摘要：孝悌之德是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，它在價(jià)值意義上形成中華民族道德人格的精髓。孝子、孝行源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷來(lái)受到民眾與社會(huì)的尊崇。當(dāng)代評(píng)選孝子，踐行孝義彰顯了和諧文化在和諧社會(huì)建設(shè)中的強(qiáng)大精神支撐作用。尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合，將“孝”的本源由“孝親敬老”的義理提升到“大孝為國(guó)”的崇高境界，建立傳承“孝”與“孝文化”的長(zhǎng)效機(jī)制，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孝；孝行；時(shí)代意義

中圖分類號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544(2007)06－0057-03

一

“孝子”是父系社會(huì)的產(chǎn)物，是“為人子而有孝親之行者”的雅稱。“孝子”作為人稱代詞見(jiàn)于《詩(shī)，大雅，殷醉》：“孝子不匱，永錫爾類”，說(shuō)明早在商周之際“孝子”與“行孝”就已經(jīng)瓜熟蒂落，倍受推崇。古代文獻(xiàn)著錄“孝子”盛載不絕，更有專著記錄歷代孝子事跡。漢有劉向《孝子傳》一卷；晉有肅廣濟(jì)《孝子傳》十五卷；南朝宋有師覺(jué)授《孝子傳》八卷，又有鄭緝之《孝子傳》十卷，宋躬《孝子傳》二十卷，書(shū)皆久佚；清代黃《漢學(xué)堂叢書(shū)》、茆泮林《十種古逸書(shū)》皆有輯本。元朝學(xué)者郭居敬撰有《二十四孝》一書(shū)，輯大舜、漢文帝、孟宗、黃庭堅(jiān)等二十四人孝行，序而詩(shī)之，用訓(xùn)童蒙，也屬有關(guān)孝子的文獻(xiàn)專著。我國(guó)正史專門為“孝子”辟目列傳的共有十八部，最早出自《晉書(shū)》，分別以孝友、孝義、孝行、孝感四個(gè)名目相稱，實(shí)為“孝子”一名的別稱或細(xì)化。筆者通過(guò)檢閱《二十四史》及《清史稿》所作的統(tǒng)計(jì)，共載有孝子傳略者達(dá)951人，其中《清史稿》在人物列傳“孝義”子目中載錄的孝子人物就有224人。明清以來(lái)，各地編修地方志蔚然成風(fēng)，省志、府志、州志、縣志乃至鄉(xiāng)邑志在體例編目上“人物傳”里辟有“孝子”、“孝友”子目，載錄當(dāng)?shù)氐男①t人物，儼然成為定律。如清康熙《孝感縣志》卷十五為《孝子傳》，記載有董永、孟宗等孝子共105名，民間孝子不可勝數(shù)。古往今來(lái)，中華兒女以當(dāng)孝子為榮，社會(huì)推崇孝道，各地孝子層出不窮，爭(zhēng)當(dāng)孝子，踐行孝道，成為孝文化中令人注目的聚焦點(diǎn)和閃光點(diǎn)。

二

自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的倡導(dǎo)與深入，評(píng)選、樹(shù)立當(dāng)今孝子的活動(dòng)日趨蓬興，其影響也日趨深化，而且呈現(xiàn)出自下而上、上下聯(lián)動(dòng)的可喜局面。從基層社區(qū)到縣(市)，由縣(市)到省(區(qū))乃至全國(guó)的當(dāng)代孝子評(píng)選盛舉在古老的中華大地復(fù)興。據(jù)筆者收集掌握的資訊材料：湖北孝感市從1996年開(kāi)展首屆孝子評(píng)選至今，已陸續(xù)評(píng)選了三屆(分別于1996年、2002年、2005年舉行)與之相隨，孝感市所轄的七個(gè)縣(市、區(qū))也先后開(kāi)展了評(píng)選孝子的活動(dòng)。2003年，湖北省開(kāi)展了首屆“荊楚十大敬老好兒女”的評(píng)選表彰活動(dòng)，當(dāng)年8月30日《楚天都市報(bào)》以《我省首次評(píng)選十大“孝子”》專題報(bào)道。此外，山東、四川、山西等地也開(kāi)展了評(píng)選當(dāng)代孝子的活動(dòng)。2005年10月。北京市東城區(qū)鐘鼓樓下的定安門街道通過(guò)“鐘鼓樓群言堂”評(píng)選“百名孝子代表”，倡導(dǎo)“和諧家庭好，孝子人人敬”。得稱道的是，全國(guó)性的評(píng)選當(dāng)代孝子也嶄露頭角。2006年10月，第三屆全國(guó)十佳孝賢頒獎(jiǎng)大會(huì)在河南嵩山大法王寺舉行，來(lái)自河南、重慶、臺(tái)灣、香港等地的孝賢楷模獲得“孝賢至德”榮譽(yù)金匾，這一評(píng)選自2004年起，全國(guó)老齡工作委員會(huì)辦公室主辦、由民間自發(fā)舉行，人民日?qǐng)?bào)海外版以“民間評(píng)選十佳孝賢”作了專門報(bào)道。就官方來(lái)講，2004年由中宣部、全國(guó)老齡辦等五部委聯(lián)合舉辦的全國(guó)“敬老、愛(ài)老、助老”主題教育活動(dòng)表彰大會(huì)，公布表彰了全國(guó)首屆“中華十大孝親敬老楷?！?，這實(shí)際上是當(dāng)今全國(guó)最高級(jí)別的中華十大孝子。各地評(píng)選、褒獎(jiǎng)當(dāng)代孝子，從中央到地方眾多新聞媒體予以報(bào)道和推介，在海內(nèi)外反響強(qiáng)烈，使“孝”與“孝文化”與時(shí)俱進(jìn)，更為發(fā)揚(yáng)光大。

任何事物都具有表象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，人文特色的人和事更是如此。當(dāng)今評(píng)選孝子、樹(shù)立行孝楷模，使其與時(shí)俱進(jìn)，具有重要意義，突出體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，新時(shí)代評(píng)選新孝子，昭示著中華民族“孝子遺風(fēng)”承傳不衰、接力綿延，展示了孝文化在新的歷史條件下具有建設(shè)和諧文化和鞏固社會(huì)和諧的強(qiáng)大生命力。中華孝德之風(fēng)，源源流長(zhǎng)，歷久彌新，當(dāng)代孝子脫穎而出。當(dāng)今，各地評(píng)選孝子活動(dòng)有以下特點(diǎn)：一是官方與民間的一致性。從本文前面提及的各地評(píng)選孝子的情況可以看出：評(píng)選孝子活動(dòng)的范圍，小到基層社區(qū)，大到全國(guó)性的盛舉，不同的行政區(qū)域、不同的政區(qū)層次都在開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)，許多地方黨委和政府將評(píng)選孝子的活動(dòng)列入當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)的大事要事予以重視，宣傳和動(dòng)員廣大民眾積極參與，體現(xiàn)了官方與民間的一致性。二是群眾參與的廣泛性。湖北孝感市1996年評(píng)選首屆十大孝子，自當(dāng)年5月27日《關(guān)于評(píng)選孝感市十大孝子的通知》正式印發(fā)到各縣市區(qū)后，各級(jí)宣傳媒體緊密配合，大力宣傳。到8月20日止市十大孝子評(píng)委會(huì)所收45份典型材料，即是從全市4300個(gè)行政村和居委會(huì)及相關(guān)部門推薦的5700多份材料中層層篩選、優(yōu)中選優(yōu)評(píng)選出來(lái)。投票者中年齡最小的6歲，最大的75歲，有干部、工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、教師、學(xué)生、解放軍、武警戰(zhàn)士、個(gè)體戶等，整個(gè)活動(dòng)歷時(shí)四個(gè)多月，遍及全市城鄉(xiāng)。三是孝子對(duì)象的多樣性。山東省淄博市2005年評(píng)選的十名“孝心好兒女”中既有官員。普通公務(wù)員又有工人、農(nóng)民、個(gè)體戶等；2004年榮獲“孝賢至德”榮譽(yù)金匾的第三屆全國(guó)十佳孝行者之一的許淵如老人高齡98歲，2005年孝感市在隆重表彰全市“第三屆十大孝子”的同時(shí)，還表彰了“首屆十大孝親敬老小天使”。四是孝子事跡的典型性。這些新時(shí)代的孝賢者，既有用孝心和愛(ài)心侍奉和照顧父母、公爹公婆、岳父母的好兒女，也有孝敬父母、熱心公益事業(yè)的代表，還有點(diǎn)點(diǎn)滴滴獻(xiàn)愛(ài)心、孝敬老人、關(guān)愛(ài)他人的優(yōu)秀人物，更有事親至孝、捐贈(zèng)善款、創(chuàng)辦企業(yè)、活躍一方經(jīng)濟(jì)的慈善家。每個(gè)孝子都有一曲或多重感人至深的故事，凝聚成豐富的孝文化資源。五是評(píng)選條件的權(quán)威性。各地評(píng)選孝子，與時(shí)俱進(jìn)，不落窠臼，開(kāi)拓創(chuàng)新。評(píng)選出的當(dāng)代孝子不獨(dú)男兒，還有婦女半邊天，統(tǒng)以“孝子”名。評(píng)選以建設(shè)社會(huì)主義精神文明的文件精神為指導(dǎo)，以國(guó)家頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為依據(jù)，繼承弘揚(yáng)“孝”與“孝文化”中積極進(jìn)取的精華，并結(jié)合實(shí)際制定出了孝子的評(píng)選條件，評(píng)選活動(dòng)與時(shí)代的脈博一起跳動(dòng)，有著沖擊力、感召力和吸引力。如今，弘揚(yáng)孝文化人們樂(lè)道，評(píng)選孝子社會(huì)推崇，所有這些，都充分顯示了“孝”與“孝行”及“孝文化”在構(gòu)建和諧社會(huì)中的強(qiáng)大生命力。

第二，當(dāng)今評(píng)選“孝子”的活動(dòng)，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，弘揚(yáng)了孝文化“以德為體、以人為本”的道德人文主義精神。孝子是孝親敬老的典范，是中華傳統(tǒng)美德的繼承者和傳播者。在當(dāng)代，社會(huì)公眾認(rèn)可、評(píng)選的孝子，“既有傳統(tǒng)的孝文化內(nèi)涵，尊老、敬老、養(yǎng)老、親親、愛(ài)人，這些中華民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)更富有時(shí)代色彩，時(shí)代精神”，哮與孝文化是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。’“新時(shí)代的孝德應(yīng)是養(yǎng)老育幼，祛邪扶正，齊家興國(guó)，為社會(huì)主義奉獻(xiàn)，求萬(wàn)家和樂(lè)幸福?！碑?dāng)今，孝子群體的事跡與風(fēng)范，正是集中、典型地反映了這種特征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的緊密結(jié)合。在極左思潮、否定一切的時(shí)期，人們雖然心底里崇尚孝道，在可能的場(chǎng)合與時(shí)機(jī)也不乏行“孝行”之舉。但“以德為體、以人為本”的道德人文主義精神卻受到冷漠與錯(cuò)位。這是歷史的悲劇。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育公民道德、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，新時(shí)代新孝子續(xù)寫(xiě)孝行新篇章，是“孝為善德”，“成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”孝義之精華的回歸與復(fù)興。它與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，與社會(huì)公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)和家庭美德建設(shè)息息相關(guān)，與促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展趨勢(shì)相一致，閃爍著“德，國(guó)之基也”，“德厚者流光”的道德人文主義精神。

第三，新時(shí)期中華大地脫穎而出的孝賢楷模，彰顯出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代風(fēng)范，體現(xiàn)了孝文化的思想魅力與現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)今各地評(píng)選樹(shù)立的孝子，是精神文明的精英，他們的善舉感人至深，令人景仰，給人感召。他們當(dāng)中許多人不獨(dú)善事父母，更能愛(ài)及他人，博愛(ài)于社會(huì)；不獨(dú)“小孝孝親”，而且上升到“大孝為國(guó)”的高尚境界，彰顯出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代風(fēng)范，更是一種人格的社會(huì)教育。河南省青年張尚昀家境貧窮。考入長(zhǎng)春稅務(wù)學(xué)院不久，母親患重度腦部殘疾不能自理，張尚昀腳蹬三輪車，千里走單騎，兩送母親往返于東北與河南，求醫(yī)問(wèn)藥，打工上學(xué)，終以優(yōu)異成績(jī)完成學(xué)業(yè)，在六個(gè)學(xué)期中五次拿到獎(jiǎng)學(xué)金，以筆試第一名的成績(jī)，在數(shù)千名考生中脫穎而出，被錄為河南省稅務(wù)學(xué)院公務(wù)員。張尚昀“大義至孝”的感人事跡在中原大地引起強(qiáng)烈反響，河南省委書(shū)記徐光春稱贊他為“當(dāng)代孝子”，2005年評(píng)出的“全國(guó)十佳孝賢”推他為孝賢之首；眾多網(wǎng)友發(fā)出了“生子當(dāng)如張尚昀”的感嘆。神州六號(hào)宇宙飛船航天員聶海勝，為了祖國(guó)的航天事業(yè)，多次委托妻子千里迢迢回棗陽(yáng)家鄉(xiāng)探望久病臥床不起的老母親，盡心醫(yī)治，并以電話為侍孝紐帶，孝行慈母?？胺Q當(dāng)代孝親至上、大孝為國(guó)的典范。當(dāng)代孝子的精神風(fēng)貌。使孝文化注入了新的內(nèi)涵，說(shuō)明了以“孝親敬老、仁愛(ài)和諧”為核心的孝文化價(jià)值觀歷久彌新，在當(dāng)今仍具有不可或缺的思想魅力與現(xiàn)代價(jià)值，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的有力精神支撐。

三

“孝”與“孝文化”融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體。是中華和諧文化重要的組成部分?！靶ⅰ辈粌H僅是一種精神慰藉，它的構(gòu)建需要實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)如何續(xù)寫(xiě)“孝行”，我們認(rèn)為必須把握好培育文明道德風(fēng)尚，營(yíng)造良好思想道德氛圍這條主線。

具體來(lái)講，要在以下四個(gè)方面形成共識(shí)，謀求實(shí)效，取得成績(jī)。首先，從“孝”的本源著眼，要把家庭建設(shè)作為續(xù)寫(xiě)孝行的一個(gè)重要方面。在家庭中，“孝”主要是指子女對(duì)待父母等長(zhǎng)輩的關(guān)系。第一是贍養(yǎng)父母，其次是對(duì)父母要敬，第三是對(duì)父母還要發(fā)自內(nèi)心的和顏悅色。個(gè)人既是家庭成員也是社會(huì)成員。崇尚孝道、續(xù)寫(xiě)孝行可以把家庭道德和社會(huì)公德密切承接起來(lái)，建立和睦的人際關(guān)系，有利于個(gè)人守成、家庭圓滿和社會(huì)和諧。近年來(lái)，隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力特別是農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力向城市的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致很多農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)殘缺不全，產(chǎn)生孝心缺失、親情缺位、夫妻感情淡漠等無(wú)形變異。在城市，存在不少老人空巢而居，子女與父母關(guān)系淡化的問(wèn)題；兒女“臉色”逼迫不少鰥寡老人無(wú)奈“走婚”，一些渴望幸福晚年生活的單身老人，只好“不婚同居”搭伴養(yǎng)老的現(xiàn)象也不少見(jiàn)。隨著社會(huì)養(yǎng)老保障體系的不斷完善，家庭養(yǎng)老的功能在公共政策框架內(nèi)仍將得到進(jìn)一步強(qiáng)化。這種模式是我國(guó)優(yōu)良的敬老傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，為中華民族的繁榮穩(wěn)定作出了積極貢獻(xiàn)。因此，重視子女對(duì)長(zhǎng)輩的物質(zhì)與精神贍養(yǎng)，倡導(dǎo)和睦家庭建設(shè)，發(fā)揮“孝文化”在和諧文化建設(shè)中的積極作用，應(yīng)該是樹(shù)立和培育社會(huì)主義道德風(fēng)尚的重要組成部分，新時(shí)期的“孝”與“行孝”要首先抓好這個(gè)根基。所以，一定要鞏固家庭美德教育的基礎(chǔ)。

其次，從高尚情操著眼，將“侍孝”、“行孝”從單純的“治家型”提升為“報(bào)國(guó)型”，讓“大孝為國(guó)”成為全體公民的崇高追求。中國(guó)人緣“祖”而稱國(guó)家為“祖國(guó)”，家是小國(guó)，國(guó)是大家(庭)，“孝”是愛(ài)國(guó)的根源，是民族凝聚力的源泉。“孝”的本源由“孝親敬老”的義理上升到“大孝為國(guó)”的高度，是孝文化精神的升華。在我國(guó)，由于長(zhǎng)期封建統(tǒng)治和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的狹隘觀念的束縛，一般只注重個(gè)人在家庭所應(yīng)盡的義務(wù)。做“贍養(yǎng)父母”、“孝友孝悌”等純“家庭型”的人。但是任何一個(gè)個(gè)人和家庭的命運(yùn)，都是同祖國(guó)、民族的命運(yùn)相聯(lián)系的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新長(zhǎng)征中，家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)全體公民特別是對(duì)青少年要進(jìn)行以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育，把對(duì)父母的關(guān)愛(ài)、孝道推及到對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，在孝敬父母的同時(shí)，培養(yǎng)平等、協(xié)調(diào)、合作的和諧意識(shí)，形成團(tuán)結(jié)互助的人際關(guān)系環(huán)境，視人民為父母。把祖國(guó)當(dāng)母親，忠于人民，報(bào)效祖國(guó)。孝文化具有“家國(guó)一體”的生存基礎(chǔ)，即由家及國(guó)互動(dòng)的禮制與道德規(guī)范。弘揚(yáng)新時(shí)期的孝道，就要吸取“孝”義中的精華，激發(fā)振興中華、建設(shè)現(xiàn)代化的使命感、責(zé)任感，續(xù)寫(xiě)為國(guó)行孝我為榮的新篇章。

再次，從“以德治國(guó)”著眼，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合，豐富“孝”與“孝行”的文化精神內(nèi)涵。一種文化的生存與發(fā)展，離不開(kāi)民族性和時(shí)代性，孝文化也是如此。我們既要傳承它的歷史精華，又要使之與時(shí)俱進(jìn)，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)。煥發(fā)新的生機(jī)與活力。其中至為關(guān)鍵的一點(diǎn)。就是要尋求與把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。契合點(diǎn)主要有：一是大政方針。人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提升社會(huì)文明程度。黨的十六大以來(lái)，黨中央制定和印發(fā)了一系列關(guān)于精神文明與思想道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，如2002年下發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》；十六屆六中全會(huì)通過(guò)并下發(fā)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》；胡錦濤總書(shū)記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀等，這些綱領(lǐng)性的文件精神中都包含有“小孝事親、大孝為國(guó)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想道德精髓。體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神完美結(jié)合，具有指導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)的引領(lǐng)與規(guī)范作用。二是教育引導(dǎo)。家庭、學(xué)校和社會(huì)重點(diǎn)是對(duì)青少年的孝德教育。一方面，家長(zhǎng)言傳身教培養(yǎng)；另一方面大眾媒體堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，廣泛深入宣傳尊老愛(ài)老光榮，嫌老棄老可恥，表彰孝星孝子，鞭撻不孝逆子，倡導(dǎo)循孝義、行孝道，使孝悌之德成為民眾崇尚的價(jià)值追求。此外，許多地方按照新時(shí)期文明建設(shè)與道德建設(shè)的要求，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，開(kāi)展評(píng)選當(dāng)代孝子的活動(dòng)，開(kāi)展慈孝文化系列活動(dòng)，開(kāi)展“感恩”活動(dòng)，開(kāi)展“民風(fēng)評(píng)議”等彰顯道德力量的活動(dòng)，弘揚(yáng)正氣，共創(chuàng)和諧，最為直接最為廣泛地動(dòng)員和吸引了人民群眾的參與和踐行，引領(lǐng)作用不言而喻。三是榜樣示范。新時(shí)期文明建設(shè)中涌現(xiàn)出來(lái)的一大批孝子孝星，他們的道德思想、高尚情操對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)人們精神世界產(chǎn)生的觸動(dòng)，既是鮮活的也是潛移默化的，其實(shí)質(zhì)是一種人格的社會(huì)教育。中華民族自古以來(lái)不勝枚舉的榜樣教育和當(dāng)今以至未來(lái)仍會(huì)發(fā)展下去的榜樣教育，將繼續(xù)成為人文社會(huì)里一份永久的精神典藏。評(píng)選當(dāng)代孝子、提升孝行、弘揚(yáng)孝義也是如此。以上這些，對(duì)于豐富“孝”與“孝行”文化精神內(nèi)涵，無(wú)疑具有重要意義。

最后，從實(shí)際效果著眼，把踐行孝道、孝德同傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，建立傳承發(fā)展“孝”與“孝文化”的長(zhǎng)效機(jī)制。不論中外，傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。具有豐厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化(包括節(jié)慶、習(xí)俗、民情)是歷史的結(jié)晶，它的生命力體現(xiàn)在今人和未來(lái)人的實(shí)踐當(dāng)中。并在這種實(shí)踐中完善自身，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。推崇新時(shí)代的新孝子，大力弘揚(yáng)孝文化也是如此。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗中，含有孝親敬老、大孝為國(guó)的內(nèi)容或基因者不可勝數(shù)，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)。長(zhǎng)輩親朋的生辰祝壽，民間人倫的婚喪嫁娶等等，摒棄在歷史演進(jìn)過(guò)程中被附著的不合時(shí)宜的東西，傳承其合乎時(shí)宜的合理內(nèi)涵，弘揚(yáng)孝文化，不僅可以豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，而且可以使之與節(jié)慶同在，有利于建立傳承發(fā)展孝文化的長(zhǎng)效機(jī)制。2005年5月，孝感市舉辦“孝文化與傳統(tǒng)節(jié)日”專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，專家學(xué)者們一致認(rèn)為，利用傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗以及各地的重大社會(huì)活動(dòng)弘揚(yáng)孝文化，既有現(xiàn)實(shí)意義又切實(shí)可行。此外，隨著國(guó)際交流的頻繁與資訊傳播的快捷，西方的節(jié)慶活動(dòng)也逐漸走進(jìn)國(guó)民的生活，“父親節(jié)”、“母親節(jié)”等外來(lái)節(jié)慶在相當(dāng)數(shù)量的民眾生活中與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶有著同等重要的地位，汲取其孝親敬老、愛(ài)意滿懷的義理，對(duì)于身體力行踐行孝德孝道，在中西文化的沖突和融合中豐富發(fā)展“孝”與“孝文化”，同樣具有不可低估的可行性和實(shí)效性。

責(zé)任編輯 王友海