摘要：社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態(tài)的主體，在哲學(xué)層面上實現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想、社會主義理想信念、中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)以及社會主義精神文明要求的有機整合。在其內(nèi)部組成部分又各有作用，如馬克思主義指導(dǎo)思想為基礎(chǔ)系統(tǒng)，中國特色社會主義為目標(biāo)系統(tǒng)，民族精神和時代精神為動力系統(tǒng)，社會主義榮辱觀為規(guī)范系統(tǒng)。而也正是由于它們之間的這種相互聯(lián)系、彼此貫通，才構(gòu)成了社會主義核心價值體系的最根本內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系；內(nèi)涵；哲學(xué)性詮釋

中圖分類號：B262

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2007)06-0034-03

社會主義核心價值體系作為社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有價值目標(biāo)體系中處于統(tǒng)攝和支配地位，中國共產(chǎn)黨第十六屆六中全會對其內(nèi)涵做出了明確界定：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”應(yīng)該說，在經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局和思想觀念發(fā)生深刻變革的新形勢下，提出這一命題，不但是對中國特色社會主義理論和實踐的進一步豐富和完善，而且也是對和諧社會構(gòu)建理論內(nèi)涵的充實與提高。因此，只有從哲學(xué)層面把握社會主義核心價值體系的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，才能抓住社會主義價值需要、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的關(guān)鍵，也才能為進一步推進和諧社會構(gòu)建進程創(chuàng)造一定的精神和思想條件。

一、馬克思主義指導(dǎo)思想是根本

在整個核心價值體系中，馬克思主義處于根本性指導(dǎo)地位，其“作為學(xué)說和理論，是一個具有勃勃生機的，并在馬克思主義者的現(xiàn)實實踐中不斷自我更新、自我發(fā)展、自我豐富而創(chuàng)造出自己的新形態(tài)的思想價值體系，它也是一個善于且敢于吸收歷史和現(xiàn)實中的人類一切積極的、偉大的文化思想成果的開放的思想價值體系”，既具有高度理論性，又有嚴(yán)格科學(xué)性，絕不會因時代條件的變化而失去科學(xué)性，因為其不但正確揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和最終發(fā)展趨勢，而且還是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的理論，“這一理論對世界各國的社會主義者之所以具有不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會科學(xué)的最高成就)和革命性結(jié)合起來，并且不是偶然地結(jié)合起來(即不僅因為學(xué)說的創(chuàng)始人本人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì))，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中?！闭且揽克倪@種革命性和科學(xué)性，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民才取得了新民主主義革命的偉大勝利，而且在新民主主義革命的歷史進程中，也意識到馬克思主義是唯一適合中國國情的思想指導(dǎo)理論。盡管當(dāng)今時代條件發(fā)生了很大變化，世界形勢也與過去大不相同，“馬列著作中的個別結(jié)論和提法已因條件的變化而不再適用，但馬克思主義的基本原理卻是顛撲不破、普遍適用、完全正確、不會過時的，馬克思主義正是由于它的基本原理的正確性而永遠放射著真理的光輝”，所以在中國特色社會主義建設(shè)進程中，馬克思主義理論的指導(dǎo)地位仍是根本。決不可動搖，正如鄧小平同志指出的那樣：“我們堅持的和要當(dāng)作行動指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理。或者說是由這些原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個別的論斷，那末，無論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系?！?/p>

雖然同一社會中的思想價值體系可以呈現(xiàn)多層次性，但就整個國家層面的指導(dǎo)思想而言，“意識形態(tài)應(yīng)該是共同的，一元的。這是一個社會保持健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的保證?！瘪R克思主義理論作為立國立黨之本，是社會主義意識形態(tài)的靈魂，是我們一切行為的最根本指針，因此在社會主義核心價值體系建設(shè)過程中，其當(dāng)然也處于根本性的指導(dǎo)地位，并且還是其他幾項內(nèi)容的出發(fā)點和歸結(jié)點。一個國家的指導(dǎo)思想屬于社會意識形態(tài)范疇?！吧鐣庾R形態(tài)包括人們的政治觀點、法律觀點、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教觀點等等……一定社會的政治法律制度，都是以一定的社會觀點、思想體系作為指導(dǎo)并與之相適應(yīng)地建立起來的”，社會主義的核心價值體系當(dāng)然也不例外。

任何事物的出現(xiàn)、存在和完善，都必須有一定的意識思想作為指導(dǎo)，意識形態(tài)領(lǐng)域的事物更是如此。應(yīng)該承認(rèn)，在目前中國發(fā)展進程中，無論是社會領(lǐng)域還是經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的種種社會問題。由于社會環(huán)境的巨大變化，用中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的指導(dǎo)思想的價值體系已無法解決，也就是說其已失去了原有的統(tǒng)攝作用，但新型價值體系還沒有完全建立起來，在這種情況下，若想有效地解決和預(yù)防這些問題，就必須在國家一元性意識形態(tài)即馬克思主義指導(dǎo)下，建立一種新型價值體系。由此馬克思主義也就成為這種新型價值體系的根本。再者。馬克思主義與中國實踐相結(jié)合形成的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀已帶領(lǐng)中國人民走向了獨立自主、經(jīng)濟繁榮之路，馬克思主義已成為大多數(shù)人們自覺接受的思想信仰，如果背離這一點來建立新型價值體系。就會使其出現(xiàn)信仰缺失和價值真空，從而走入意識困境，這也是不符合我國現(xiàn)實國情的。因此說，只有以馬克思主義為指導(dǎo)來建立核心價值體系才是最根本的出路，也才能使該價值體系具有最強的科學(xué)性。

二、建設(shè)中國特色社會主義是目標(biāo)

任何社會形態(tài)中的價值體系都有自己明確的發(fā)展目標(biāo)，而這種目標(biāo)在整個價值系統(tǒng)中也處于核心位置，因為只有具備明確的發(fā)展目標(biāo)，人們才有努力方向，人的自我價值也才能因此得到充分體現(xiàn)。人的價值包括兩個方面，一是內(nèi)在價值，即人人皆有的一種潛在的勞動能力，也就是人的自我價值；二是外在價值，即為社會同時也是為自己創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，也就是人的社會價值。完整的人的價值實質(zhì)上就是人的自我價值與社會價值的統(tǒng)一，每個人都生活在一定的社會形態(tài)中，其價值的實現(xiàn)程度受制于對社會價值目標(biāo)的理解程度，衡量一個人有無價值、價值大小。惟一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度就是看其對社會的貢獻，因為“一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看它貢獻什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！比说睦硐牒湍繕?biāo)作為人們對一定社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會運行方式和生活方式的向往和追求，其力量是不可估測的。沒有理想和目標(biāo)的生活肯定也不會有多大希望，相反就為生活填充了取之不竭的七彩陽光。

改革開放以來，我們的國家性價值體系確定的發(fā)展目標(biāo)就是建設(shè)有中國特色社會主義，因為“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能取得成功，這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義。這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！眰€人作為社會的組成分子，任何行為都必須不悖于國家性的發(fā)展目標(biāo)，否則就會被社會淘汰。社會為個人的發(fā)展創(chuàng)造了空間和環(huán)境，所以個人也應(yīng)回報于社會，而回報的路徑就是確立與社會發(fā)展相吻合的目標(biāo)。人的思想、行為、個性的發(fā)展，越是能與自然、社會發(fā)展的規(guī)律相符合，和人民的利益相一致，其精神狀態(tài)才越充實，也才越自由，因為個人的能力畢竟無法抗衡于社會。因此個人欲在社會中獲得理想發(fā)展?fàn)顟B(tài)。就必須充分認(rèn)可、接受并自覺為社會的發(fā)展目標(biāo)做出努力和貢獻，只有這樣，自身的價值才能得到最完美體現(xiàn)。

中國特色社會主義的目標(biāo)是建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會，本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，并在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活，將此作為社會主義核心價值體系的目標(biāo)符合了全國最廣大人民的根本愿望和要求，因為“如果走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。而堅持社會主義，實現(xiàn)按勞分配的原則，不會產(chǎn)生貧富過大的差距。再過二十年、三十年，我國生產(chǎn)力發(fā)展起來了，也不會兩極分化?！奔热贿@一國家性發(fā)展目標(biāo)與每個人的切身利益密切相關(guān)，那個人就更有必要遵循這種價值體系目標(biāo)，并為這一目標(biāo)的實現(xiàn)做出自己的安排和努力，因為在這一問題上，社會與個人呈一體性存在，彼此之間共同影響目標(biāo)的實現(xiàn)程度，否則自己的利益也會受到直接影響。

三、愛國主義和改革創(chuàng)新精神是動力

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是推動社會主義核心價值體系建設(shè)的強勁動力，“國家是一個很重要的社會共同體價值，愛國主義就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)拿褡寰瘛保魏我粋€人都會從屬于一個民族，沒有族屬的個人是不存在的，作為社會共同體，人們在長期的生產(chǎn)生活和社會實踐中，形成了共同的語言、共同的習(xí)慣、共同的文化以及表現(xiàn)在共同文化特點上的民族心理，而這些共同實際上就是使該民族成員得以凝聚的向心力。社會是向前發(fā)展的，不同時代賦予社會不同的發(fā)展特點，只有結(jié)合這些特點，形成時代文化，才能在社會的發(fā)展過程中獲得自我的良性發(fā)展，最終實現(xiàn)人的社會性價值。

民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，而精神的動力作用有時是其它物質(zhì)動力難以比擬的，因為精神作為社會運動的組成部分，也是一種物質(zhì)存在，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”不容否認(rèn)，在現(xiàn)實世界中，精神生產(chǎn)從一開始就是一個集團占有其他集團的物質(zhì)勞動為前提的社會活動，所以“作為人類生產(chǎn)的獨立形式的精神生產(chǎn)從一開始就是以社會上的一部分人(即統(tǒng)治階級)的立場出發(fā)而進行的。盡管非‘意識形態(tài)階層’的精神生產(chǎn)活動可以在理論上被設(shè)定為是‘自由的精神生產(chǎn)活動’，即擺脫了意識形態(tài)羈絆的‘科學(xué)’的‘一般知識形態(tài)’的創(chuàng)造活動，但在實踐中，他們總是有意無意地要受自己所處的社會狀況(包括物質(zhì)生產(chǎn)狀況和階級狀況以及先前的思想文化遺產(chǎn)狀況)的影響”，因此，一個民族在漫漫歷史長河中形成的民族精神自然就成為實現(xiàn)這個民族和該民族所處社會穩(wěn)固存在及健康發(fā)展的動力。

經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，中華民族的全體社會成員形成了以愛國主義為主要特色的共同認(rèn)可的價值目標(biāo)、價值取向、價值追求、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值信仰，成為了全體社會成員共有且極為穩(wěn)定的心理素質(zhì)和精神品質(zhì)，并且共同組成了中華文化的最基本內(nèi)核和民族文化的最優(yōu)秀成分。進而成為影響人們生產(chǎn)生活和社會實踐活動的最主要的基本意識形態(tài)。這種意識形態(tài)具有極強穩(wěn)定性，是一個民族之所以生生不息、薪火相傳的精神支撐，正如黨的十六大報告指出的那樣：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”，我們的民族精神，也只有在愛國家這個基礎(chǔ)上，并圍繞這個核心價值，才能真正地發(fā)揮和表達出來。眾所周知，當(dāng)經(jīng)歷了中西方文明沖突和較量，產(chǎn)生了歷史與道德二律背反的時候，中華民族終于加深了對“落后就要受人宰割”的理解，于是，富國強民一度成為諸多仁人志士努力的方向，“但是這種工具層面的價值無法構(gòu)成民族的精神支柱和時代發(fā)展的根本動力。現(xiàn)代化不僅僅體現(xiàn)為生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或工藝技術(shù)的進步，它更需要一個民族在其歷史變遷過程中能夠整合社會的關(guān)鍵因素而形成推動社會發(fā)展的真正精神力量”，這種精神力量就是民族精神力量，只有保持弘揚這一精神，民族發(fā)展才會不落后于時代，才會在世界民族之林中保持自己固有位置。而在建設(shè)有中國特色社會主義過程中，其自然也成為建設(shè)社會主義核心價值體系的一大精神動力。

“一切名詞和概念的應(yīng)用，都是有歷史性的。同一名詞因它出現(xiàn)的歷史時代不同，就有不同的內(nèi)容……人的時代不同，這名詞的用法也就不同，它也就被人給予了不同的時代意義”，也就是說，每個時代都有不同的特色，所以關(guān)鍵要看這一“名詞的時代基礎(chǔ)是不是存在，新的內(nèi)容和意義是不是存在”。時代精神是基于民族精神產(chǎn)生的。有什么樣的民族精神，就會產(chǎn)生符合于民族精神基本特征的時代精神。中華民族善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新，“在革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期，以馬克思主義與中國實際相結(jié)合為原則，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值根基，在與世界各民族優(yōu)秀文化價值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價值成果，形成了中國特色社會主義的文化價值體系”，這種文化價值體系反映在不同的時代，就形成了不同的時代精神，而這種時代精神就成為推動時代進步和時代文化形成的重要動力。現(xiàn)在我們已進入改革開放的攻堅階段，要想跨過這一瓶頸。就必須充分弘揚改革創(chuàng)新的時代精神，并以這種時代精神來推動社會主義核心價值體系的創(chuàng)建進程。并在此基礎(chǔ)上形成為中華民族社會所接納和認(rèn)可的時代價值觀?！爱?dāng)然。我們所說的改革和創(chuàng)新，都是以對客觀形勢發(fā)展所作出的科學(xué)判斷為依據(jù)的，而決不是主觀主義的胡思亂想；同時。也都是以人民群眾的最大利益為出發(fā)點和歸宿的。而不是唯意志論的膚淺功利游戲。”

四、社會主義榮辱觀是道德規(guī)范

任何社會形態(tài)的核心價值體系都是針對該社會的主體——具有主觀能動性的人而規(guī)定的。社會主義核心價值體系也不例外，它對社會主義制度下建立和踐行核心價值體系的人的道德規(guī)范要求就是必須遵循社會主義榮辱觀。

生活在世界上的人無論從事任何事情，都有一定的道德底線作為社會約束，因為“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”既然人具有這種后天性屬性。那其對道德的判斷就會有了不同于其它類的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，道德是人把自己同動物分開來的保證性措施的無意識化和習(xí)慣化的文明成果。但不同時代對道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)也有所不同。因為人作為社會產(chǎn)物，一方面推動社會進步，一方面又受社會影響，二者相互依存，共同促進，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说倪@種特性就決定了其道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)也要“與時俱進”，也要隨社會進步不斷充實和完善。

社會的發(fā)展依靠人，一個社會全面發(fā)展的標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)進行。而社會崇尚的道德觀標(biāo)準(zhǔn)則是衡量社會文明程度的重要尺度。我們知道，道德是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，而永恒不變、適用于一切時代、一切階級的善和惡、正義和非正義、榮譽和恥辱的道德規(guī)范是根本沒有的，因為“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！碑?dāng)前，我國經(jīng)濟社會正處于良性、健康發(fā)展期，“十一五”規(guī)劃綱要描繪的美好生活藍圖，讓人民群眾滿懷喜悅和期待。但社會生活中存在的不健康、不文明現(xiàn)象。拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人中還很有市場。少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，就對社會道德體系造成了沖擊，進而影響到人自身的健康發(fā)展，所以我們在建設(shè)社會主義核心價值體系過程中，以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀自然就成為規(guī)范人們道德行為的重要范式。

總之，核心價值體系作為維持一定社會存在和發(fā)展的精神力量，是一個政黨的行動指南，一個國家的主心骨和一個民族的靈魂。就我國而言，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的主體，是全面建設(shè)小康社會、努力構(gòu)建社會主義和諧社會的根本思想基礎(chǔ)，尤其是我國社會發(fā)展正處于重要轉(zhuǎn)型期，為實現(xiàn)順利轉(zhuǎn)型，就必然要求建設(shè)一套具有高度凝聚力和推動力的價值體系，以為我們的事業(yè)發(fā)展提供有力的思想和精神保證。所以從哲學(xué)角度對我們目前正在建設(shè)的社會主義核心價值體系內(nèi)涵進行詮釋，明晰相互之間的關(guān)系以及各自在整個價值體系中的地位和作用，就會使人們獲得對這一概念更深刻的認(rèn)識，從而增強進行該體系建設(shè)的自覺性和主動性。應(yīng)該說這一價值體系無論從理論層面還是實際操作層面，都與時代要求極為吻合，因此其也必然成為推動社會發(fā)展、凝聚民族力量的不二選擇。

責(zé)任編輯 楊小民