摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的提出，具有深厚的理論基礎(chǔ)、文化底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。它是以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義與中國傳統(tǒng)“和諧”文化相融合，把馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合而做山的重要理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的巨大勇氣。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化：社會(huì)主義和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：A8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544(2007)06-0031-03

中國共產(chǎn)黨80多年的歷史，從某種意義上來說就是一部馬克思主義中國化的歷史。以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的中共三代領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次歷史性飛躍，并且產(chǎn)生了相應(yīng)的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體大力推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第四次歷史性飛躍，并且創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀。其中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，作為科學(xué)發(fā)展觀理論體系的重要組成部分，是把馬克思主義與中國傳統(tǒng)“和諧”文化相融合，把馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合而做出的重要理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的巨大勇氣。

一

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國共產(chǎn)黨自成立時(shí)起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的提出。它的深厚理論基礎(chǔ)就是馬克思主義和諧社會(huì)思想。

化解社會(huì)矛盾、追求社會(huì)和諧是人類長(zhǎng)期為之奮斗的目標(biāo)。中國和西方古代社會(huì)的思想家都有對(duì)建設(shè)美好社會(huì)的追求。在社會(huì)主義思想史上，法國空想社會(huì)主義者沙利·傅立葉首創(chuàng)“和諧制度”思想，預(yù)言資本主義“文明制度”將被“和諧制度”所取代。馬克思、恩格斯在吸取前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾的對(duì)抗性以及在人與自然、人與社會(huì)等方面的深刻矛盾，尖銳地批判了資本主義制度，提出了關(guān)于未來和諧社會(huì)的思想。

1、揭示了人類社會(huì)發(fā)展的兩對(duì)基本規(guī)律。即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律和上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律，并且指明未來社會(huì)是一個(gè)在調(diào)整和改革中相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的新社會(huì)。馬克思、恩格斯考察了人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的對(duì)抗性矛盾，得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論，而且指明未來社會(huì)主義社會(huì)通過對(duì)自身的調(diào)整與改革來解決其非對(duì)抗性矛盾，“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何社會(huì)制度一樣。把它看成經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。

2、揭示了未來和諧社會(huì)的本質(zhì)特征和基本價(jià)值是“人的全面而自由的發(fā)展”。在馬克思、恩格斯看來。在前資本主義社會(huì)，人們或者以自然血緣關(guān)系為基礎(chǔ)?；蛘咭越y(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)，“在這里，無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展?！痹谫Y本主義社會(huì)。雖然確立了人的獨(dú)立性，但是它是以人對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的。造成人的全面異化。在未來的新社會(huì)，則是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！?/p>

3、揭示了未來和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展。馬克思、恩格斯設(shè)想的未來社會(huì)“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的?！?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化：而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”與這種高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相適應(yīng)，實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)所有，消滅了商品貨幣關(guān)系，在其第一階段貫徹按勞分配的原則，而在第二階段則實(shí)行“各盡所能、按需分配”，階級(jí)和國家趨于消亡，人們的思想將逐步達(dá)到高度的境界。

4、揭示了未來和諧社會(huì)是一個(gè)國家權(quán)力逐漸回歸社會(huì)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)高度自治和個(gè)人充分自由的狀態(tài)。馬克思已經(jīng)注意到資本主義社會(huì)存在著國家與社會(huì)的二元分離的現(xiàn)象，只不過在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，國家實(shí)質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)共同利益的管理委員會(huì)，只是實(shí)現(xiàn)了資本統(tǒng)治下的社會(huì)自治。在未來的新社會(huì)，他們指出：“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)?！钡侥菚r(shí)，“國家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。”

5、揭示了未來和諧社會(huì)將達(dá)到人與自然、人與社會(huì)以及人自身的和諧狀態(tài)。馬克思、恩格斯認(rèn)為在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度下，由于其生產(chǎn)目的是無限制地追求剩余價(jià)值，造成了人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系高度緊張。而在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的未來社會(huì)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”就是說未來社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人自身的全面和解。

總之，馬克思、恩格斯所設(shè)想的未來社會(huì)是一個(gè)建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上、以“人的全面而自由的發(fā)展”為基本價(jià)值的高級(jí)的和諧社會(huì)，它為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了前進(jìn)方向。

二

馬克思、恩格斯設(shè)想的未來社會(huì)是個(gè)建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的高級(jí)的和諧社會(huì)。而中國脫胎于一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家，這就要求中國共產(chǎn)黨人必須以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。形成中國化的馬克思主義。馬克思主義中國化包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)涵：其一是把馬克思主義與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，對(duì)中國“民族文化”進(jìn)行辯證分析，吸取其合理的文化因子，摒棄其封建性糟粕。其二是把馬克思主義與當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)政治特征相結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化和本土化。從馬克思主義中國化的第一個(gè)方面的基本內(nèi)涵來看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想的提出，就是把馬克思主義的基本原理與中華民族的“和諧文化”相融合的理論結(jié)晶。中國著名哲學(xué)家張岱年在對(duì)中西方文化進(jìn)行比較研究時(shí)指出：“中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一：西方近代文化則比較重視人與自然、人與人之間的分別和對(duì)抗?！睆囊欢ㄒ饬x上說，“和諧文化”就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，就是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它體現(xiàn)在人們處理人與自然、人與社會(huì)以及民族與國家關(guān)系的各個(gè)層面。

1、在人與自然關(guān)系上，提出“天人合一”思想。強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧共存。中國許多思想家主張“天地萬物一體”，人是自然界的一部分，人與自然界構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。如漢代的董仲舒指出：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也?！敝袊S多思想家主張自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)該服從自然規(guī)律。張載說：“一物而兩體，其太極之謂與!陰陽天道，象之成也；剛?cè)岬氐溃ㄖб?；仁義人道，性之立也。三才兩之，莫不有乾坤之道?！敝袊S多思想家還提出人類應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去調(diào)整和引導(dǎo)自然。張載說：“天能為性，人謀為能。大人盡性，不以天能為能，而以人謀為能。故日天地設(shè)位，圣人成能?！笨傊?，中國古代的“天人合一”思想并不否認(rèn)人對(duì)自然的改造、調(diào)節(jié)和控制，但是人在自然中處于輔助的地位。人既要改造自然，又要適應(yīng)自然，人類活動(dòng)的目的不是為了統(tǒng)治自然，而是通過改造使自然更加符合人類的需要。

2、在人際關(guān)系上，提出“和為貴”思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧有序。“和為貴”思想是孔子的學(xué)生有子提出來的，“有子日：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！笨鬃诱J(rèn)為：“和無寡”，也就是說一個(gè)國家的安定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于財(cái)富的分配是否公平。荀子則提出：“和則一，一則多力”，即在一個(gè)社會(huì)組織中，如果社會(huì)組織內(nèi)部的人們能夠和諧相處，就能取得一致，組織力量就很強(qiáng)大，就能夠戰(zhàn)勝其他事物。孟子則明確提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于大家能否齊心合力。當(dāng)然中國古代思想家主張建立的“和諧”的社會(huì)秩序也含有封建性內(nèi)容，如在君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系等問題上提出“三綱五?！?，這是我們應(yīng)該加以注意的。

3、在民族和國家關(guān)系上，提出“協(xié)和萬邦”思想。中國最早處理民族和國家關(guān)系的基本理論，最早見于《尚書》的《堯典》。《堯典》記載：“日若稽古，帝堯日放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！边@段話用后來儒家的話來表達(dá)，也就是“修身、齊家、治國、平天下”，主張以道德修養(yǎng)為本，首先治理好自己的國家，然后以此去感化周圍的其他邦國，以達(dá)到“協(xié)和萬邦”的理想。盡管中國古代的民族理論和政策中也具有封建烙印，如追求以華夏為中心的“四夷賓服”思想。但是具有明顯的民族特性，即“主要表現(xiàn)為不以征服為手段而以道德教化為手段去追求‘協(xié)和萬邦’”。

總之，“和諧”文化是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們應(yīng)該以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中華民族的“和諧”文化傳統(tǒng)，吸取其合理的文化因子，拋棄其封建性糟粕，努力推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程。

三

從馬克思主義中國化的第二個(gè)方面的基本內(nèi)涵來看，馬克思主義還必須與當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)政治特征相結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神和強(qiáng)烈的國情意識(shí)。正如黨的十六屆四中全會(huì)通過的決定所指出的：“要適應(yīng)我國社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置。”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是根據(jù)我國社會(huì)生活所發(fā)生的深刻變化，從全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)和廣大人民群眾的根本利益出發(fā)而提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前中國的改革發(fā)展進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。根據(jù)國際社會(huì)的一般經(jīng)驗(yàn)。從人均GDP為1000美元到3000美元之間的時(shí)期，是一個(gè)特定的發(fā)展階段，存在著兩種發(fā)展前景：一種是進(jìn)入“黃金發(fā)展時(shí)期”，可以保持相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而順利實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化；另一種是進(jìn)入“矛盾凸顯時(shí)期”。各種矛盾處理不當(dāng)，可能會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩甚至倒退。我們應(yīng)該努力爭(zhēng)取前一種可能性，避免后一種可能性。經(jīng)過20多年的改革發(fā)展，我國的社會(huì)生產(chǎn)力、國家的綜合國力和人民的生活水平都上了一個(gè)臺(tái)階。2003年年底我國的人均GDP已經(jīng)突破1000美元，按照既定的規(guī)劃我們到2020年將達(dá)到人均3000美元?？梢哉f，與改革開放初期相比較，我們的后續(xù)發(fā)展具備了更好的條件。但是我們應(yīng)該具有清醒的認(rèn)識(shí)，我們正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生活中存在著一些比較突出的“不和諧”因素，如果不采取措施加以解決，就有可能激化矛盾，影響國家的安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的能力。

1、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重失衡，存在“一條腿長(zhǎng)、一條腿短”問題。在過去的20多年中，我們過于注重經(jīng)濟(jì)上的量的積累，過于強(qiáng)調(diào)GDP的增長(zhǎng)，而對(duì)于社會(huì)事業(yè)的發(fā)展重視不夠，出現(xiàn)“長(zhǎng)腿”和“短腿”現(xiàn)象。2003年春夏之交發(fā)生的“非典”比較集中地反映了衛(wèi)生等社會(huì)發(fā)展事業(yè)的嚴(yán)重滯后。在世界衛(wèi)生組織發(fā)布的2000年“世界衛(wèi)生報(bào)告”中，中國在全世界191個(gè)國家的衛(wèi)生系統(tǒng)中排名188位。從教育方面看，我國財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重，一直未能達(dá)到國家教育發(fā)展綱要所規(guī)定的占4％的要求。而我國的科技競(jìng)爭(zhēng)力從1999年排名世界第13位下降到2002年的第25位。

2、政治體制改革相對(duì)滯后，黨群、干群關(guān)系比較緊張。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們推行以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，同時(shí)也在進(jìn)行以民主化和法治化為取向的政治體制改革。無疑我國的經(jīng)濟(jì)體制改革取得較大的成就，政治體制改革也取得進(jìn)展，但是從總體上說政治體制改革相對(duì)滯后，造成了不少黨員干部對(duì)上負(fù)責(zé)，對(duì)下不負(fù)責(zé)，高高在上，脫離群眾，甚至官商勾結(jié)、以權(quán)謀私，嚴(yán)重?fù)p害了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府在人民群眾中的形象，造成了當(dāng)前的黨群、干群關(guān)系比較緊張，群體性的上訪事件不斷發(fā)生。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)“民主法治”的社會(huì)，只有本著立黨為公、執(zhí)政為民的理念，通過加快政治體制改革步伐，努力建設(shè)社會(huì)主義政治文明，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和約束，構(gòu)建和諧的黨群和干群關(guān)系，才能為和諧社會(huì)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。

3、社會(huì)各階層之間的矛盾比較突出，特別是農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人存在著社會(huì)剝奪感。黨的十一屆三中全會(huì)后，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，國民財(cái)富的蛋糕越做越大，但是蛋糕的分配則顯失公正，出現(xiàn)了收入上的“馬太效應(yīng)”。“2004年我國基尼系數(shù)已超過0.465，并將在2005年逼近0.47”特別是在改革開放中興起的新的社會(huì)階層，其中有些人不是通過辛勤勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)而致富，而是通過不合法或不合理的途徑在很短的時(shí)期內(nèi)迅速成為“暴富階層”。而社會(huì)弱勢(shì)群體特別是占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)和產(chǎn)業(yè)工人的收入則增長(zhǎng)緩慢，存在著相對(duì)剝奪感甚至是絕對(duì)的剝奪感，社會(huì)上已經(jīng)存在著“嫌貧愛富”和“殺富濟(jì)貧”的心態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)“充滿活力”的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)“公平正義”和“安定有序”的社會(huì)。要激發(fā)社會(huì)各階層特別是廣大勞動(dòng)人民的活力，要保持社會(huì)的安定有序，就要正視社會(huì)各階層之間日益擴(kuò)大的貧富差距，并且采取有力的政策和措施，努力促進(jìn)社會(huì)的公平正義的實(shí)現(xiàn)。

4、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的價(jià)值失范現(xiàn)象比較突出。20多年我們推行市場(chǎng)取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，優(yōu)化了資源配置，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效率的提高。但是商品交換的原則滲透到其他社會(huì)生活領(lǐng)域，出現(xiàn)了拜金主義、極端利己主義的傾向，出現(xiàn)了一系列價(jià)值失范現(xiàn)象，假冒偽劣、爾虞我詐、偷稅漏稅、以權(quán)謀私、嫌貧愛富等現(xiàn)象充斥于社會(huì)各個(gè)角落。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)“誠信友愛”的社會(huì)，必須通過健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，才能不斷提高人們的道德境界和文明水準(zhǔn)，建設(shè)一個(gè)和諧、充滿愛心、互幫互助的社會(huì)。

5、人與自然之間不和諧，可持續(xù)發(fā)展能力受到制約。改革開放20多年來我們的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在很大程度上是依靠資金、勞動(dòng)力和自然資源等生產(chǎn)要素的大量投入實(shí)現(xiàn)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國是一個(gè)資源相對(duì)短缺的國家，人均資源的占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，其中耕地、淡水、森林、石油和天然氣分別為世界水平的1/3、1/4、1，5、1/10和1/22。同時(shí)我國資源的消耗則非常大，2003年我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值不到世界的5％，但是煤炭消耗約占世界的30％，電力消耗占13％左右，鋼材消耗占25％，水泥消耗約占50％。這種高投入、高消耗的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式使我國資源不足的矛盾越來越突出，使環(huán)境污染的形勢(shì)越來越嚴(yán)峻。人與自然之間的關(guān)系日趨緊張，制約著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)“人與自然和諧相處”的社會(huì)，從我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系的實(shí)際出發(fā)，本著對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人明確提出建立“資源節(jié)約型社會(huì)”和“環(huán)境友好型社會(huì)”的目標(biāo)。

總之，社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想，是以胡錦濤為總書記的黨中央致力于馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合、把馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合而做出的重要理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國化的重要思想結(jié)晶。

責(zé)任編輯 肖 利