摘要：在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中實(shí)施“自我教育”教學(xué)法，存在著教師角色重新定位的問題。筆者認(rèn)為教師角色的重新定位可圍繞大學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)展開，從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；自我教育；自我意識(shí)

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2007)06—0103－03

中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，是人類文化寶庫中極為重要的一個(gè)組成部分，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有極其深遠(yuǎn)的意義。大學(xué)中文系的古代文學(xué)教學(xué)，作為古代文學(xué)教育與傳播的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，責(zé)任重大，但目前也存在一些亟待解決的問題，諸如：課程調(diào)整后古代文學(xué)課時(shí)的銳減和龐雜的教學(xué)內(nèi)容之間的矛盾；舊的教學(xué)模式與學(xué)生求新意識(shí)之間的矛盾等等。在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域引入“自我教育”教學(xué)法，正是順應(yīng)這種新形勢(shì)要求而嘗試的一項(xiàng)變革。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教育活動(dòng)由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。”他從教育活動(dòng)發(fā)生的主體著眼，把教育活動(dòng)劃分為兩方面：教育者的施教和被教育者的自教。對(duì)于被教育者而言，教育者對(duì)其的施教是他人的外部教育，可稱之為他人教育；而被教育者主動(dòng)對(duì)自己的教育則是自我內(nèi)部教育，稱之為自我教育?！白晕医逃苯虒W(xué)法是在此理念上發(fā)展起來的、立足于培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的一種教學(xué)方法。與把教育者的施教放在首位的教學(xué)方法相反，“自我教育”教學(xué)法則把被教育者的自教放在首位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際以及教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生主動(dòng)開展對(duì)自己的教育。

一、大學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)是古代文學(xué)“自我教育”教學(xué)法研究的關(guān)鍵

自我教育是個(gè)體通過自我意識(shí)所進(jìn)行的一種活動(dòng)，個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，有意識(shí)地調(diào)節(jié)自己的心理和行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的過程就是一次自我教育的過程。這個(gè)過程的開始以自我意識(shí)的分化為標(biāo)志，當(dāng)個(gè)體的自我意識(shí)由于外界矛盾的輸入而引發(fā)對(duì)自身的反省時(shí)，原本混沌一體的自我意識(shí)便開始分化。處于主導(dǎo)地位并具備主動(dòng)性的意識(shí)形成主體自我；處于非主導(dǎo)地位、被動(dòng)的意識(shí)形成客體自我。主體自我不斷對(duì)客體自我進(jìn)行探索，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)，并向客體自我不斷發(fā)出信息，幫助、指導(dǎo)和完善客體自我，達(dá)到自我和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，這就是一次自我教育。某種意義上，自我教育可以理解為主體自我和客體自我以自我意識(shí)活動(dòng)為中介而聯(lián)結(jié)起來的有機(jī)整體。個(gè)體腦中的自我意識(shí)的活動(dòng)過程，既是區(qū)分主體自我和客體自我的前提，又是連接二者并觸使其發(fā)生作用的中間環(huán)節(jié)，在自我教育活動(dòng)中處于關(guān)鍵地位。

目前已有許多學(xué)者的研究表明：自我意識(shí)與學(xué)生學(xué)習(xí)的效果有著密切的關(guān)系。學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、自我教育能力的培養(yǎng)都不能脫離自我意識(shí)這樣一個(gè)重要基礎(chǔ)和前提。研究古代文學(xué)“自我教育”教學(xué)法、思考教師角色的重新定位，大學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)是一個(gè)關(guān)鍵的突破口。

二、大學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)

(一)大學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)，但存在著自我認(rèn)識(shí)上的隨意性和片面性

個(gè)體的自我意識(shí)是從簡(jiǎn)單逐步走向復(fù)雜的。與初中生、高中生相比，大學(xué)生們思想更活躍，更勇于創(chuàng)新。他們積極地用自己的眼光審視世界，用自己的思維去判斷是非，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，他們中的有些人已走出了“象牙塔”式的封閉生活，有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，但這種自我意識(shí)并非絕對(duì)完善，表現(xiàn)在自我認(rèn)識(shí)上存在著隨意性和片面性。

自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的一部分。個(gè)體思想由于內(nèi)外矛盾的作用分化為主體和客體之后，占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)對(duì)分化出來的客體會(huì)進(jìn)行一番考察和認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單地說，這種考察和認(rèn)識(shí)就是自我認(rèn)識(shí)。自我認(rèn)識(shí)是自我教育的基礎(chǔ)。一個(gè)人只有對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，明白自我的長(zhǎng)處、短處、成績(jī)、不足時(shí)，才有可能進(jìn)行自我教育。目前，很多大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)常常是直覺和感覺的結(jié)果，帶有很大的隨意性。順境的時(shí)候自我感覺非常好，遭遇逆境又從高峰跌向低谷。很多同學(xué)有時(shí)很自信，有時(shí)又很自卑，自我認(rèn)識(shí)受個(gè)人情緒左右，常常從一個(gè)極端跳到另一極端，波動(dòng)較大。另外，很多大學(xué)生不能理性地通過多種途徑來認(rèn)識(shí)自我，通過單一途徑得到的自我認(rèn)識(shí)帶有很大的片面性。具體到古代文學(xué)這門課程，比如關(guān)于學(xué)習(xí)能力的自我認(rèn)識(shí)，很多學(xué)生單憑感覺就妄下結(jié)論：“我不行”，這種不恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)識(shí)會(huì)影響自我教育的開展。還有的學(xué)生，剛開始比較有熱情，但因?yàn)閷?duì)自己的個(gè)性特征沒有正確的自我認(rèn)識(shí)，選擇了不恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，沒有達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，慢慢地也就喪失了學(xué)習(xí)熱情。

(二)大學(xué)生自我意識(shí)的內(nèi)在矛盾加劇，理想自我和現(xiàn)實(shí)自我之間差距較大

根據(jù)心理學(xué)的研究成果，在人的自我意識(shí)的發(fā)展過程中，兒童和中老年的自我意識(shí)基本是穩(wěn)定的、統(tǒng)一的。到了大學(xué)階段，也就是進(jìn)入青年時(shí)期，童年時(shí)期那種統(tǒng)一、穩(wěn)定的自我逐漸被打破，進(jìn)入一種主體的自我和客體的自我相互矛盾沖突的狀態(tài)。雖然這種沖突最終會(huì)達(dá)到一種統(tǒng)一，但統(tǒng)一也是暫時(shí)的，在一定條件下，自我意識(shí)又會(huì)重新分化，經(jīng)過矛盾沖突又在新基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)再統(tǒng)一，也就是說：分化、矛盾、統(tǒng)一、再分化、再矛盾、再統(tǒng)一……不斷地循環(huán)往復(fù)。對(duì)于個(gè)體而言，大學(xué)階段是一個(gè)自我意識(shí)內(nèi)在矛盾沖突異常激烈的階段。自我意識(shí)的矛盾、分化，不僅產(chǎn)生了主體的我和客體的我，而且還產(chǎn)生了理想自我和現(xiàn)實(shí)自我。前者是大學(xué)生自己所設(shè)想的自我，后者是指當(dāng)前發(fā)展水平所達(dá)到的自我。在應(yīng)試教育的體制下，不少學(xué)生在中學(xué)時(shí)代就對(duì)自己的大學(xué)生涯有過高的期望值，進(jìn)入大學(xué)后，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我和理想自我差距甚大，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感和心理壓力。雖然理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的矛盾可以推動(dòng)個(gè)人去否定、改進(jìn)和提高現(xiàn)實(shí)自我，但過大的差距造成的失落感和心理壓力也會(huì)挫傷大學(xué)生的積極性，阻礙理想自我的實(shí)現(xiàn)。

(三)大學(xué)生的自我意識(shí)停留在自我設(shè)定這一層面，自我監(jiān)督和自我控制能力相對(duì)缺乏

為了實(shí)現(xiàn)理想自我，主體的自我會(huì)設(shè)定目標(biāo)以及行動(dòng)計(jì)劃，但具體行動(dòng)時(shí)，會(huì)遇到方方面面的阻力。如果不能有效地克服這些阻力，設(shè)定的目標(biāo)很難按預(yù)定的行動(dòng)計(jì)劃實(shí)現(xiàn)。在自我教育中，自我監(jiān)督和自我控制是使設(shè)定目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的條件和保障。大學(xué)生的自我設(shè)定能力較強(qiáng)，但在自我控制能力方面普遍缺乏，具體表現(xiàn)是在控制和調(diào)解自我上的缺乏持久性，呈現(xiàn)一種起伏狀態(tài)。一段時(shí)間自我控制能力不錯(cuò)，一段時(shí)間受外界環(huán)境或自我認(rèn)識(shí)的影響出現(xiàn)失控狀態(tài)?；蛘咦晕铱刂平⒃谂d趣的基礎(chǔ)上，只做自己感興趣的事情。而古代文學(xué)的課程內(nèi)容距離當(dāng)代社會(huì)較遠(yuǎn)、有文字閱讀障礙，相對(duì)其它課程而言，有一定難度，單憑興趣很難保證學(xué)生自我教育的進(jìn)行。另外，當(dāng)代社會(huì)，隨著對(duì)外開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，校園不再是一片絕對(duì)的凈土，很多學(xué)生對(duì)物質(zhì)享受的追求大大超過了精神追求，他們所設(shè)計(jì)的理想自我也帶有很強(qiáng)的物欲化的成分。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶來立竿見影的經(jīng)濟(jì)效益，這也或多或少影響著他們學(xué)習(xí)興趣。

三、針對(duì)大學(xué)生自我意識(shí)特點(diǎn)，對(duì)教師角色的重新定位

在傳統(tǒng)的教學(xué)法中，教師僅僅是知識(shí)的傳授者；在“自我教育”教學(xué)法中，教師既要傳授知識(shí)，又要把握學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地協(xié)助學(xué)生、幫助他們學(xué)會(huì)如何自主地獲取知識(shí)。

(一)喚起者：輸入矛盾，引起自我意識(shí)的分化，喚起學(xué)生的自我教育的愿望

自我教育以個(gè)體自我意識(shí)的分化為開端。當(dāng)個(gè)體的自我意識(shí)由于外界矛盾的輸入而引發(fā)對(duì)自身的反省時(shí)。原本混沌一體的自我意識(shí)便開始分化，處于主導(dǎo)地位并具備主動(dòng)性的意識(shí)形成主體的自我，處于非主導(dǎo)地位、被動(dòng)的意識(shí)形成客體的自我。自我教育發(fā)生在主體自我和客體自我之間，當(dāng)個(gè)體的自我意識(shí)處于一種平衡、沒有分化時(shí)，自我教育的愿望永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生。施古代文學(xué)“自我教育法”的關(guān)鍵，就是要打破這種平衡、引起學(xué)生自我意識(shí)的分化、喚起學(xué)生的自我教育的愿望。

喚起學(xué)生的自我教育的愿望可從激活需要著手。人進(jìn)行一定的活動(dòng)包括進(jìn)行自我教育，總需要相應(yīng)的動(dòng)機(jī)促成，而所謂動(dòng)機(jī)不過是在特定條件下被激活了的需要，如果沒有特定需要的觸動(dòng)，人是不會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行某種活動(dòng)的。換句話說，當(dāng)個(gè)體沒有認(rèn)識(shí)到自己的不足、處于一種平衡狀態(tài)、沒有產(chǎn)生某種需要時(shí)，他的自我意識(shí)不會(huì)分化，他也不會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行自我教育。大學(xué)生多數(shù)從高中直接升入大學(xué)，缺乏必要的社會(huì)實(shí)踐，古代文學(xué)課程又因與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，如果沒有教師的介入，學(xué)生很難認(rèn)識(shí)到自身在這方面的不足，產(chǎn)生某種需要，主動(dòng)地開始自我教育。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)造情景，輸入矛盾，激活需要。輸入矛盾的方法有很多種，其實(shí)質(zhì)是結(jié)合現(xiàn)實(shí)、結(jié)合學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)出有一定難度且有一定趣味性的問題，讓學(xué)生在解決問題中發(fā)現(xiàn)自己的不足。比如：學(xué)習(xí)《史記》，教師可以提出問題：《史記》的敘事藝術(shù)在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中是否仍有借鑒作用?在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中是否仍然是一種標(biāo)準(zhǔn)?學(xué)生帶著問題自己學(xué)習(xí)，不僅可以歸納出《史記》的敘事藝術(shù)，而且把古代文學(xué)的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來。

喚起學(xué)生的自我教育的愿望還可從激發(fā)興趣著手。在一般的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)多種多樣，有人為獎(jiǎng)勵(lì)，有人為競(jìng)爭(zhēng)，有人為升學(xué)，有人為畢業(yè)后找份好點(diǎn)的工作……所有這些都源于外部需要，不是內(nèi)部需要。而興趣是一種內(nèi)部的需要，是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，它不僅能促使學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，還能保證自我教育的持續(xù)性和長(zhǎng)久性。中國古代文學(xué)具有深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)和豐富的美學(xué)內(nèi)涵，深入其中，饒有趣味，但是，初學(xué)者往往由于字詞的障礙產(chǎn)生畏難情緒，從一開始就沒有興趣，這就需要老師運(yùn)用一些激發(fā)手段。挖掘出古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的手段之一，古代文學(xué)創(chuàng)作的很多藝術(shù)手法現(xiàn)在看來還是鮮活的、有借鑒意義的，就學(xué)生感興趣的流行歌曲來看，那首深情款款的《在水一方》完全是《詩經(jīng)秦風(fēng)蒹葭》的直譯，周杰倫的《東風(fēng)破》也體現(xiàn)了流行歌曲對(duì)古典詩詞意境傳達(dá)上的借鑒。學(xué)生突然發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)覺得很遙遠(yuǎn)、高深莫測(cè)的古代文學(xué)以這樣鮮活的姿態(tài)存在于他的日常生活之中，學(xué)習(xí)興趣會(huì)大大地加強(qiáng)。

(二)引導(dǎo)者：針對(duì)大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的隨意性、片面性引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己

“人生的真諦確實(shí)在于認(rèn)識(shí)自己，而且是正確地認(rèn)識(shí)自己?！薄白晕医逃^程中的主我首先要通過自身的對(duì)象化實(shí)現(xiàn)對(duì)客我的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，明確認(rèn)識(shí)到客我的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、長(zhǎng)處和不足，以及客我的行為習(xí)慣、個(gè)性特征等，才能達(dá)到以正確的方法和途徑發(fā)展客我的目的”。自我認(rèn)識(shí)是自我教育的關(guān)鍵一步?？陀^公正的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)能使主體正確地反映自身的長(zhǎng)處而激發(fā)起新的力量和熱情，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)自己的不足而調(diào)整自己的心理和行為。不恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)則使主體陷入更嚴(yán)重的盲目性。大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)上帶有很大的隨意性和片面性，這種隨意性和片面性會(huì)阻礙他們以正確的方法和途徑開展古代文學(xué)的自我教育，而且，這種隨意性和片面性，單憑個(gè)人的努力也很難從根本上得到改變。作為教師，有一種重要的職責(zé)，就是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己。

作為一種引導(dǎo)者，首先需要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，除了相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)掌握心理學(xué)和教育學(xué)的知識(shí)，及時(shí)對(duì)所教學(xué)生的心理特征進(jìn)行分析，掌握他們的心理動(dòng)向。另外，要建立多種渠道與學(xué)生溝通，從學(xué)習(xí)基礎(chǔ)到學(xué)習(xí)方法、再到學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)性特點(diǎn)等諸方面都要了然于心，經(jīng)常組織一些活動(dòng)讓學(xué)生相互交換看法并把自己對(duì)學(xué)生的看法傳達(dá)給學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生可以通過多種途徑收集到關(guān)于自身認(rèn)識(shí)方面的材料，并通過分析、比較、鑒別形成相對(duì)正確的自我認(rèn)識(shí)，克服自我認(rèn)識(shí)上的片面性。在以學(xué)生為主體的自我教育教學(xué)模式中，學(xué)生不再是一個(gè)被動(dòng)容納現(xiàn)成知識(shí)的容器，而是參與者，有很多活動(dòng)需要學(xué)生主動(dòng)地參與和投入，這會(huì)給學(xué)生帶來一定的壓力，置學(xué)生于緊張與焦慮之中，特別是那些有某種程度心理障礙或不善表達(dá)內(nèi)向的學(xué)生更加難以適應(yīng)。對(duì)于這部分學(xué)生，教師要有針對(duì)性地加以引導(dǎo)，幫助他們克服緊張、焦慮以及古代文學(xué)學(xué)習(xí)中常有的諸如“我不行”一類的不良情緒。

(三)協(xié)調(diào)者：針對(duì)大學(xué)生自我意識(shí)矛盾沖突的激烈，協(xié)調(diào)矛盾，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想自我

前面我們談到，大學(xué)階段是一個(gè)自我意識(shí)內(nèi)在矛盾沖突異常激烈的階段，主要的矛盾是理想的自我和現(xiàn)實(shí)的自我的矛盾。處于激烈矛盾沖突之中的大學(xué)生十分痛苦，他們力圖擺脫這種狀態(tài)，達(dá)到自我意識(shí)的統(tǒng)一，這是大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的必然。雖然統(tǒng)一的具體方式千差萬別，但從類別上來看，不外乎積極和消極兩類。積極的統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)的自我經(jīng)過努力實(shí)現(xiàn)了理想的自我；消極的統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)的自我放棄了理想的自我、或理想的自我遷就了現(xiàn)實(shí)的自我，完成一種貌似的統(tǒng)一。

在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生剛開始興致勃勃。對(duì)自己有很高的期望值，但是一段時(shí)間之后。因?yàn)檫_(dá)不到自己的期望值，自負(fù)轉(zhuǎn)為自卑，慢慢地就會(huì)喪失學(xué)習(xí)信心。作為教師，有一個(gè)很重要的職責(zé)，就是要協(xié)調(diào)矛盾、設(shè)法引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的積極統(tǒng)一。協(xié)調(diào)矛盾，有一個(gè)“最近發(fā)展IX'’的原則。這一原則，指大學(xué)生所設(shè)想的理想的自我既要基于現(xiàn)實(shí)的水準(zhǔn)，又要略高于現(xiàn)實(shí)的水準(zhǔn)；必須是可以達(dá)到，但又必須是經(jīng)過一番努力才能達(dá)到。在古代文學(xué)“自我教育”教學(xué)法中，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是目標(biāo)定向，雖然這個(gè)目標(biāo)定向由學(xué)生來完成，但作為教師也要了解學(xué)生的實(shí)際水平，幫助他們調(diào)整自己的期望值，提出適合自己特點(diǎn)的目標(biāo)。

(四)促進(jìn)者：針對(duì)大學(xué)生自我控制、自我監(jiān)督能力相對(duì)缺乏，建立合理的反饋體系和評(píng)價(jià)體系。促進(jìn)學(xué)生自我監(jiān)督

在自我教育中，自我監(jiān)督和自我控制是使設(shè)定目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的條件和保障，但學(xué)生的個(gè)性差異決定了他們的自我控制、自我監(jiān)督能力不可能在同一水平線上。針對(duì)這些情況，作為教師，在組織教學(xué)的同時(shí)，還要建立一個(gè)合理的反饋體系。形式可以不拘一格，但收集的數(shù)據(jù)要全面，不僅要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，而且要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，特別要注意個(gè)別在自我監(jiān)控方面有失誤的同學(xué)，引導(dǎo)他們多從主觀上找原因，正確地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，并有意識(shí)地尋找途徑，鍛煉他們的自我控制能力。另外，建立合理的評(píng)價(jià)體系也可促進(jìn)學(xué)生自我控制、自我監(jiān)督。表面上，目前各高校的古代文學(xué)教學(xué)并不缺乏評(píng)價(jià)體系，但大多學(xué)校以期末考試為唯一手段來評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)，考試內(nèi)容又多是一些知識(shí)記憶性的內(nèi)容，學(xué)生考試前加夜班背筆記，考完后看見及格就萬事大吉，很少有人基于考試對(duì)自己的學(xué)習(xí)作一個(gè)反思，考試應(yīng)有的一部分功能已經(jīng)喪失。

建立合理的評(píng)價(jià)體系應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先評(píng)價(jià)體系的建立應(yīng)由師生共同完成?？梢杂山處熖岢?，學(xué)生參與修改；也可由學(xué)生個(gè)人或?qū)W生小組自設(shè)方案，自己評(píng)價(jià)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)評(píng)價(jià)體系的自我教育功能。其二，評(píng)價(jià)方法變單一教師評(píng)價(jià)為教師評(píng)價(jià)與學(xué)生自評(píng)互評(píng)相結(jié)合的方法，督促學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果進(jìn)行反思，進(jìn)而達(dá)到自我控制。其三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以相對(duì)靈活。以學(xué)生為主體的自我教育教學(xué)法必然要考慮不同學(xué)生的具體情況因材施教，在進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)也不宜使用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)基礎(chǔ)較差的學(xué)生定的標(biāo)準(zhǔn)便應(yīng)低一點(diǎn)，多一些熱情鼓勵(lì)，只要他們參與了并發(fā)揮了主動(dòng)性、在某一方面有所收獲就可獲得好成績(jī)；對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生則要提出更高的要求，以便充分發(fā)揮出其潛力。評(píng)價(jià)重點(diǎn)不是分?jǐn)?shù)而是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。其四，評(píng)價(jià)時(shí)間也不需固定，在課堂教學(xué)的隨時(shí)隨地。這樣，評(píng)價(jià)時(shí)間的任意性可以讓在學(xué)習(xí)中途有所懈怠的學(xué)生加強(qiáng)自我控制，評(píng)價(jià)策略的靈活性可以給學(xué)生帶來一種自我控制成功后的成就感，增強(qiáng)他的自信心，自我控制的能力也會(huì)在這個(gè)過程中逐步加強(qiáng)。

總之，教育和自我教育必須結(jié)合。沒有教育去引導(dǎo)，自我教育可能自生自滅；沒有學(xué)生自我教育的積極性，教育可能沒有什么收效。針對(duì)大學(xué)生自我意識(shí)特點(diǎn)，對(duì)教師角色進(jìn)行的重新定位，正是把教育和自我教育結(jié)合起來進(jìn)行的一種嘗試。

責(zé)任編輯 張國強(qiáng)