦的《邏輯學(xué)的發(fā)展》等。但是，更為全面、深入和詳細(xì)的研究成果尚未出現(xiàn)。盡管安東·杜米特留的《邏輯史》在范圍上較其他成果，涉及了中國邏輯、印度邏輯，在邏輯類型上也討論了辯證邏輯、歸納邏輯等問題，但總體上略顯單薄，而且在內(nèi)容上也顯繁雜，并沒有充分展開。這三部著作對邏輯學(xué)發(fā)展過程中核心概念演變的過程更缺少專門的系統(tǒng)考察，而且對邏輯與其他相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)研究也少有涉及，缺乏必要的研究。當(dāng)然，我們站在今天的角度，不能苛求前人對這些問題做出完美的回答。

這部《邏輯史手冊》則彌補(bǔ)了以往研究的不足。首先，以邏輯史上人物研究為線索，幾乎涉及了從古至今所有對邏輯學(xué)發(fā)展發(fā)生重要影響的邏輯學(xué)家，對這些重要邏輯學(xué)家的研究盡可能做到全面、具體和深入，其內(nèi)容之詳為前所未有，重要邏輯學(xué)家研究的篇幅幾乎可以獨(dú)立成書，如關(guān)于亞里士多德、萊布尼茨、弗雷格等人邏輯思想的研究。其次，對邏輯學(xué)核心概念的把握，進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究，這兩方面的工作，不僅對推進(jìn)邏輯史研究，而且對推進(jìn)邏輯學(xué)理論，尤其是邏輯哲學(xué)的研究，都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

《邏輯史手冊》的出版表明對邏輯史的研究已經(jīng)進(jìn)入到了精深、細(xì)致和全面的新階段，這種趨勢在近幾年的國際邏輯學(xué)界已有所顯現(xiàn)。以人物研究為例，2005年哈佛大學(xué)出版社出版了丹尼爾·麥克白斯(Danielle Macbeth)的專著《弗雷格的邏輯》，比較系統(tǒng)地介紹了弗雷格邏輯思想的基本內(nèi)容與特征；以邏輯學(xué)發(fā)展的斷代史研究為例，2002年維科奧·里斯圖(Vilkko Risto)出版了《邏輯學(xué)研究百年：1781—1879年德國邏輯改革的努力》對1781到1879年邏輯學(xué)在德國的發(fā)展情況進(jìn)行了全面回顧；牛津大學(xué)出版社即將推出芬蘭邏輯學(xué)家雷拉·哈帕蘭塔(Leila Haaparanta)主編的《現(xiàn)代邏輯史》。其他諸如對亞里士多德、斯多葛邏輯、中世紀(jì)邏輯等方面的研究也取得了非常重要的進(jìn)展。由于這些研究者的論著還沒有公開出版·待得到他們的授權(quán)后，我們再陸續(xù)做出介紹。

第二，把邏輯作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，而不局限在某一種類型或范圍內(nèi)，為我們提供了一種新的認(rèn)識邏輯的觀念和研究方法。

《邏輯史手冊》在范圍與邏輯類型上有了新的拓展，時(shí)間跨度上，從亞里士多德以前一直到20世紀(jì)末；邏輯類型既包括經(jīng)典邏輯、非經(jīng)典邏輯，也包括了康德、黑格爾等人的邏輯思想，并專門談到歸納邏輯的發(fā)展歷史。從邏輯起源和發(fā)展的角度，涉及古希臘、古代印度、阿拉伯及歐美等國家和地區(qū)，給人們提供了一種立體的、全方位的邏輯思想發(fā)展的全景圖。這種研究給我們帶來的啟發(fā)是：邏輯科學(xué)是一個(gè)整體。

從邏輯發(fā)展的歷史來看，從亞里士多德、萊布尼茨對傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯的構(gòu)設(shè)開始，就已經(jīng)有了將邏輯學(xué)作為一個(gè)整體來看待的思想萌芽。

亞里士多德是被公認(rèn)的“邏輯之父”，他創(chuàng)建了以三段論為核心的演繹邏輯學(xué)體系，亞里士多德邏輯的主體是演繹性的。但是·從亞里士多德對蘇格拉底的一段評價(jià)來看，他顯然是把歸納也看作了科學(xué)的基礎(chǔ)，并給予了充分的重視。他說：“有兩樣?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣?xùn)|西都是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。”盡管他把歸納置于辯證的類型里，對歸納沒有更多的理論上的闡述，但我們不能因此否認(rèn)，他對歸納問題的肯定和重視。

在亞里士多德時(shí)代，各種科學(xué)理論尚處于初創(chuàng)階段，理論體系的建立還處于萌芽狀態(tài)，假設(shè)、假說的成分在這些理論體系中占有相當(dāng)多的成分，這種狀態(tài)對演繹的方法要求得比較多，尤其是當(dāng)時(shí)幾何學(xué)的發(fā)展達(dá)到了由經(jīng)驗(yàn)上升到理論的程度，成為亞里士多德建立傳統(tǒng)邏輯體系的直接基礎(chǔ)，而歐幾里德幾何學(xué)的演繹性質(zhì)則又直接體現(xiàn)在亞里士多德的三段論體系中。因此說，建立演繹方法和演繹邏輯的條件是成熟的，而建立歸納邏輯的條件和基礎(chǔ)是不成熟的。

亞里士多德的偉大之處在于他探討演繹問題的同時(shí)也給歸納問題以高度的重視，說明亞里士多德在創(chuàng)建邏輯體系的時(shí)候也是把歸納作為一個(gè)非常重要的組成部分來看待的，而且把歸納問題作為一個(gè)重要的組成部分納入到了他的三段論體系當(dāng)中去了。這不能不說是亞里士多德的一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，他給我們在完整的意義上來理解邏輯提供了一個(gè)嶄新的角度。

萊布尼茨是公認(rèn)的現(xiàn)代邏輯的奠基者。他繼承霍布斯等人“思維就是計(jì)算”的思想，把邏輯的論證方式歸結(jié)為“計(jì)算”一“我將作出一種通用代數(shù)，一切推理的正確性都將化歸于計(jì)算。”

萊布尼茨設(shè)計(jì)了“通用語言”和“通用數(shù)學(xué)”來準(zhǔn)備構(gòu)建他的邏輯體系，而且現(xiàn)代形式邏輯也是按照他的這種設(shè)計(jì)思路發(fā)展和完善起來的，從這個(gè)意義來講，演繹作為邏輯的根本特征似乎是更加鞏固和更加不可動(dòng)搖了。肖爾茨對此評價(jià)說：“我們必須把這種對演算規(guī)則的真正作用的見解看做是萊布尼茨的最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，并看做是一般人類精神的最精彩的發(fā)現(xiàn)之一?！?/p>

萊布尼茨和亞里士多德一樣并沒有忽略去建立“一種新的邏輯”，而且他也看到了亞里士多德對這種“邏輯”的認(rèn)識。他說：“我們需要有一種新的邏輯，來處理概率問題，因?yàn)閬喞锸慷嗟略谒摹墩黄?Topiques)中所做的也不亞于此……在這里，涉及的問題是要擴(kuò)充論題和給予它的概然性?！?/p>

盡管萊布尼茨沒有在完整的意義上構(gòu)造出與演繹邏輯相媲美的歸納邏輯，究其原因，是科學(xué)的發(fā)展在萊布尼茨時(shí)代還沒有成熟到可以支持現(xiàn)代歸納邏輯建立和發(fā)展起來的程度，構(gòu)造現(xiàn)代歸納邏輯的條件尚不具備，但萊布尼茨對所謂的“新邏輯”問題給予了充分的重視和肯定，說明歸納邏輯在他理想的邏輯體系中占有與演繹邏輯同等重要的位置。

從亞里士多德和萊布尼茨對傳統(tǒng)邏輯、現(xiàn)代邏輯的構(gòu)造來看，也就是從這兩種類型的邏輯發(fā)展的起點(diǎn)來看，演繹邏輯與歸納邏輯并不是截然對立的，而是統(tǒng)一在一個(gè)邏輯體系內(nèi)的，這兩者的互相補(bǔ)充構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯體系，他們是把邏輯作為一個(gè)整體來看待的。從《邏輯史手冊》設(shè)計(jì)的內(nèi)容來看，把邏輯作為一個(gè)整體的來看待的傾向顯示得非常充分。

第三，注重邏輯與相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)研究，展現(xiàn)邏輯學(xué)的活力。

從研究的組織形式上看，《邏輯史手冊》是一種群體性的團(tuán)隊(duì)研究，共有來自全球的100多位專門研究家介入到這個(gè)研究平臺，這些研究家中有一部分來自與邏輯學(xué)密切相關(guān)的其他領(lǐng)域，如數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語言學(xué)等。

從研究的內(nèi)容上看，《邏輯史手冊》更是突破了原來邏輯史研究單純側(cè)重純邏輯理論或思想的研究模式，在更大程度上把邏輯科學(xué)置于與之密切關(guān)聯(lián)的其他領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)之中，如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、認(rèn)知心理學(xué)、思想史、計(jì)算語言學(xué)等，充分顯示了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)與工具科學(xué)的作用與特質(zhì)，展現(xiàn)了邏輯科學(xué)本身的活力，也表明了邏輯與這些學(xué)科領(lǐng)域之間交叉與結(jié)合的密切程度?？梢哉f，這些領(lǐng)域既涉及科學(xué)技術(shù)方面的基礎(chǔ)研究、應(yīng)用基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，也涉及人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，是近幾十年來一直比較活躍的領(lǐng)域。在這種立體交叉與互動(dòng)的過程中，討論邏輯學(xué)的發(fā)展，推進(jìn)邏輯學(xué)的研究，是邏輯學(xué)發(fā)展的重要趨勢之一。

三、關(guān)于中國邏輯研究的問題

這套《邏輯史手冊》的唯一缺憾是沒有涉及“中國邏輯”的問題。就此問題評論人克勞斯·格拉斯霍夫(Klaus Glashoff)說：這套手冊的第一卷“沒有包含任何關(guān)于唯一一種基于非印一歐語言的邏輯——中國邏輯的信息”，實(shí)際上，“眾所周知，遠(yuǎn)在印度佛教邏輯之前，約公元前3世紀(jì)就已存在了本土的中國邏輯——后期墨家，中國邏輯在《邏輯史手冊》中的缺失成為該手冊的一大遺憾。”

關(guān)于世界邏輯體系中的中國邏輯的研究已經(jīng)引起了國際邏輯學(xué)界的廣泛注意。克勞斯·格拉斯霍夫列舉了1998年劍橋大學(xué)出版社出版的《中國的科學(xué)與文明》第七卷第一部分“傳統(tǒng)中國的語言與邏輯”提出的觀點(diǎn)，“邏輯史在中國的反映(因?yàn)樗诜怯∫粴W語言)對任何的全球邏輯史進(jìn)而對任何的全球科學(xué)基礎(chǔ)的歷史而言具有特別的重要性”。同時(shí)，他還列舉了其他一些新的研究成果說明國外邏輯學(xué)界對此問題的關(guān)注。

關(guān)于中國邏輯在世界邏輯體系中的重要性問題。我們可以借助《邏輯史手冊》評論人克勞斯·格拉斯霍夫?qū)Α坝《冗壿嫛钡脑u價(jià)來加以說明：“人們應(yīng)當(dāng)意識到這樣一個(gè)事實(shí)，印度本土邏輯提供給我們一種并非基于希臘傳統(tǒng)的形式邏輯體系，而且這應(yīng)當(dāng)視為一個(gè)批判性地反思我們自己的邏輯傳統(tǒng)與觀念的機(jī)會(huì)。然而，這需要深入細(xì)致地討論印度邏輯的歷史與哲學(xué)的背景?！敝袊壿嬜鳛槲ㄒ灰环N非印一歐語言的邏輯，它必然具有與希臘邏輯、印度邏輯不同的基礎(chǔ)、特點(diǎn)和表達(dá)方式，同樣對批判性地反思西方邏輯的傳統(tǒng)與觀念具有與印度邏輯一樣的重要性，這也是中國邏輯存在的意義與價(jià)值。

手冊主編嘉貝和伍茨欣然接受了評論人的意見，已正式邀請我國中國邏輯史研究的專家撰寫“中國邏輯”部分，以期在再版《邏輯史手冊》時(shí)補(bǔ)充這一部分內(nèi)容(愛思唯爾出版社已經(jīng)同意將在近期出版《邏輯史手冊》第一卷的新版，將把“中國邏輯”的部分增加進(jìn)去)。

近5年，在國際邏輯學(xué)的雜志上陸續(xù)有大量的研究中國邏輯的論文發(fā)表。國際邏輯史界對中國邏輯研究的關(guān)注，充分說明了中國邏輯在世界邏輯體系中占有重要的位置已得到了公認(rèn)，而且作為基于非印一歐語言系統(tǒng)的一種邏輯，它應(yīng)該具有什么樣的特點(diǎn)，也引起了邏輯史研究家的關(guān)注。國際邏輯學(xué)界對中國邏輯的重視，需要我們對進(jìn)一步深化中國邏輯研究給予積極的關(guān)注。

我們在研究中國邏輯的過程中，如同研究印度邏輯“需要深入細(xì)致地討論印度邏輯的歷史與哲學(xué)的背景”一樣，也需要深入細(xì)致地討論中國邏輯的歷史與哲學(xué)背景，而不是去附和西方邏輯的特點(diǎn)。這里，我們還是引用克勞斯·格拉斯霍夫?qū)Α坝《冗壿嫛边@部分內(nèi)容的述評來說明歷史與哲學(xué)背景分析方法的重要性。他說：“‘印度邏輯’一章試圖提供給西方讀者的印度邏輯最重要部分的內(nèi)容，并說明這些問題是如何適應(yīng)某種形式符號邏輯環(huán)境的體系的”。而這樣做的后果則是“這是一個(gè)從概念上既不太可能，而且到事實(shí)上也不成功的項(xiàng)目。印度邏輯不僅不是歐洲邏輯的附庸，而且把印度邏輯視為西方‘邏輯史’的補(bǔ)充也是不恰當(dāng)?shù)摹薄?/p>

我們認(rèn)為，應(yīng)該從世界邏輯體系的一般性特點(diǎn)來分析中國邏輯的特質(zhì)，將希臘邏輯、印度邏輯和中國邏輯看做是世界邏輯體系中三種并行發(fā)展的基本類型，系統(tǒng)研究并概括出世界邏輯體系的一般特性。以中國邏輯思想的內(nèi)在發(fā)生發(fā)展過程為主線，按照邏輯思想自身的發(fā)展特點(diǎn)，按照世界邏輯體系的一般特性全面、系統(tǒng)地研究中國邏輯思想的起源、形成、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的全過程，分析中國邏輯思想的基本特征、主導(dǎo)推理類型等問題。

在研究中國邏輯的過程中，我們要注意到，中國邏輯作為中國文化的一個(gè)組成部分，要研究中國邏輯思想本身的發(fā)生與發(fā)展，討論其具有中國文化個(gè)性的一面；中國邏輯作為世界邏輯體系的一個(gè)重要組成部分，要研究其作為邏輯所具有的共性的方面，同時(shí)與希臘、印度邏輯進(jìn)行主導(dǎo)推理類型的比較，分析其特質(zhì)。研究的主要方法應(yīng)該是：文化解讀的方法，即把中國邏輯思想還原到中國文化與中國哲學(xué)的大背景之中，解讀中國邏輯思想的內(nèi)涵；邏輯解讀的方法，即根據(jù)邏輯所具有的工具性、形式性、規(guī)范性這些基本特性，系統(tǒng)分析中國邏輯思想的邏輯意義；比較研究的方法，即在世界邏輯發(fā)展背景下，認(rèn)識中國邏輯的貢獻(xiàn)，通過與中外邏輯的比較，來分析中國邏輯的特點(diǎn)。