語言的訓(xùn)練作為閱讀教學(xué)的重點內(nèi)容貫穿于教學(xué)的所有環(huán)節(jié)，閱讀的過程其實就是一個對閱讀材料由言求意的過程。語言具有模糊性是早被語言學(xué)界所公認的事實，從這一意義上說，閱讀活動本質(zhì)上就是一種接受和加工語言信息的復(fù)雜的模糊思維活動。

教學(xué)作為一門藝術(shù)，處處存在模糊性。所謂模糊教學(xué)藝術(shù)，就是在不影響學(xué)生對教材中的清晰知識準(zhǔn)確理解的前提下，以模糊的方法，即不確定、不精確的方法來激發(fā)學(xué)生的模糊意識，調(diào)動其聯(lián)想與想象，讓其充分發(fā)揮自己的能動性和創(chuàng)造性，達到對教材中的模糊知識更清晰更準(zhǔn)確的把握，從而提高閱讀能力并獲得一定的審美享受。教學(xué)實踐表明，模糊教學(xué)藝術(shù)在一定的教學(xué)情境和教育時機下，往往能收到比用清晰的表達、明確的語言、嚴謹?shù)耐评淼冉虒W(xué)手段更優(yōu)化的教學(xué)效果。

一、感悟：體驗豐富含蓄的情感

漢語注重感悟，長于非邏輯的心靈觀照，因為漢字是一種音形義兼?zhèn)涞奈淖?，漢語具有超語言性。語文閱讀材料中的語言主要是文學(xué)語言。文學(xué)語言具有模糊性，在模糊中求準(zhǔn)確，在準(zhǔn)確中蘊藏模糊，這是漢語超語言性的體現(xiàn)，也是漢語言閱讀材料具有多義性的表現(xiàn)，而這種多義性最終又會導(dǎo)致一種模糊體驗。語文閱讀材料中選取了大量這樣的作品，要想讓學(xué)生把握作品這些豐富多樣的意義，“咬文嚼字”、“講深講透”是不可能實現(xiàn)的，教師必須學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生感悟。比如馬致遠的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家?！倍潭虄删湓娦校瑓s一連向我們展示出了六種互不關(guān)聯(lián)的獨立意象，但在品讀賞析時，這些意象又迭合起來，其結(jié)果是產(chǎn)生一種朦朦朧朧的意味和體驗，它不易用語言表達，卻逗留于我們的經(jīng)驗之中，它幾乎無法追溯，卻又經(jīng)久不散。在教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生整體感受這六種意象所構(gòu)成的審美意境，體味這種意境的凄婉悲涼和詩人作為一名天涯游子深沉的思鄉(xiāng)之情。我們知道，中國古典詩詞是最講求意境美的，詩詞名句只有依靠整體的審美意境才能獲得生命力，那么，學(xué)生對古典詩詞意境美的感悟正好與模糊學(xué)講求整體把握、綜合描述的思想精髓相契合。何永康教授回憶自己早年求學(xué)的經(jīng)歷時，曾經(jīng)不止一次滿懷深情地提到其恩師唐圭璋先生的授課情形：“只見他老人家端坐在黑板前，一遍又一遍地將名篇誦讀?！畬t瀟暮雨灑江天……’這抑揚頓挫的吟誦聲，把我們漸漸地、靜靜地帶入了美好的詩境；然后，‘柳永想啊，想啊，想啊……’想什么呢?唐老未做一字解釋，只讓我們?nèi)嗤瑢W(xué)由著性子自己去想象，去補充……當(dāng)年我們委實獲益良多，一個個青年學(xué)子都跟著唐老做了‘美好的心靈的遠游’?！?引自《情系南師四十年》)這種別具風(fēng)格的授課方法不正是一種感悟法嗎?打個比方說，感悟法要求教師給學(xué)生一個聽診器，去聆聽作者心靈的律動、人物心跳的聲音；而不應(yīng)該是一把解剖刀，在作品完整的軀體上留下無情的傷痕。在具體的教學(xué)過程中，教師啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生品讀、揣摩、涵泳往往是實現(xiàn)感悟的有效方法。學(xué)生富有感情的用心潛讀，讀出語感，達到“與我為化，不知是人之文，我之文也”的感受境界，則會引起強烈的感情共鳴。同時，啟發(fā)學(xué)生置于具體的語言情境中去咀嚼、揣摩，設(shè)身處地地去體會，進入角色，反復(fù)領(lǐng)悟，學(xué)生就能真正地接近作者的旨趣，體驗到作品豐富含蓄的情感。

二、意會：追求心領(lǐng)神會的效應(yīng)

“意會”的教學(xué)思想是我國傳統(tǒng)語文教育的結(jié)晶，它具有樸素的模糊理論色彩。具體表現(xiàn)在以下三方面：首先是重描述，輕實證；其次是重直感，輕邏輯；第三是重虛無，輕實有。文學(xué)語言的魅力在于通過語境，把精確性和模糊性和諧地統(tǒng)一起來，給人以鮮明性和朦朧感相結(jié)合的審美價值。像“裊娜”的柳枝，“縹緲”的天空；山可以“崚嶒”，地可以“蒼?！?；笑可以說“莞爾”，哭可以說“號啕”；水可以“潺潺”、“汩汩”、“涓涓”、“泱泱”、“澹?！?、“滔滔”、“漣漣”等等。這些詞語都是意義表達程度上引起模糊的概念，看起來似乎不明白，講起來似乎不清楚，但學(xué)生都能理解。因為文學(xué)語言中的詞語在準(zhǔn)確表達出客觀真實意義之外，更多的是體現(xiàn)出言語對象的特征和作家主體的情感。那么學(xué)生品讀時，就應(yīng)該更多地從審美體驗的角度而不是從理解認識的角度人手，這就要求學(xué)生結(jié)合不同的語境，運用模糊意識，加以意會，著重理解文學(xué)詞語的“情境意義”，而不必孤立地刻板地追求文學(xué)詞語的“字典意義”。這樣，學(xué)生對詞義的掌握就活了，閱讀量得以擴大，閱讀速度得以加快，語感得到了鍛煉和提高，同時獲得審美情感上的滿足和愉悅。比如教漢樂府詩《陌上?！罚骸靶姓咭娏_敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著梢頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！边@是作品描繪羅敷之美的詩句。羅敷究竟有多美?沒有正面描述，可以說是模糊的，不確定的，但每一個學(xué)生都可以根據(jù)自己的想象和心中美的尺度來體會羅敷的美?？芍^“你想象她有多美就有多美”。這就要求審美主客體之間要在心靈上達到一種契合，產(chǎn)生一種精神相通、心領(lǐng)神會的心理效應(yīng)。反之，羅敷的美如果用明確的語言去概括，或以某一具體人物去類比，勢必削弱了原詩的藝術(shù)魅力，也束縛了學(xué)生審美想象力的發(fā)揮。再比如汪曾祺先生在《胡同文化》一文提到北京市民的“忍”時說到：“‘睡不著瞇著’這話實在太精彩了!睡不著，別煩躁，別起急，瞇著!北京人，真有你的!”孤零零地看這幾句話，難以確切把握其真正含義，“這話”真的“精彩”嗎?“真有你的”是對北京人“睡不著也不煩躁、不起急”的肯定嗎?顯然，弄清這些“模糊點”是了解作者對北京的胡同文化之精義——“忍”的態(tài)度的關(guān)鍵所在。教學(xué)時我們似乎無法對這簡短幾句話進行語意剖析、詞義索解，但有一點可以肯定：只要用心去誦讀涵泳一番，有點生活經(jīng)驗的人都能感受到這種“似睡非睡、半夢半醒、似幻似真”的感覺，便能體會到作者的復(fù)雜含蓄的情感?？梢哉f，意會就是要求學(xué)生借助于模糊意識，不必把作品完整的畫面、深邃的意境肢解和分割得支離破碎，保持一個不確定的完整，從而去感覺、去意會它的韻味。

三、補白：誘發(fā)馳騁聯(lián)想的心理

文學(xué)文本是一個多層面的開放性的結(jié)構(gòu)，它本身有許多待定的“空白”和“未定點”，作者往往用暗示性極強的語言，以“不言”或“少言”的方式，在作品中“造出一種文字上‘朦朦朧朧’，給讀者留下想象和回味”(魯樞元語)。就是這些“空白”在啟動著讀者的想象力，這也是文學(xué)作品具有強烈的藝術(shù)感染力的標(biāo)志。古代文論中講“不著一字，盡得風(fēng)流”，“言有盡而意無窮”，說的也是這個道理。古代詩人孜孜以求的那種“象外之象”、“味外之旨”、“韻外之致”，即所謂“無言之美”，實質(zhì)上都是指的這種文學(xué)語言的“空白”。在教學(xué)中，詩歌的“象外之象”、散文的“景外之景”，需要學(xué)生去“擴寫”，戲劇豐富的“潛臺詞”需要學(xué)生去“補寫”，小說的“懸念”需要學(xué)生去“續(xù)寫”。教師就必須設(shè)法開啟學(xué)生心理的想象之門，激發(fā)其審美創(chuàng)造力，用模糊思維去延伸拓展，進而“填補”這些模糊的“空白”。

例如，魯迅先生《為了忘卻的記念》中的一段文字：

天氣愈冷了，我不知道柔石在那里有被褥不?我們是有的。洋鐵碗可曾收到了沒有?……但忽然得到一個可靠的消息，說柔石和其他二十三人，已于二月七日夜或八日晨，在龍華警備司令部被槍斃了，他的身上中了十彈。

原來如此!……

這段文字先寫魯迅先生對革命者柔石無微不至的關(guān)懷，連天冷了他有無被褥，捎去的洋鐵碗是否收到的瑣事都想到了，而其他想到的事雖未明說但也可想而知。接著筆鋒一轉(zhuǎn)寫聽到柔石犧牲而且是“中了十彈”的消息，情感頓時由記掛、關(guān)心轉(zhuǎn)向極度的憤怒和哀悼。這時的悲和憤兩股烈焰無處不在地燃燒，升騰交織，無可抑制，甚至“無話可說”。最后由感嘆句“原來如此”加上一個省略號，就再沒有、也說不出其他話了。這里的空白由情感所致，雖沒有把話說盡，但那種哀悼戰(zhàn)友慘遭毒手的悲涼心境，那種痛恨敵人卑劣兇殘的神色，甚至那種“橫眉冷對”的斗爭精神，都清清楚楚地展現(xiàn)在我們面前，以無聲勝有聲，其力量遠遠勝過把話說盡。再如魯迅先生的小說《祝福》，寫魯四老爺書房的布置是極講究的，書房壁上“一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣平和”’。那么，作者為什么不連帶把另一聯(lián)內(nèi)容也寫出來呢?聯(lián)語內(nèi)容的空白應(yīng)是作者有意之舉。作者為突出這句聯(lián)語，特意隱去了這幅對聯(lián)的上聯(lián)“品節(jié)深明德性堅定”。“事理通達心氣平和”是魯四老爺這種所謂“理學(xué)家”所奉行的道德標(biāo)語，而頗有諷刺意味的是魯四偏偏在對待祥林嫂的態(tài)度上表現(xiàn)出的“事不通理不達心不和氣不平”：他無數(shù)次叱責(zé)祥林嫂是一個謬種!這幅只能用來自欺欺人、作遮羞幌子的對聯(lián)無法掩蓋魯四虛偽冷酷的嘴臉。浸淫滿身的根深蒂固的禮教思想如同他那幅無法舍棄的對聯(lián)一樣，它的陰影時時籠罩在魯鎮(zhèn)的上空?；钤谶@樣環(huán)境中的“祥林嫂”們是注定要往死路上走的!教學(xué)時，以此設(shè)疑激趣并進行“補白”訓(xùn)練，便能更好地體味魯迅先生的良苦用心。

四、設(shè)疑：激起心靈沖擊的火花

一個蘋果和另一個蘋果交換，得到的還是一個蘋果，而一種思想和另一種思想的交換，得到的將是兩種思想。閱讀教學(xué)要善于設(shè)疑，引發(fā)討論，促人思辨。針對教材中出現(xiàn)的那些有爭議之處(模糊性)進行設(shè)疑，有利于學(xué)生從不同角度去求索，激發(fā)學(xué)生的求異思維和發(fā)散思維能力?；蛘呓處熆梢蕴峁┒喾N結(jié)論，讓學(xué)生在討論中通過比較，選擇最佳答案，或者教師根本不總結(jié)不歸納，不提供現(xiàn)成答案，只作模糊性評判，保持結(jié)論的開放性，留下再思考的空間?？傊?，作為一種模糊教學(xué)藝術(shù)，它要求在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的能動性，鼓勵學(xué)生大膽地說，踴躍地說，各抒己見，暢所欲言，讓課堂上激起心靈沖擊的火花。

如講《祝?！?，我抓住了這樣一點設(shè)置模糊：祥林嫂在淘米時，被兩個男人拖進船去，那么，為何寫淘籮“平平正正的放在岸上，旁邊還有一株菜”?這是不是魯迅的一處敗筆?按當(dāng)時的情況，祥林嫂大約二十七八歲，“手腳都壯大”，“又有力，簡直抵得過一個男子”，憑著她的身體素質(zhì)和危急情況下聽能產(chǎn)生的力量，即使掙不脫兩個男人的掌握，但至少也能搏斗一番，何以淘籮“平平正正”?這與她后來“兩個男人和她的小叔子陡勁地擒住她也拜不成天地”，以至頭撞香案的出格反抗是否符合邏輯?這樣設(shè)置的“模糊”，引起了學(xué)生深深的思索和激烈的爭辯。 再如在執(zhí)教《荷花淀》時，我設(shè)計了這樣一個疑問供學(xué)生討論：俗話說，戰(zhàn)爭讓女人走開，作者孫犁在描寫戰(zhàn)爭時為什么反而止女人唱主角，直至她們也走向了戰(zhàn)場?引導(dǎo)學(xué)生從作家的創(chuàng)作風(fēng)格，當(dāng)時的社會背景乃至中華民族的傳統(tǒng)道德等角度去思考這一問題，便可以理解《荷花淀》這篇小說絕不僅僅是一篇“夫妻話別”式的愛情小說，也絕不僅僅只表現(xiàn)“一個婦女的成長”的政治小說。它極為含蓄地表露了中華民族的民族大義、民族精神。

語文課堂閱讀教學(xué)的模糊藝術(shù)，當(dāng)然不止以上四種，需要指出，作為具體教學(xué)方法，它們在實踐運用中絕不是彼此獨立、截然分開的。從模糊學(xué)角度而言，這些方法本身也就是具有模糊性的概念，它們之間的界限也是模糊的，在實際教學(xué)中，應(yīng)該彼此滲透、相互交融、優(yōu)化組合、合理運用。如此，才能使課堂教學(xué)煥發(fā)出藝術(shù)的光彩。

(作者單位：玉環(huán)玉城中學(xué))