民居建筑是民族文化的符號。可以說，一個民族的民居，就是一幅該民族文化概貌的圖示。正如當代著名建筑學家梁思成教授所言：“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”①

白族是我國最注重民居建筑的民族之一。平面布局上，以“三坊一照壁”、“四合五天井”為典型形式。在白族民居布局中不同類型、不同檔次的照壁都是其重要的組成部分。照壁作為白族民居建筑中重要的建筑小品，不僅體現(xiàn)了白族高超的建筑技藝，而且凝聚著白族文化的豐富內(nèi)涵。

一、白族照壁的概況

照壁又稱“影壁”或“屏風墻”，“影壁”二字由“隱避”二字變化而來，在門內(nèi)為“隱”，在門外為“避”，后人統(tǒng)稱為“影壁”。從字面就可以看出從產(chǎn)生到現(xiàn)在遮擋一直是照壁的主要作用。早在西周時期的建筑遺跡中就有照壁的形象，漢畫像石也有照壁形象，說明照壁歷史久遠，久傳不衰。

同時，照壁也是中國受風水意識影響而產(chǎn)生的一種獨具特色的建筑形式，風水講究導氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門前面豎一堵墻。為了保持“氣暢”，這堵墻不能封閉，故形成照壁這種建筑形式，通過照壁反映出的是古時人們祈吉避邪求平安的民俗心理。

源于中原的照壁，走入白族民居體系，在繼承了中原照壁的一些基本特點外，又根據(jù)自己所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟條件及獨有的審美情趣，重新塑造出具有本民族特色的照壁，并成為白族居民建筑不可缺少的部分。用泥瓦磚石砌成的照壁有的與白族庭院的圍墻融為一體，有的布局在庭院大門里，有的在大門外，有的則布設在自然村的入口處。

白族的照壁尺度比例勻稱，外觀優(yōu)美，通常的樣式為獨腳和三疊水兩種。獨腳照壁又稱一字平照壁，壁面高度一致，不分段，壁頂為廡殿式，在古代多為官宦人家選用。三疊水照壁則為白族民居普遍采用的樣式，“三疊水”即為將一橫長而平整的壁面直分為三段，中間高，兩邊低，所以稱為三疊水。照壁本身各段的高度比例，均隨院子的寬窄而變化，并與照壁對應的主房互相呼應，形成對景效果，整體給人以外形比例勻稱、整體統(tǒng)一和諧的優(yōu)美感覺。

照壁除注意造型精美外，還非常重視裝飾，照壁在居室環(huán)境中獨特而卓越的裝飾功能，幾乎成為白族民居建筑的一個象征。整座照壁都以白色作底色，頂部的脊線兩端，輕捷巧致，如一只振翅高飛的大鳥。在照壁的檐口墻上是一帶狀的各種彩畫圖案，在照壁潔白的墻面上多題有剛勁有力的大字，使照壁顯得更加高雅秀麗。照壁前面還有花臺陪襯，花臺內(nèi)的各種花卉因季節(jié)交相開放，香氣襲人，形成一個優(yōu)美舒適的院內(nèi)環(huán)境。

大理民間有“正房要有靠山，才做得起人家”的傳統(tǒng)習俗，而大理地處由北向南的橫斷山脈，并且常年有南偏西風和西風，為了背靠蒼山，面向洱海，并且能夠背對大風，避免大風直吹進屋和滿足白族人的傳統(tǒng)習俗，白族民居中的正房大多坐西朝東，于是正房對面稍低的照壁既能造成封閉的安靜環(huán)境，使人在內(nèi)部居住不受外部環(huán)境的干擾，并使穿堂風通過照壁變成緩風，又能提供較開闊的天空視野，而陽光還能比四合院較早地射入正房和院落中，尤其到傍晚時，照壁就可以反射陽光到正面的堂屋，所以雖然是坐西朝東的房屋朝向但并不影響房間采光。另外照壁對維護整個建筑空間的平面規(guī)整，分隔空間和豐富空間層次也起到積極的作用。

以上所言為庭院中的照壁作用，在大門外的照壁和村口的照壁，除上述作用外，又主要突出以下作用：一是防止家內(nèi)和村內(nèi)的氣運外泄，二是阻擋家外和村外的邪魔入內(nèi)。

二、白族照壁的文化內(nèi)涵

自古大理就有“文獻名邦”的美譽。從漢代開始，大理人就通中原，習漢學。據(jù)史書記載，東漢元和二年（公元85年），“滇池出神馬四，甘露降，白馬見，乃建學立師，葉榆之有學始此。”②大理開始正規(guī)的古代教育。南詔、大理國時，官府曾多次派學子到長安、成都學習漢文化。到了近現(xiàn)代，大理的百姓，不論家境貧富，都要送子女讀書。

在漢文化的長期熏陶下，白族人尤其注重人的精神，重視文化的修養(yǎng)，追求在家可作錦繡文章，立世則能為國做事的人生目的，透過白族照壁我們能感受到白族重知識、重教育的傳統(tǒng)。在儒家文治教化思想的影響下，白族人家都把“文運昌盛”作為本宗族興旺發(fā)達的標志。

走進白族村寨，進入白族人家，不同的姓氏，照壁上會有不同的題字，如同數(shù)十年的老店招牌，對于村民來說非常熟悉。只要看到照壁上的字，村民就能告訴你主人的姓氏，如“清白傳家”為楊姓，“琴鶴家聲”為趙姓，“百忍家聲”為張姓，“青蓮遺風”為李姓，“水部家聲”為何姓，“工部家聲”為杜姓等，“家聲”即為族姓的威望名聲。

楊姓照壁上題寫的“清白傳家”，源于東漢楊震的故事。楊震曾是中國封建社會中身居高官的太尉，在當時營私舞弊，貪贓枉法的混亂社會中，他能做到將深夜懷金送禮之人拒之門外，保持自己高尚的人格，這在當時是極少見的。趙姓照壁上“琴鶴家聲”的典故說的是北宋趙為官清廉的傳說故事，此人隨身無金無銀，只有一琴一鶴相伴。楊姓照壁上題“清白傳家”，趙姓照壁上題“琴鶴家聲”，其目的都是教育、啟迪后代子孫做人要一清二白，做官要公正廉潔。

張姓照壁題書“百忍家聲”的典故出自唐代養(yǎng)生家張公藝的傳說故事，其家九代同居的秘訣是推行“百忍”家風，通過此弘揚“忍為高，和為貴”的傳統(tǒng)人和精神，借以期盼“家和萬事興”的美好愿望。

李姓照壁上題寫的“青蓮遺風”典故說的是唐朝大詩人李白的事，杜姓照壁上的“工部家聲”，說的是唐代大詩人杜甫的事。何姓照壁上“水部家聲”的歷史典故，說的是南朝文化名人梁何遜的事，此人能詩能文，才華出眾。將歷史上的文化名人典故借用到白族照壁上，就是鼓勵子孫后代向名人學習，從小樹立遠大理想，立志成才。

通過以上對部分白族照壁內(nèi)容的分析，可以看出不同姓氏的照壁內(nèi)容都是來源于中原的各種歷史典故，并且不是所有姓楊的人都與楊震有關，所有姓李的人都與李白有關，所有姓張的人都與張公藝有關，表明的是一種白族人民對前人的道德風范的崇敬和懷念之情，也從一個側(cè)面說明白族人民對漢文化的吸納和弘揚，從中可以看出白族是一個開放、包容的民族，并有著十分深厚的文化底蘊，如果沒有較好的漢文化知識和歷史知識，是不能高度概括出本家族最值得自豪的四個大字。而且其內(nèi)容告誡人們做官要清正廉潔，人與人之間相處要寬容、忍讓，激勵后代子孫向偉大詩人學習等等，對于激勵、教育子孫后代也是有著積極意義的。

走入白族村，與白族村標志的大榕樹在一起的，即在村子的東面還會立有全村的一塊大照壁，上面多題寫“紫氣東來”，這個傳說最早源于漢代劉向的《列仙傳》，傳說老子出函谷關，關令尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關。果然老子騎了青牛前來，尹喜便請他寫下了《道德經(jīng)》。如果全村的大照壁立于村子的南面，則多題寫“彩云南現(xiàn)”。相傳，公元前116年，漢武帝在汾水得到了夏禹鑄成的寶鼎，認為是天降祥瑞，于是改年號為元鼎。無獨有偶，漢武帝在夢中見彩云瑞氣不時出現(xiàn)在遙遠的南天。發(fā)展至今，白族民眾就普遍以“紫氣東來”、“彩云南現(xiàn)”表示祥瑞，即吉祥的征兆。

另外白族照壁十分注重對稱，不僅照壁本身需要左右對稱，而且照壁與整個建筑的組合更是講究對稱嚴謹，前后左右平衡，庭院照壁的中心與主房必須在一條軸線上，照壁中央又寬又高的部分與主房呼應，兩邊又小又窄的部分則與廂房呼應。居住時，一般長居主房，幼居廂房。照壁的這種建筑格局說明白族較早地受到儒家思想的影響，儒家倡導的“中正無邪，尊者居中，長幼有序”的“禮”制思想、倫理思想透過白族的照壁也能感受到。

調(diào)查的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)周城的照壁與其他地區(qū)稍有不同，就是周城照壁上大多設有佛龕，供奉有佛像，聽村民介紹，每到初一、十五家里人都要到佛龕前敬香拜佛，而且正房的佛龕前拜的是“天”，照壁的佛龕前拜的是“地”。將“天”、“地”融入家園，在家就可以祭拜天地之神，體現(xiàn)的是白族人樸素的自然觀和“天地合一”的宇宙觀。

總之，照壁文化是中國墻文化的延伸，是墻文化更加獨立的表現(xiàn)方式，尤其白族照壁更為白族的整個民居建筑書寫了亮麗的一筆，他除深含著中國傳統(tǒng)文化中的美學、玄學、風水學等老百姓希望祈福避邪的人文內(nèi)涵外，不再是單純地滿足使用功能上的一些基本要求，而是透過照壁表達出白族人對美好生活的向往、對高尚人品的追求以及重學習、重教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。正如劉沛林在《古村落：和諧的人聚空間》一書中所言：“中國古村落追求的‘境界’是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一，是具有情、理特點的‘意’與具有形、神特點的‘境’的統(tǒng)一。中國古村落將田園山水與耕讀生活相結(jié)合，達到寄情山水、親近自然、致力讀書、通達義理的境界?！边@正是大理白族民居建筑中照壁所追求的境界。

注：①梁思成：《中國建筑史》，百花文藝出版社，1988年版。

②李元陽：《嘉靖大理府志.地理志.沿革論》卷之一。