摘要：社會(huì)整合是社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的基本條件。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的矛盾和問題的凸現(xiàn)給社會(huì)整合帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)整合問題的綜合研究，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與繁榮，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)整合：綜述

中圖分類號(hào)：C913

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2007)06-0066-03

一、關(guān)于社會(huì)整合的概念及內(nèi)涵研究

在西方，社會(huì)整合一般被認(rèn)為是指社會(huì)的體系化或一體化。如美國(guó)普林斯頓現(xiàn)代化學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)整合就是一個(gè)社會(huì)內(nèi)部各單位相互依存。帕森斯斯指出社會(huì)整合的兩層含義：一是指社會(huì)體系內(nèi)部各部分的和諧關(guān)系，體系達(dá)到均衡狀態(tài)。避免社會(huì)解體；二是指社會(huì)體系已有成分的維持，以對(duì)抗外來的壓力。國(guó)內(nèi)學(xué)者一般把社會(huì)整合理解為通過利益的調(diào)整和協(xié)調(diào)使社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體的過程。如鄭杭生認(rèn)為，社會(huì)整合就是指一個(gè)社會(huì)的不同因素、部分結(jié)合為一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)整體的過程。亦稱社會(huì)一體化。其他學(xué)者也大致沿著這一思路對(duì)社會(huì)整合的概念進(jìn)行闡述：比如社會(huì)整合是指組成社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分之間的“交換”能夠順暢有序；是調(diào)整和協(xié)調(diào)社會(huì)中不同因素的矛盾、沖突和糾葛，使之成為統(tǒng)一的體系的過程或結(jié)果；是社會(huì)通過各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)不同的構(gòu)成要素、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，從而提高社會(huì)一體化程度的過程等。

也有學(xué)者從思想意識(shí)和價(jià)值觀層面對(duì)社會(huì)整合進(jìn)行闡述，比如社會(huì)整合從本質(zhì)上講。是在意識(shí)方面的認(rèn)識(shí)的趨同性或同一性。只要存在一種能夠統(tǒng)攝社會(huì)成員的信念、信仰的“社會(huì)共同意識(shí)”。在人們的行動(dòng)中能夠產(chǎn)生共同的方向，一個(gè)社會(huì)就會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定的基本的活動(dòng)方式與社會(huì)秩序。社會(huì)整合是一個(gè)特定社會(huì)的成員通過某些方式而凝聚在作為社會(huì)核心的價(jià)值觀、信念周圍。彼此結(jié)成緊密關(guān)系，并在行為方式上基本保持一致。

有社會(huì)整合就會(huì)有社會(huì)整合危機(jī)。如果社會(huì)整合的載體或中介出現(xiàn)失調(diào)或缺失而使社會(huì)整合力下降，使社會(huì)系統(tǒng)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、配合不和諧的狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)陷入“規(guī)范真空”，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整合危機(jī)。

二、關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期執(zhí)政黨社會(huì)整合能力研究

研究執(zhí)政黨的社會(huì)整合能力是社會(huì)整合研究的一個(gè)重點(diǎn)。執(zhí)政黨進(jìn)行社會(huì)整合要遵循兩個(gè)原則：一是要以各種利益相互協(xié)調(diào)，最終形成一個(gè)利益共同體為目標(biāo)；二是必須以社會(huì)公正為準(zhǔn)繩進(jìn)行利益整合。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)分化對(duì)執(zhí)政黨社會(huì)整合功能帶來的挑戰(zhàn)包括：社會(huì)階層分化以及利益多樣化不可避免導(dǎo)致價(jià)值取向的多元化：不同群體的不同利益訴求會(huì)影響黨整合社會(huì)的權(quán)威基礎(chǔ)；社會(huì)階層民主參與需求的增強(qiáng)與政治參與渠道匱乏之間的矛盾。為此，要加強(qiáng)思想理論建設(shè)，在全社會(huì)形成高度價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上凝聚人心；建立和拓寬利益表達(dá)和信息溝通渠道，大力完善政治參與機(jī)制；以社會(huì)公正為準(zhǔn)繩進(jìn)行社會(huì)整合，兼顧各階層的利益和需求；發(fā)展黨內(nèi)民主，推進(jìn)黨的民主化，培養(yǎng)和造就大批先進(jìn)分子。

社會(huì)整合是社會(huì)發(fā)展的必不可少的條件，是社會(huì)一體化的需求，能夠協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系，控制社會(huì)矛盾和沖突。同時(shí)提供合乎社會(huì)目標(biāo)的價(jià)值觀念和行為模式。當(dāng)前社會(huì)整合方式面臨的挑戰(zhàn)一是社會(huì)分化、經(jīng)濟(jì)利益的多元化導(dǎo)致原有的整合模式存在的經(jīng)濟(jì)條件不斷喪失：二是社會(huì)組織的分化和社會(huì)化導(dǎo)致原有的政治權(quán)威的流失：三是社會(huì)主義文化的主流地位受到非社會(huì)主義文化的沖擊。應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，必須加強(qiáng)市場(chǎng)機(jī)制整合、中間組織整合、法律制度整合、文化價(jià)值整合，建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代整合模式，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的單一政府行政性社會(huì)整合模式向現(xiàn)代多元契約性社會(huì)整合模式的變革。

三、關(guān)于社會(huì)整合機(jī)制研究

社會(huì)整合的實(shí)現(xiàn)需要一定的機(jī)制來保證?？茖W(xué)的整合機(jī)制是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的關(guān)鍵，它包括三個(gè)方面：社會(huì)整合的精神實(shí)質(zhì)、社會(huì)整合的組織體制、社會(huì)整合的方式。從黨的性質(zhì)和黨的宗旨的角度來看，社會(huì)整合的精神實(shí)質(zhì)，是黨正確處理各種社會(huì)利益關(guān)系，解決社會(huì)矛盾，從根本上代表、維護(hù)、實(shí)現(xiàn)最廣大的人民的根本利益；從領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的角度看，社會(huì)整合是為了增強(qiáng)黨的政治和發(fā)展，鞏固黨的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)地位，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾來完成黨的歷史使命。社會(huì)整合的組織機(jī)制包括通過黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線及其工作機(jī)構(gòu)人民政協(xié)、黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制、對(duì)群眾團(tuán)體的政治領(lǐng)導(dǎo)制來實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)整合方式包括通過體制改革進(jìn)行社會(huì)整合、通過憲法和法律進(jìn)行社會(huì)整合、通過黨的政策進(jìn)行社會(huì)整合、通過組織認(rèn)可進(jìn)行社會(huì)整合、通過思想政治工作進(jìn)行社會(huì)整合。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，需要從組織網(wǎng)絡(luò)、組織制度、政治角色、理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的意識(shí)形態(tài)等四方面發(fā)展社會(huì)整合機(jī)制。

從內(nèi)容看，社會(huì)整合機(jī)制應(yīng)包括制度性整合、功能性整合和認(rèn)同性整合。制度性整合是指運(yùn)用國(guó)家的各種政策、法規(guī)和法律對(duì)各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行條理化和合法化梳理，使其納入統(tǒng)一管理和控制的軌道：功能性整合從同一社會(huì)勞動(dòng)的角度出發(fā)。對(duì)伴隨社會(huì)化分工出現(xiàn)的職業(yè)異質(zhì)性加以整合；認(rèn)同性整合是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行的思想性整合。改革開放以來社會(huì)整合的不足在于專業(yè)化整合的滯后、制度化整合的滯后、認(rèn)同性社會(huì)整合的滯后。從整合模式的視角來看，在當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)整合模式面臨新的挑戰(zhàn)，新的模式選擇包括市場(chǎng)整合模式、法律整合模式、中間組織整合模式、社區(qū)整合模式。為此要建立社會(huì)整合的價(jià)值認(rèn)同機(jī)制、利益表達(dá)機(jī)制、利益獲取機(jī)制、利益分配機(jī)制和利益補(bǔ)償機(jī)制，使社會(huì)各主體的利益達(dá)到最大化。

四、關(guān)于社會(huì)整合的歷史研究

通過對(duì)中國(guó)社會(huì)整合的歷史進(jìn)行回顧和總結(jié)，可以為現(xiàn)實(shí)提供有益的借鑒。何愛國(guó)考察了50年來中國(guó)社會(huì)整合的演變歷程，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)整合經(jīng)歷了從宗法型(先賦型)、到威權(quán)型(行政型)、再逐漸向法理型(契約型)演進(jìn)的過程。目前我們的社會(huì)整合形式還處在宗法型(先賦型)、威權(quán)型(行政型)、法理型(契約型)并存的過渡階段。

程美東通過對(duì)改革開放以來中國(guó)社會(huì)整合體系的演變的考察，從“神治”方式的結(jié)束和行政整合方式的弱化、社區(qū)整合功能的加強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)、法律整合功能的增強(qiáng)、民間整合力量的興起等方面，分析了中國(guó)社會(huì)整合狀況發(fā)生的巨大變化。這些變化體現(xiàn)了四個(gè)特點(diǎn)：從外在強(qiáng)制型轉(zhuǎn)向內(nèi)在凝聚型：整合方式的種類由單一化轉(zhuǎn)向多元化：社會(huì)整合的實(shí)現(xiàn)由絕對(duì)的靜態(tài)轉(zhuǎn)向相對(duì)的動(dòng)態(tài)：社會(huì)整合的各種社會(huì)關(guān)系由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。這些變化總體上適應(yīng)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。

吳志軍以1976年一1982年中國(guó)社會(huì)為分析對(duì)象，對(duì)中國(guó)社會(huì)整合狀況進(jìn)行斷代史分析，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在這個(gè)時(shí)期糾正了集權(quán)式社會(huì)整合范式帶來的弊端，以民主式整合范式為基礎(chǔ)，形成了新的整合機(jī)制，并從經(jīng)濟(jì)整合、政治整合、思想文化整合和對(duì)外關(guān)系整合四個(gè)方面進(jìn)行了分析。

五、關(guān)于社會(huì)整合的實(shí)證研究

當(dāng)前關(guān)于社會(huì)整合的實(shí)證研究不多，比較典型的是蘇紅對(duì)崇明縣三峽移民的社會(huì)整合實(shí)證研究。該文認(rèn)為社會(huì)整合不僅是利益的整合，還包括政治、文化，甚至是宗教信仰、民間風(fēng)俗等各方面的整合。文章指出了移民們的不適應(yīng)：經(jīng)濟(jì)上的困窘、心理上的不適、對(duì)后代的擔(dān)憂、過渡期后的遠(yuǎn)慮。并提出了四個(gè)建議：政府的幫扶必須與當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c相結(jié)合；政府的物質(zhì)幫扶必須與對(duì)移民的技能提高相結(jié)合；應(yīng)從制度建設(shè)入手，變移民對(duì)政府的指靠為對(duì)個(gè)人和社區(qū)的指靠；堅(jiān)持可持續(xù)的、長(zhǎng)效化管理。

宋德劍通過以客家地區(qū)田野調(diào)查資料為依托，對(duì)客家地區(qū)民間信仰的具體表現(xiàn)形式、運(yùn)作方式及其所具有的社會(huì)意義進(jìn)行了綜合分析。指出民間信仰在客家社會(huì)宗族聚居地的形成和社會(huì)整合中發(fā)揮重要作用，是客家傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。

趙泉民、忻平對(duì)20世紀(jì)30年代江浙兩省鄉(xiāng)村合作運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了考察，以鄉(xiāng)村合作社為切入點(diǎn)，通過對(duì)合作運(yùn)動(dòng)“自上而下”的推動(dòng)機(jī)制的分析。揭示了南京政府對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)整合不利的原因在于這一合作運(yùn)動(dòng)多是以村落中有一定資產(chǎn)可作抵押且生活上可以自給的中產(chǎn)者為根基，因而只是實(shí)現(xiàn)了官紳鄉(xiāng)的“合作”。有悖于“援助經(jīng)濟(jì)上的弱者”之初衷，使得農(nóng)村中最應(yīng)該成為合作對(duì)象的貧苦農(nóng)民反被摒拒于社門之外。因此，要促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮，必須在凈化鄉(xiāng)村政權(quán)的基礎(chǔ)上，變更和加強(qiáng)自治組織，發(fā)展民意，真正做到由農(nóng)民選舉公正廉潔的人士負(fù)責(zé)主持，實(shí)現(xiàn)社區(qū)組織的農(nóng)民“自有、自治、自享”。

六、關(guān)于農(nóng)村社會(huì)整合研究

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)。農(nóng)村的發(fā)展變化對(duì)于社會(huì)整合至關(guān)重要。但是目前這方面的研究也不多。楊建華、趙佳維針對(duì)改革開放以后我國(guó)農(nóng)村社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生重大分化的事實(shí)，分析了這種結(jié)構(gòu)分化對(duì)農(nóng)村社會(huì)整合帶來的挑戰(zhàn)：階層認(rèn)同問題、社會(huì)成員之間的貧富差距問題、對(duì)基層民主建設(shè)的負(fù)面影響等，提出村民公約是一種重要的整合機(jī)制，它是農(nóng)村社會(huì)各階層表達(dá)自身訴求的良好渠道，是一種融鄉(xiāng)土性與現(xiàn)在性于一體的整合機(jī)制，是一種符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)整合機(jī)制需求的契約性規(guī)范。

改革開放以來，我國(guó)農(nóng)村居民社會(huì)分化明顯加速，居民收入差距加大、以職業(yè)分化為主的階層分化、農(nóng)村居民社會(huì)觀念的分化。這種分化的特點(diǎn)是：不穩(wěn)定性和不徹底性農(nóng)村階層界限的模糊性、農(nóng)村階層結(jié)構(gòu)的隱性化以及農(nóng)民分化程度的地區(qū)不平衡性。農(nóng)村居民的社會(huì)分化必然帶來社會(huì)整合問題，其中需要關(guān)注的趨勢(shì)是農(nóng)村居民收入差距可能進(jìn)一步擴(kuò)大、農(nóng)村居民社會(huì)分化與階層邊界固定化并存、農(nóng)村各階層間的矛盾沖突逐步增多、社會(huì)分化中的不公平和不公正等。為此，在社會(huì)整合的政策選擇方面。應(yīng)建立公正、合理、開放的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制和社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，以城市化拓展農(nóng)村居民的生存和發(fā)展空間，將發(fā)展教育作為促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)整合的策略，堅(jiān)持社會(huì)公正原則，關(guān)注社會(huì)分化過程中出現(xiàn)的農(nóng)村弱勢(shì)群體。

村民自治對(duì)于社會(huì)整合具有重要意義。社會(huì)整合模式可分為兩類：壓力型整合與內(nèi)聚型整合。前者是指依靠國(guó)家權(quán)力機(jī)器。由外而內(nèi)地建構(gòu)社會(huì)秩序，更多表現(xiàn)為國(guó)家權(quán)力的運(yùn)用，體現(xiàn)為“人治”；后者意味著在完善“法治”框架下，依賴價(jià)值觀、文化以及道德導(dǎo)引，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自組織。這兩種整合模式是可以轉(zhuǎn)換的，而當(dāng)代中國(guó)村民自治正是這種模式轉(zhuǎn)換的體現(xiàn)。

七、關(guān)于社會(huì)整合的多學(xué)科視角研究

除了社會(huì)學(xué)視角以外，從其他學(xué)科和領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)整合問題進(jìn)行研究是近年來出現(xiàn)的新特點(diǎn)，這反映了社會(huì)整合問題已經(jīng)引起不同領(lǐng)域?qū)W者的共同關(guān)注。

1、青年學(xué)視角。青年工作面臨的重大課題包括青年的社會(huì)分化、青年的社會(huì)發(fā)展、青年的社會(huì)參與、青年文化價(jià)值變遷、青年看世界、青少年的社會(huì)問題、青少年的社會(huì)整合、青少年的社會(huì)教育等八個(gè)方面，對(duì)于全面了解青年工作的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，扎扎實(shí)實(shí)地加強(qiáng)青年和青年工作研究，提供了很好的借鑒。

2、大眾傳播學(xué)視角。比較典型的是森茂芳對(duì)民族年節(jié)的傳播學(xué)意義和社會(huì)整合功能。他認(rèn)為以“年節(jié)”的文化方式作為一種整合世界、統(tǒng)一社會(huì)的方式是人類最古老的智慧，是世界各民族文化本能的一種最了不起的創(chuàng)造。

3、文學(xué)視角。文學(xué)的社會(huì)整合作用包括：有效地泄導(dǎo)人情，給人們提供理解自身和社會(huì)的參考，溝通人和人之間的關(guān)系等方面。文學(xué)思想上的爭(zhēng)鳴促進(jìn)了人們價(jià)值觀念的更新，對(duì)于形成新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，整合和引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步具有重要的作用。

4、思想政治教育學(xué)視角。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化發(fā)展態(tài)勢(shì)及其帶來的人們的思想、價(jià)值觀念的多元化、層次化和動(dòng)態(tài)化，給思想政治教育帶來了新的挑戰(zhàn)：我國(guó)社會(huì)文化的分化發(fā)展態(tài)勢(shì)及其大眾文化、商業(yè)文化的興起，給思想政治教育提出了新的要求；社會(huì)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化及其網(wǎng)絡(luò)輿論的多元、分散、沖突給思想政治教育帶來新的考驗(yàn)。為此。要優(yōu)化思想政治教育的社會(huì)整合方式：分層整合方式(包括主導(dǎo)層次和初級(jí)層次)、規(guī)范整合方式、強(qiáng)制整合方式、網(wǎng)絡(luò)整合方式等，提高思想政治教育的有效性。

5、倫理學(xué)視角。人性、信仰和道德之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，它們對(duì)于社會(huì)整合的作用是不同的：信仰是最高的價(jià)值理想，它每時(shí)每刻都關(guān)注社會(huì)價(jià)值觀念的協(xié)調(diào)發(fā)展。成為促進(jìn)社會(huì)整合的精神動(dòng)力；道德的社會(huì)整合功能是由其本身的特性決定的，它以道德觀念和準(zhǔn)則規(guī)范人的行為，消解那些有害于社會(huì)的道德觀念和道德行為，從而使社會(huì)通過道德層面得到有序的發(fā)展；普通的人性共識(shí)對(duì)社會(huì)整合也起良性作用。

從以上對(duì)近年來我國(guó)社會(huì)整合研究狀況的梳理中，可以得出以下基本結(jié)論：大家對(duì)社會(huì)整合的概念和內(nèi)涵的理解基本一致，但是社會(huì)整合涉及的具體內(nèi)容還需要進(jìn)一步探討。社會(huì)整合是一個(gè)綜合的概念，在內(nèi)容上是多層次的。應(yīng)該包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面等。因此研究時(shí)既要有靜態(tài)的思考，又要有動(dòng)態(tài)的考察，其中涉及到的影響因素和規(guī)律需要進(jìn)一步研究；社會(huì)整合問題已經(jīng)受到了各學(xué)科的重視，但是如何從跨學(xué)科的視角展開綜合研究，需要進(jìn)一步探討；關(guān)于社會(huì)整合的研究領(lǐng)域已經(jīng)基本鋪開。但是在系統(tǒng)性和深度上還需進(jìn)一步努力，亟待一批有影響力專著出版。有些領(lǐng)域，比如社會(huì)整合的載體、途徑、方法論原則等基礎(chǔ)理論的研究，以及對(duì)國(guó)外在社會(huì)整合方面的有益經(jīng)驗(yàn)、相關(guān)理論的比較研究等還需要進(jìn)一步挖掘，這些都可以為當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論借鑒和方法論參考。

責(zé)任編輯 李 萍