[摘要]中國(guó)古典詞學(xué)“趣”范疇的承傳，主要體現(xiàn)在兩個(gè)維面：一是批評(píng)層面對(duì)“趣”的承傳運(yùn)用；二是理論層面對(duì)“趣”的承傳闡說(shuō)。在第一個(gè)維面，“趣”在北宋前期進(jìn)入到詞學(xué)批評(píng)中，發(fā)展到清代，成為人們品評(píng)詞人詞作的主要審美范疇；在第二個(gè)維面，古典詞學(xué)對(duì)“趣”的闡說(shuō)集中在清代，其內(nèi)容主要體現(xiàn)為對(duì)詞趣審美內(nèi)涵、特征、形態(tài)、生成與創(chuàng)造等方面的論析。上述兩個(gè)維面，將“趣”作為古典詞學(xué)審美范疇的內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。

[關(guān)鍵詞]古典詞學(xué)；“趣”范疇；承傳

[中圖分類號(hào)]1207.23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671－51IX(2007)04－0092－04

“趣”是我國(guó)古代文學(xué)的重要審美范疇，它與“味”、“韻”、“格”等一起被人們用來(lái)概括文學(xué)的審美本質(zhì)特征，標(biāo)示文學(xué)的不同審美質(zhì)性。“趣”在我國(guó)古代文論史上是一個(gè)相對(duì)出現(xiàn)和成熟得較晚的審美范疇。它衍化于唐前，成型于宋代，承傳于金元，盛興于明代，深化于清代，成為我國(guó)封建社會(huì)后期文學(xué)理論批評(píng)最重要的范疇之一。本文對(duì)我國(guó)古典詞學(xué)“趣”范疇的承傳予以考察。

一、“趣”在古典詞學(xué)批評(píng)中的承傳運(yùn)用

“趣”作為我國(guó)古典詞學(xué)的審美范疇，它最早是在北宋前期進(jìn)入到詞學(xué)批評(píng)中的。有宋一代，人們多以“味”、“韻”、“格”等審美概念概括詞作的不同審美本質(zhì)及其特征，與此同時(shí)，少數(shù)詞論家在詞評(píng)中也引入了“趣”這一審美概念，較早將“趣”作為古代文論的審美范疇拓展了開(kāi)來(lái)。宋代，運(yùn)用過(guò)“趣”對(duì)詞作進(jìn)行論評(píng)的篇什主要有：米友仁《白雪·洞天晝永自序》，詹效之《燕喜詞跋》，王質(zhì)《蘇幕遮·水風(fēng)輕，吹不皺自序》，范成大《步虛詞跋》，周密《乳燕飛·波影搖漣甃自序》，尹覺(jué)《題坦庵詞》，柴望《涼州鼓吹自序》，鲖陽(yáng)居士《復(fù)雅歌詞序》，等等。如：范成大《步虛詞跋》云：“自玉階及紅云法駕之后以至六小樓，意趣超絕，形容高妙，必夢(mèng)游帝所者彷砩得之，非世間俗史意匠可到?！?朱祖謀《石湖詞跋》引)范成大在詞跋中較早引入“意趣”二字評(píng)詞。他評(píng)斷《步虛詞》創(chuàng)作呈現(xiàn)出高妙的意趣，與一般詞作著意從現(xiàn)實(shí)的層面感發(fā)拉出了一段距離。尹覺(jué)《題坦庵詞》云：“人見(jiàn)其模寫風(fēng)景、體狀物態(tài)，俱極精巧，初不知得之之易，以至得趣忘憂，樂(lè)天知命，茲又情性之自然也。”尹覺(jué)在評(píng)其師趙師俠詞時(shí)，針對(duì)一般人評(píng)斷趙詞寫景狀物極其精巧，認(rèn)為趙詞最初是以情性為寄的，以抒發(fā)意趣為其詞作之旨，它是在不經(jīng)意然又暗合藝術(shù)規(guī)律中體現(xiàn)出精巧之態(tài)的。銅陽(yáng)居士《復(fù)雅歌詞序》云：“《文選》所載樂(lè)府詩(shī)，《晉志》所載《碭石》等篇，古樂(lè)府所載其名三百，秦漢以下之歌詞也。其源出于鄭、衛(wèi)，蓋一時(shí)文人有所感發(fā)，隨世俗容態(tài)而有所作也。其意趣格力，猶以近古而高健?！摈嬯?yáng)居士在文體質(zhì)性上持詩(shī)詞同源說(shuō)，他評(píng)斷古樂(lè)府、《文選》詩(shī)等作品上接了“有感而發(fā)”的上古詩(shī)歌傳統(tǒng)，在意趣格力上呈現(xiàn)出高古勁健的特征。其又云：“吾宋之興，宗工巨儒，文力妙天下者，猶祖其遺風(fēng)，蕩而不知所止?！漤y騷雅之趣者，百一二而已?！摈嬯?yáng)居士又從文學(xué)歷史的角度評(píng)斷宋詞發(fā)展特征。他認(rèn)為，宋人詞作中能承古代風(fēng)雅統(tǒng)緒，表現(xiàn)出騷人之意趣的詞作還不多，為此，他希望通過(guò)編選富于雅正之作來(lái)做標(biāo)樹(shù)與提倡。南宋末年，張炎在《詞源》中專列“意趣”一節(jié)，以“意趣”作為其評(píng)詞的核心。其論道：“詞以意為主，不要蹈襲前人語(yǔ)意。如東坡中秋《水調(diào)歌》云……王荊公金陵《桂枝香》云……姜白石《暗香》賦梅云……此數(shù)詞皆清空中有意趣，無(wú)筆力者未易到。”張炎在作詞力主清空的同時(shí)，努力從意趣上標(biāo)樹(shù)詞之創(chuàng)作。他推尚蘇軾、王安石、姜夔等人詞作，認(rèn)為他們的一些優(yōu)秀之作在對(duì)詞意的凸顯中，都能“意”中寓“趣”，“意”與“趣”相融相生，這使詞作審美進(jìn)入到快樂(lè)自由的層面。張炎將北宋以來(lái)蘇軾、俞文豹等人對(duì)“意趣”的標(biāo)樹(shù)引入到了詞論中，這在詞論史上具有重要的意義。

明代，我國(guó)古典詞學(xué)批評(píng)偏重于對(duì)“情”的張揚(yáng)，相對(duì)而言，“趣”在明人詞學(xué)批評(píng)視野中不為惹眼。此時(shí)，承傳運(yùn)用過(guò)“趣”來(lái)對(duì)詞作進(jìn)行論評(píng)的著作和篇什較少。陳霆《渚山堂詞話》在比較李世英、歐陽(yáng)修《蝶戀花》中句子“朦朧淡月云來(lái)去”和“珠簾夜夜朦朧月”時(shí)，認(rèn)為：“狀夜景則李為高妙；道幽怨則歐為醞借。蓋各適其趣，各擅其極，殆未易優(yōu)劣也?！标愽獜睦?、歐二人詞作各自藝術(shù)特征的呈現(xiàn)上標(biāo)示出他們不同的詞中意趣，界定二人詞作意趣各別。他道出了詞趣無(wú)優(yōu)劣的原則。陳子龍《幽蘭草詞序》云：“自金陵二主，以至靖康，代有作者，或裱纖婉麗，極哀艷之情；或流暢澹逸，窮盼倩之趣，然皆境由情生，辭隨意啟，天機(jī)偶發(fā)，元音自成，繁促之中尚存高渾，斯為最盛也。”陳子龍歸結(jié)五代南唐至北宋末年詞作的風(fēng)格特征，他認(rèn)為，此期詞作都能立足在由情意而言辭，由言辭而詞境的審美生發(fā)的基礎(chǔ)上，通過(guò)天成的詞境表現(xiàn)出創(chuàng)作者的“哀艷之情”或“盼倩之趣”。陳子龍較早見(jiàn)出了詞趣審美表現(xiàn)是落足在詞境的基礎(chǔ)上的。

清代，詞學(xué)興盛，“趣”成為了人們?cè)u(píng)說(shuō)詞作的最重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一。這一時(shí)期，承傳運(yùn)用過(guò)“趣”來(lái)對(duì)詞作進(jìn)行論評(píng)的著作和篇什較多，主要有：鄒祗謨《遠(yuǎn)志齋詞衷》、《倚聲初集序》，先著《詞潔輯評(píng)》，顧貞觀《十名家詞集序》，厲鶚《張今涪紅螺詞序》，查禮《銅鼓書堂詞話》，周濟(jì)《介存齋論詞雜著》、《宋四家詞選目錄序論》，戈載《夢(mèng)窗詞跋》，劉熙載《藝概·詞概》，張文虎《綠棵花龕詞序》，張德瀛《詞征》，陳廷焯《詞則·大雅集》、《白雨齋詞話》，杜文瀾《憩園詞話》，朱祖謀《夢(mèng)窗詞跋》，林大椿《歐陽(yáng)文忠近體樂(lè)府跋》，等等。清人詞學(xué)批評(píng)涉及到的“趣”的稱名主要有：倩盼之逸趣、天趣、暈碧渲紅之趣、意趣、佳趣、窮高極深之趣、淡遠(yuǎn)之趣、生動(dòng)之趣、興趣等。如：鄒祗謨《遠(yuǎn)志齋詞衷》云：“詞雖小道，讀之亦覺(jué)風(fēng)氣日上。序《衍波詞》者，唐祖命云：極哀艷之深情，窮倩盼之逸趣。其旎高則璟、煜、清照之遺也。”鄒祗謨對(duì)詞作的地位與作用極為標(biāo)樹(shù)，他借為別人詞作序之機(jī)，道出了五代、宋以來(lái)以“詞家三李”為代表的正統(tǒng)詞作路徑實(shí)追求體現(xiàn)于顧盼之間的一種逸趣。厲鶚《張今涪紅螺詞序》云：“今涪詞淡沲平遠(yuǎn)，有重湖小樹(shù)之思焉；芊眠綺靡，有暈碧渲紅之趣焉；屈曲連璪，有魚灣蟹堁之觀焉?！眳桖樤u(píng)詞崇雅尚清，他這里評(píng)斷友人張亦樞詞作有思致，有雅趣，詞風(fēng)鮮麗而詞意悠遠(yuǎn)。查禮《銅鼓書堂詞話》認(rèn)為：“(鄭燮)才識(shí)放浪，磊落不羈，能詩(shī)古文，長(zhǎng)短句別有意趣。……(《沁園春》)風(fēng)神豪邁，氣勢(shì)空靈，直逼古人。”查禮對(duì)鄭板橋詞“別有意趣”甚為心儀，他評(píng)詞不限一端，對(duì)鄭板橋《沁園春》一詞以風(fēng)神偏勝，以氣勢(shì)空靈見(jiàn)長(zhǎng)極為標(biāo)樹(shù)。周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》評(píng)道：“蘇、辛并稱，東坡天趣獨(dú)到處，殆成絕詣，而苦不經(jīng)意，完璧甚少；稼軒則沉著痛快，有轍可循。南宋諸公，無(wú)不傳其衣缽，固未可同年而語(yǔ)也?！敝軡?jì)在對(duì)蘇、辛二人詞作的比照中，以“天趣獨(dú)到”、“苦不經(jīng)意”概括蘇詞，以“沉著痛快”、“有轍可循”歸結(jié)辛詞，他從詞作意趣和創(chuàng)作路徑上將蘇、辛二人區(qū)分開(kāi)來(lái)。劉熙載《藝概·詞概》則評(píng)道：“叔原貴異，方回贍逸，耆卿細(xì)貼，少游清遠(yuǎn)，四家詞趣各別，惟尚婉則同耳?！眲⑽踺d細(xì)致地從詞作意趣上辨析晏幾道、賀鑄、柳永、秦觀四人詞作異同，他在批評(píng)實(shí)踐中切實(shí)地將“意趣”視為了詞作審美的質(zhì)性所在。陳廷焯《詞則》又評(píng)柳永《八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨》云：“情景兼到，骨韻俱高，無(wú)起伏之痕，有生動(dòng)之趣。古今杰構(gòu)耆卿集中僅見(jiàn)之作。”陳廷焯從詞作審美質(zhì)性的高度來(lái)加以論評(píng)，他概括柳永詞作《八聲甘州》在審美表現(xiàn)上情景交融，有骨力，有高韻，有生趣，是其詞作中的“僅見(jiàn)之作”。這里，陳廷焯將“生趣”移用來(lái)了評(píng)詞，體現(xiàn)出對(duì)詞作審美特征新的認(rèn)識(shí)。

二、“趣”在古典詞學(xué)中的承傳闡說(shuō)

“趣”作為審美范疇被引入到詞學(xué)批評(píng)中之后，從明代開(kāi)始，詞論家開(kāi)始對(duì)其予以了理論闡說(shuō)，這主要體現(xiàn)在錢充治和陳子龍兩人的論說(shuō)中。錢充治《國(guó)朝詩(shī)余序》云：“詞者，詩(shī)之余也。詞興而詩(shī)亡，詩(shī)非亡也，事理填塞，情景兩傷者也。曲者，詞之余也。曲盛而詞泯，詞非泯也，雕琢太過(guò)，旨趣反蝕者也?！卞X充治從不同文學(xué)之體藝術(shù)表現(xiàn)的旨趣上，來(lái)論析詞與詩(shī)、與曲相互間的遞變與差異。他指出，詞衰的原因之一在于用語(yǔ)及聲律等方面過(guò)于講究雕飾，這使詞作為文學(xué)之體的旨趣被消彌了，最終被富有生趣的曲所替代。錢充治之論富于對(duì)文學(xué)歷時(shí)發(fā)展的辯證認(rèn)識(shí)。陳子龍《王介人詩(shī)余序》云：“蓋以沉至之思而出之必淺近，使讀之者驟遇如在耳目之表，久誦而得沈永之趣，則用意難也?！标愖育埖莱隽嗽~作意趣表現(xiàn)中存在的一個(gè)難題，這便是如何以淺近之筆寫出沉摯之思，在審美表現(xiàn)上既產(chǎn)生如在目前的效果，然同時(shí)又含蘊(yùn)雋永之意趣。其《三子詩(shī)余序》又云：“代有新聲，而想窮擬議，于是以溫厚之篇，含蓄之旨，未足以寫哀而宣志也，思極于追琢而纖刻之辭來(lái)，情深于柔靡而婉孌之趣合，志溺于燕婧而妍綺之境出，態(tài)趨于蕩逸而流暢之調(diào)生?！标愖育埧隙ú煌臅r(shí)代有各異的詞作，但他認(rèn)為溫厚中和的詞作是無(wú)論如何都不足以宣志達(dá)情的。他一方面強(qiáng)調(diào)人對(duì)外物的感觸中趨于極端的一面，另一方面又反對(duì)人情過(guò)分柔靡，認(rèn)為此與“婉孌之趣”相觸相生，必使詞作呈現(xiàn)出異常唯美、柔弱的面貌。

清代，承傳明人對(duì)詞趣的闡說(shuō)取向，詞論家對(duì)詞趣的審美內(nèi)涵、特征、形態(tài)、生成與創(chuàng)造等展開(kāi)了較為細(xì)致的論析。他們將“趣”升格為最重要的詞論審美范疇之一。這一時(shí)期，對(duì)“趣”予以理論闡說(shuō)的詞學(xué)著作和篇什主要有：李漁《窺詞管見(jiàn)》，陳椒峰《蒼梧詞序》，吳衡照《蓮子居詞話》，焦循《雕菰樓詞話》，李佳《左庵詞話》，蔡宗茂《拜石山房詞鈔序》，孫麟趾《詞徑》，謝章鋌《賭棋山莊詞話》，陳廷焯《白雨齋詞話》，沈祥龍《論詞隨筆》，等等。如：陳椒峰《蒼梧詞序》云：“宋之能詞者六十余家，如秦少游、高竹屋、姜白石、史邦卿、吳夢(mèng)窗數(shù)子，始可稱以新意合古譜者。楊誠(chéng)齋論詞六要：一日按譜，一日出新意是也。茍不按譜，則歌韻不協(xié)，歌韻不協(xié)，則凌犯他宮，非復(fù)非調(diào)；不出新意，則必蹈襲前人，即或煉字換句，而趣旨雷同，其神味亦索然易盡?！标惤贩逶谡撛~上強(qiáng)調(diào)“新意”與“按譜”并重。他認(rèn)為，如果詞作缺乏新意，那么，即使在字句運(yùn)用上大做文章，也會(huì)使詞作意趣、主旨相同，缺乏“神味”。陳椒峰此論道出了新意在詞趣表現(xiàn)中的重要性。吳衡照《蓮子居詞話》云：“詠物如畫家寫意，要得生動(dòng)有趣，方為逸品?！眳呛庹罩撾m針對(duì)詞作詠物而言，然其在清代詞趣論中也有獨(dú)到的意義，它實(shí)際上提出了寓“生趣”于詞作的要求。焦循《雕菰樓詞話》提出：“詩(shī)詞是以移其情而豁其趣，則有益于經(jīng)學(xué)者正不淺?！弊鳛榻?jīng)學(xué)家的焦循對(duì)詩(shī)詞之道甚具識(shí)見(jiàn)。他強(qiáng)調(diào)，詩(shī)詞審美表現(xiàn)要以引人興趣、移人性情為旨?xì)w，而這正是文學(xué)可補(bǔ)經(jīng)學(xué)的關(guān)節(jié)處。李佳《左庵詞話》云：“詞以意趣為主，意趣不高不雅，雖字句工穎，無(wú)足尚也。意能迥不猶人最佳。東坡詞最有新意，白石詞最有雅意。”李佳高倡作詞以崇尚意趣為旨，強(qiáng)調(diào)由“意”而“趣”，他標(biāo)示出“趣”為詞之本，字句為詞之表，概括意趣的審美本質(zhì)特征要高雅。李佳在詞論史上又一次對(duì)詞趣審美特征明確提出了要求。蔡宗茂《拜石山房詞鈔序》云：“冷趣相洽，清詞載搜，洗其淫哇，濯以藻麗，既昭藐而蕩氣，亦芬芳而悅魂?！辈套诿跒轭櫤菜帯对~鈔》作序中論及到詞趣創(chuàng)造。他認(rèn)為，在清詞麗句中突然澆以“冷趣”，是能起到比一般穩(wěn)步性地抒情言意更好的藝術(shù)效果的，它蕩人心氣，愉悅?cè)说木?。孫麟趾《詞徑》云：“陳言滿紙，人云亦云，有何趣味。若目中未曾見(jiàn)者，忽焉睹之，則不覺(jué)拍案起舞矣，故貴新?！睂O麟趾也對(duì)詞作提出了要有“趣味”的審美要求，為此，他主張作詞用語(yǔ)要新，要道人所未曾道，從而產(chǎn)生陌生化的審美效果。孫麟趾在陳椒峰論詞要有新意的基礎(chǔ)上，將對(duì)詞“新”的探討往前挪了一步。之后，謝章鋌《賭棋山莊詞話》云：“詞宜雅矣，而尤貴得趣。雅而不趣，是古樂(lè)府。趣而不雅，是南北曲。李唐、五代多雅趣并擅之作。雅如美人之貌，趣是美人之態(tài)。有貌無(wú)態(tài)，如皋不笑，終覺(jué)寡情。有態(tài)無(wú)貌，東施效顰，亦將卻步?！敝x章鋌抓住詞雅與詞趣的辯證關(guān)系詳細(xì)展開(kāi)闡述。他認(rèn)為，“雅”是詞作在格調(diào)上所追求的，“趣”則是詞作在主旨、意蘊(yùn)的表現(xiàn)上所必然伴隨的。謝章鋌從兩者的偏勝上來(lái)界定古樂(lè)府、南北曲與唐五代詞的差別，認(rèn)為古樂(lè)府格調(diào)雅正但意趣不顯，南北朝歌謠俚曲趣味盎然但卻格調(diào)欠雅，惟唐五代詞雅、趣兼擅互融。他并比譬詞雅如“美人之貌”，即目可見(jiàn)；詞趣則如“美人之態(tài)”，惟通過(guò)感知體察可知。此論形象而切中地道出了詞趣的特征。其又云：“然而文則必求稱體：詩(shī)不可似詞，詞不可似曲，詞似曲則靡而易俚，似詩(shī)則矜而寡趣，均非當(dāng)行之技?！敝x章鋌還從詞與詩(shī)、與曲的區(qū)別，詞應(yīng)求本色當(dāng)行上論及詞趣。他指出，如果詞像曲一樣，則必然流于浮靡而俚俗；像詩(shī)一樣，則會(huì)顯得矜持而少情趣，在藝術(shù)表現(xiàn)上缺乏伸展擴(kuò)張和引人興趣的特征。謝章鋌對(duì)詞體與詩(shī)趣相互關(guān)系的論述，將清人對(duì)詞趣的考察推向了一個(gè)甚具理論意味的層面，他將“趣”標(biāo)示為詞作審美的最質(zhì)性的特征。陳廷焯《白雨齋詞話》云：“美成詞，有前后若不相蒙者，正是頓挫之妙。如《滿庭芳·夏日溧水無(wú)想山作》，……沉郁頓挫中別饒?zhí)N借。后人為詞，好作盡頭語(yǔ)，令人一覽無(wú)余，有何趣味?”陳廷焯和孫麟趾一樣，也對(duì)詞作提出了要有“趣味”的審美要求，他借論評(píng)周邦彥詞作，道出了詞作須具備兩方面審美的系統(tǒng)特征，一是在詞律上應(yīng)具“頓挫”之妙，二是在情感寄托上應(yīng)“沉郁”，如此，才可使詞作委婉蘊(yùn)藉，含蓄深致。陳廷焯將詞作趣味的生成定位在了“沉郁頓挫”的藝術(shù)原則之上。沈祥龍是清代論詞趣最為集中的詞論家。其《論詞隨筆》云：“宋人選詞，多以雅名，俗俚固非雅，即過(guò)于秾艷，亦與雅遠(yuǎn)。雅者其意正大，其氣和平，其趣淵深也?！鄙蛳辇?jiān)诟叱~格須雅的同時(shí)，對(duì)詞雅的美學(xué)內(nèi)涵予以了界定。他認(rèn)為，雅是建立在詞旨取向中正、詞氣沖和、詞趣深遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上的。這里，沈祥龍將作為詞格的“雅”與作為詞作審美質(zhì)素的“趣”聯(lián)系了起來(lái)?？傊蛳辇堃浴叭の丁睘閷?duì)詞作審美表現(xiàn)的本質(zhì)要求，對(duì)詞趣的生成、質(zhì)性、特征等展開(kāi)了詳細(xì)而切中的論說(shuō)。他將清代詞論家們對(duì)“趣”作為詞論審美范疇的論述提升到了一個(gè)深具理論意味的層面。其又云：“詞雖濃麗而乏趣味者，以其但知作情景兩分語(yǔ)，不知作景中有情、情中有景語(yǔ)耳?！甏蚶婊ㄉ铋]門’、‘落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！郧榫半p繪，故稱好句，而趣味無(wú)窮。”沈祥龍通過(guò)具體詞作對(duì)詞之趣味的生成予以了探討。他認(rèn)為，詞作趣味是建立在情景相融相生的基礎(chǔ)上的，繪景時(shí)須景中有情，言情時(shí)則應(yīng)情中有景，這才是詞中“趣味”產(chǎn)生的根本；而相對(duì)地，追求秾麗的藝術(shù)表現(xiàn)只不過(guò)是其皮毛，難以創(chuàng)造出經(jīng)久的藝術(shù)魅力。其又提出：“詞之蘊(yùn)藉，宜學(xué)少游、美成，然不可人于淫靡。綿婉宜學(xué)耆卿、易安，然不可失于纖巧；雄爽宜學(xué)東坡、稼軒，然不可近于粗厲；流暢宜學(xué)白石、玉田，然不可流于淺易；此當(dāng)就氣韻趣味上辨之?！鄙蛳辇?jiān)诼?lián)系宋人詞作，論評(píng)學(xué)習(xí)作詞從風(fēng)格入手所應(yīng)秉持的原則時(shí)認(rèn)為，詞作應(yīng)從其所呈現(xiàn)的“氣韻趣味”上分辨，這才是辨析詞作的根本。沈祥龍明確地將“趣”與“氣”、“韻”、“味”一起，標(biāo)示為詞作審美的本體，這在詞論史上具有劃時(shí)代的意義。其還云：“詞不能堆垛書卷，以夸典博，然須有書卷之氣味。胸?zé)o書卷，襟懷必不高妙，意趣必不古雅，其詞非俗即腐，非粗即纖。”沈祥龍又從詞作意趣應(yīng)求古雅的審美原則出發(fā)，闡述出“堆垛書卷”與胸有書卷和意趣古雅相互間的辯證關(guān)系，揭橥出胸有書卷和襟懷高妙是意趣古雅的必要條件。

近現(xiàn)代，對(duì)詞趣的闡說(shuō)仍然有所體現(xiàn)。如顧憲融、朱庸齋就闡說(shuō)到詞趣創(chuàng)造的論題，將古典詞趣創(chuàng)造之論有所充實(shí)和深化。顧憲融《論詞之作法》云：“詞中要有艷語(yǔ)，語(yǔ)不艷則色不鮮；又要有雋語(yǔ)，語(yǔ)不雋則味不永；又要有豪語(yǔ)，語(yǔ)不豪則境地不高；又要有苦語(yǔ)，語(yǔ)不苦則情不摯；又要有癡語(yǔ)，語(yǔ)不癡則趣不深?！鳖檻椚谥鲝?jiān)~作用語(yǔ)要豐富多樣，風(fēng)格各異，“艷語(yǔ)”、“雋語(yǔ)”、“豪語(yǔ)”、“苦語(yǔ)”、“癡語(yǔ)”，各有其獨(dú)特的審美表現(xiàn)魅力。他認(rèn)為，詞作中多用“癡語(yǔ)”，亦即一廂情愿式的單獨(dú)言說(shuō)和情感表白，可以使詞作更呈現(xiàn)出深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的意趣。顧憲融這一對(duì)詞作用語(yǔ)的論說(shuō)是甚富藝術(shù)識(shí)見(jiàn)的。朱庸齋《分春館詞話》云：“意境體格乃兩事，創(chuàng)意不難，有詩(shī)才平庸者，偶或能得意趣超邁之句；亦有詩(shī)工力已深，加以刻意冥搜，務(wù)得意趣新穎之言，然亦未必能另出機(jī)杼，以成一己之體格也。”。朱庸齋論說(shuō)到在詞作藝術(shù)表現(xiàn)中，創(chuàng)意和創(chuàng)體是截然不同的兩回事，創(chuàng)體難，而創(chuàng)意并不難，后者具有偶發(fā)性，有時(shí)藝術(shù)才能平庸的人也可能撿得一兩句“意趣超邁之句”，而藝術(shù)功底深厚的人也未必就能獲得幾句“意趣新穎之言”，更不一定就能創(chuàng)造出“一己之體格”，亦即獨(dú)自創(chuàng)造出具有典范意義的詩(shī)詞形態(tài)。朱庸齋的這一論說(shuō)，對(duì)于幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)詞作創(chuàng)意和創(chuàng)體的關(guān)系具有十分重要的意義。