在占往今來的各種《紅樓夢》校印本中，去年5月首次出版的這部《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》(簡稱庚辰校本)，顯然是最為獨特的。它既是面向廣大讀者的一種通行本，同時又具有濃厚的學(xué)術(shù)探討性質(zhì)。盡管它問世之初還帶有一個草創(chuàng)之本不盡人意的諸多疏漏，但其出版后所引起的強烈反響和受到的普遍歡迎，頗有些出乎主流學(xué)者的意料之外。在出版不到一年的時間里，竟重印了四次，還包括兩次大的修訂及相應(yīng)的脫銷檔期。

如今這一重加修訂改版的新三版的面世，相信會給熱愛它的讀者帶來新的驚喜。作為此書的校訂者，為了對讀者負(fù)責(zé)，我覺得有必要借此機會，把與此有關(guān)的一些情況——如新三版與去年的首版和二版有何區(qū)別，庚辰校本與五年前(2001)面世的姊妹本《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》(簡稱甲戌校本)是什么關(guān)系等等——都作一點簡要的說明。不過為了讓讀者獲得更明晰的印象，有必要先從一個更帶根本性的問題談起。

脂評本與程高本的區(qū)別何在

這看起來是一個對紅學(xué)稍有涉獵的人都會一清二楚的簡單問題，近來卻忽然令好些人都犯起了糊涂。因為按過去的常識，所謂脂評本或曰脂本，乃指二十世紀(jì)初以來，在國內(nèi)外被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的一種大多帶有脂硯齋批語而源自曹雪芹生前歷次定本(僅存八十回之前的文字)的《紅樓夢》古抄本，里面雖然也有不同程度的抄誤或擅改，但相對說來，這類古抄本和作者的原著差異較小。而所謂程高本，則指在曹雪芹去世二三十年之后，由程偉元、高鶚根據(jù)他們所見到的一兩種脂評抄本，經(jīng)大幅度修改整理之后，與一種明顯屬后人續(xù)作的后四十回合并印行的占印本，因先后印行過兩種，通常按其順序稱之為程甲本和程乙本(也有人說還存在少數(shù)他們后來又作了某些局部修改的程丙本和程丁本)，合起來則叫程高本或程本。由此可見，脂本與程本的本質(zhì)區(qū)別，除了在篡改原著的程度上有著因量變而引起質(zhì)變的性質(zhì)不同之外，二者在抄本與印本這一外部形態(tài)上的迥異，也是極重要的特征。

然而近十余年來，以國內(nèi)某權(quán)威學(xué)術(shù)機構(gòu)為代表的少數(shù)紅學(xué)專家，卻通過主持編纂一些大型工具書等方式，正式將程高本中最具代表性的程甲本亦劃歸到脂本行列。理由是程甲本的“底本亦系脂本系統(tǒng)之早期抄本”云云。實際上，不論程甲或程乙，既然都叫《紅樓夢》，則不論其作過多大的篡改，其主體仍來源于脂本即曹雪芹某一定本的傳抄本，應(yīng)該是不足為奇的，倘若由此便認(rèn)定程甲本可列入脂本行列，那程乙本不也同樣可以列入嗎?脂本與程本的區(qū)別又何在?故從義理上說，這種明顯不合邏輯與規(guī)范的劃分方式，是不可能被絕大多數(shù)學(xué)者所接受的，但其披著權(quán)力外衣的“權(quán)威性”誤導(dǎo)，對于年輕學(xué)者和未來學(xué)術(shù)的負(fù)面影響，仍令人擔(dān)憂。

甲戌校本與庚辰校本之比較

先看這兩種校本所依據(jù)的底本的重要性。在現(xiàn)存十二種脂評本(包括去年新發(fā)現(xiàn)的卞藏本)當(dāng)中，若按其忠實反映曹雪芹原著真貌的整體水平來排隊，冠軍顯然是甲戌本。庚辰本因存在著原定本謄錄者一定程度的刪改(著重體現(xiàn)在對脂批的取舍上)，只能算得上亞軍。然而甲戌本只殘存了十六回(約為原稿的五分之一)，這和真實保存了作者最后一次定本全貌的庚辰本比較起來，后者顯然更能完整地體現(xiàn)曹雪芹原著的全貌。而庚辰本前十一回未過錄脂批的巨大遺憾，又只能由甲戌本前八回中所保留的高密度脂批(達1100余條，相當(dāng)于庚辰本全部脂批總數(shù)的二分之一)加以有效地彌補。再加上甲戌本第一回還保留了該本獨存而其他各本皆佚的一整頁原稿(約四百余字正文加七條脂批)等諸多彌足珍貴的特色，這都使得僅殘存十六回的甲戌本在現(xiàn)存脂本中仍然足以和庚辰本比肩稱雄。

所以，在校訂者選擇現(xiàn)存脂本中最具特殊代表性的三種(另一種是蒙古王府本)，來構(gòu)成這套《紅樓夢脂評校本叢書》時，便首先選擇了以甲戌校本為“豹頭”，以庚辰校本為“豬肚”，以蒙府校本為“鳳尾”。此三者之不可或缺的閱讀、研究、資料、收藏價值及其無可替代性與高度代表性，均毋庸置疑。

如果實事求是地對已經(jīng)出版的甲戌、庚辰這兩種校本作一個公正的價值評估，是否可以這樣說：2001年春天問世的甲戌校本，乃首開了讓一種極其珍貴的《紅樓夢》古抄本從少數(shù)專家的象牙之塔真正走向民眾的先河，從而對新世紀(jì)逐漸興起的“紅樓熱”與“紅學(xué)熱”起到了某種奠基或曰推波助瀾的作用。而庚辰校本在2006年5月的出版，則是繼甲戌校本之后，更加完整地將一部足以體現(xiàn)曹雪芹生前最后定本原貌的脂評古抄本，首次經(jīng)全面深入地校訂整理而進入廣大瀆者的閱讀視野。而且，這兩種校本的出現(xiàn)，在《紅樓夢》的校勘史、出版史和傳播史上都足可視為一個劃時代的事件或曰分水嶺——即從過去有不同程度篡改、閹割(比如對脂批)的《紅樓夢》白文本?？薄⒊霭婧烷喿x，真正回歸到能夠完整體現(xiàn)作者原著真貌的脂評本閱讀。這應(yīng)該是一次革命性的變革。

此外，這兩種《紅樓夢》校本所體現(xiàn)的六要素——在通行印本中的版本開創(chuàng)性與唯一性，在真正體現(xiàn)原著風(fēng)貌上的完整性與真實性，以及在?？笨加喩系膰?yán)謹(jǐn)性與突破性——是不是也該引起當(dāng)今學(xué)界的重視并及時地加以探討總結(jié)呢?令人遺憾的是，對學(xué)術(shù)進展缺乏正常的評估機制與監(jiān)控機制，正是當(dāng)今中國社會科學(xué)界尤其是紅學(xué)領(lǐng)域由來已久的通病；而某些學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)日益濃重的狹隘門派色彩及缺乏民主機制等等，則是其權(quán)威性與代表性幾乎喪失殆盡的重要根源。

短期內(nèi)再作修訂的必要性

甲戌校本和庚辰校本的先后問世，雖然不為學(xué)界的權(quán)威人士所正常關(guān)注，卻理所當(dāng)然地受到了廣大讀者(包括絕大多數(shù)的紅學(xué)研究者)的熱烈歡迎。因而這兩種校本出版之后都面臨一個共同的現(xiàn)狀，即迅速的多次重印和多次修訂。這在《紅樓夢》的版本史上的確是一個特例，但這一情況到底正常不正常，應(yīng)該不應(yīng)該，在有些人看來似乎也成了一個問題。

不妨回顧一下過去的圖書出版歷史，常?？梢钥吹竭@樣兩種情況：一種是在比較暢銷的此類書籍中，有的總是要在其間作一些正式或非正式的修訂，甚至每重印一次都必作修訂并加寫一則修訂版序言或后記之類。而另一種情況則是(這突出地表現(xiàn)在某些古籍的校訂本上)，這類書因其原著受人歡迎，即使校訂或排印中問題多多、讀者意見也多多，卻仍能持續(xù)不斷地暢銷，甚至在校訂者分明健在的情況下亦數(shù)十年如一日地不作任何修訂。上述兩種情形，究竟哪一種更好呢?毫無疑問應(yīng)該是前者。有人或許會說，你現(xiàn)在那么快就對一本書重新作了修訂，先買此書的人咋辦?但是我卻要反問，如果一本書在下次重印時，著者或校訂者明知有錯也不作修訂，那先買的人是不是就會更好一些呢?其實對一本出版過的書修訂得越及時和修訂的次數(shù)越多，除了可以體現(xiàn)著者或校訂者的責(zé)任心較強之外，恐怕只能說明這書銷售得快也比較受讀者歡迎。這種及時的修訂對先購此書的人并不帶來損害，卻大有利于后來的讀者和未來的學(xué)術(shù)進展。如果以為書重印得快，也該明知有錯而聽之任之，以求先來后到的讀者都能“一視同仁”，則前文所說那后一種著者或校訂者，就該大大地被稱贊了。但這樣看待問題的合理性又在哪里呢?

一本書剛出版時，總是不可能百分之百地不出現(xiàn)排版印刷的錯誤，也不可能百分之百地要求著者或校訂者不出現(xiàn)思想上、技藝上或?qū)W術(shù)上的失誤，要緊的是，應(yīng)該及時地發(fā)現(xiàn)問題并及時地加以改正。然而當(dāng)今之世，人心浮躁，責(zé)任心滑坡，圖書報刊的差錯率居高不下，某些出版部門或作家學(xué)者，要么對別人的意見置之不理，要么強詞奪理倒打一耙，已成司空見慣的社會現(xiàn)象。為了與這種不良風(fēng)氣反其道而行之，我在甲戌校本和庚辰校本出版后，除自己更加嚴(yán)格地再行檢點之外，一直堅持采用鼓勵甚至動員讀者(包括紅樓網(wǎng)站的網(wǎng)友)積極參與糾錯并給予獎勵等辦法，以求獲得盡快的改進。通過這樣與讀者的良性互動，不僅迅速地提高了書的質(zhì)量，對我個人的學(xué)術(shù)思想亦多有啟迪；同時還有效地普及了《紅樓夢》的版本知識和其他相關(guān)知識，鍛煉了“紅迷”讀者的鑒別能力和學(xué)術(shù)水平，并從中發(fā)現(xiàn)了不少優(yōu)秀的人才。這后面一項，對未來學(xué)術(shù)的發(fā)展，意義尤為重大。

關(guān)于對我個人學(xué)術(shù)思想的啟迪，這里舉一個小小的例子。去年庚辰校本出版不久，一位名叫朱江的年僅十七八歲的高中應(yīng)屆畢業(yè)生(現(xiàn)已上大學(xué)一年級)，在她寫給我的信中提了一些頗有深度的問題。其中一個問題便是，她很不理解第六十二回探春在提到每個人的生日時說的一句話：“過了燈節(jié)，就是老太太和寶姐姐，他們娘兒兩個遇的巧?！敝旖谛胖袉柕溃骸皶袑懤咸^生日分明是八月初三，怎么這里又說過了燈節(jié)就是老太太和寶姐姐的生日呢?”這一問可真把我給問住了。像這樣一句在書中一帶而過的話，我過去還真沒在意，也從沒聽說其他哪位文人雅士或紅學(xué)專家在意過。因而在古往今來的各種通行印本和現(xiàn)存的所有脂評抄本中，全都白紙黑字地寫著這句大致相同的話，人們幾百年來均熟視無睹，偏偏被一個十幾歲的小姑娘敏銳地提出了疑問。記得有人說過：能提出問題，便是解決問題的一半(大意)?？磥硎聦嵈_乎如此。經(jīng)朱江這么一提醒，我很快便研究出一個結(jié)論：此處的“老太太”，應(yīng)該是原定本謄錄者對“姨太太”的抄誤——“姨”字誤作“老”，系草書形訛所致甚明。于是在新三版中，我對探春這句話中的“老”字補作了校改標(biāo)識，并加了條校注。這一校訂，顯然是合乎實際也經(jīng)得起驗證的。書中明寫寶釵的生日為一月二十一日，與“過了燈節(jié)(即正月十五元宵節(jié))”相吻合。探春說“他們娘兒兩個遇的巧”，從輩分上看也分明是指薛姨媽和薛寶釵母女。而薛姨媽被尊稱為“姨太太”，這在書中也是有據(jù)可查的，如第六十七回賈母便稱薛姨媽為“姨太太”；這樣的稱呼出自探春這個晚輩之口，更是情理中事。唯一的疑點是，薛姨媽的生日是否真的和薛寶釵遇的巧?——雖然探春所說“遇的巧”，并沒有指是同一天，只說“過了燈節(jié)”，但至少應(yīng)該在同一個月才對?？v觀全書，似乎只有第五十七回提到過薛姨媽的生日，卻也是囫圇的一句：“目今是薛姨媽的生日，自賈母起，諸人皆有祝賀之禮。”既沒有寫明日期，也沒有提及和寶釵的生日有何關(guān)聯(lián)。但據(jù)此前僅相隔兩回的第五十五回開頭所寫“且說元宵已過”及“剛將年事忙完”等語來看，將薛姨媽的生日認(rèn)定為距元宵節(jié)不久，恐怕也說得過去。

由此可見，在熱愛《紅樓夢》的普通讀者當(dāng)中，往往蘊藏著大智慧。紅學(xué)家們切不可等閑視之。

新三版與舊版之區(qū)別及其他

現(xiàn)在讀者見到的這個庚辰校本新三版，除了封面、版式和開本均重新設(shè)計煥然一新之外，在全書內(nèi)容上的修訂則著重體現(xiàn)在兩個方面。一是在與讀者的互動中，充分汲取大家的正確意見，全面地排查糾正了舊版尚存的錯漏字句和排版中的其他技術(shù)故障(如某些雙行批語的跳行錯亂等)。如今在這方面雖不敢說已經(jīng)萬無一失，至少是向盡早實現(xiàn)零差錯(當(dāng)然是指技術(shù)上而非學(xué)術(shù)上)的目標(biāo)，又向前跨進了一大步。二是在全面引進新發(fā)現(xiàn)的卞藏本重要版本信息的基礎(chǔ)上，對全書的校訂及相關(guān)論述作了重新審視與調(diào)整提升：如改寫、增補了大量的注釋條目，修改、調(diào)整了書前的導(dǎo)論、校勘說明及脂評本源流示意圖等。當(dāng)然，這還只是校訂者對卞藏本信息的粗淺認(rèn)識，尚有待于今后作更深入細(xì)致的研究。

關(guān)于卞藏本，不妨多說幾句。去年由上海敬華藝術(shù)品拍賣公司拍賣面世的這一僅存前十回文字及第三十三回至八十回總目的新發(fā)現(xiàn)的脂評古抄本——后來以購得此本的卞亦文先生的姓氏冠名為“卞藏本”——雖然只是一個所剩無幾的殘本，卻在近自年陸續(xù)現(xiàn)世的脂評古抄本家族中又增添了一名新的成員，從而使得現(xiàn)存于世的十一種脂本，在新世紀(jì)的“紅樓熱”和“紅學(xué)熱”中真正變成了“十二金釵”。僅從這極具象征意義的層面上看，已經(jīng)非常令人振奮，更別說經(jīng)筆者初步研究，此本之版本價值實遠遠超出于人們的最初想象?？梢詳嘌裕宀乇镜陌l(fā)現(xiàn)，對推動《紅樓夢》版本學(xué)的進一步發(fā)展，以及對脂本源流及《紅樓夢》原文真貌的深入揭示，都將起到非常積極的作用。

題外的趣話

甲戌校本與庚辰校本的出版問世，可以說是我這個半路出家的紅學(xué)研究者此生最大的宿愿。我也從不隱諱自己這樣做的初衷是為了正本清源，即為紅學(xué)諸多問題的撥亂反正和為紅學(xué)的普及奠定一個堅實的基礎(chǔ)。包括近年來我借用社會學(xué)和人類文化學(xué)中常常提及的“草根文化”(grass-rooted culture)這一概念，所極力倡導(dǎo)的“草根紅學(xué)”的蓬勃興起，似乎都反映出我在學(xué)術(shù)上的某種理想主義和使命感。但我堅信自己在治學(xué)上一直是務(wù)實的，即所謂腳踏實地，絕不是那種想入非非的妄人之所為。

有趣的是，多少年來，隨著我在學(xué)術(shù)上的理想式追求與使命感的日益深入，似乎冥冥之中真有某種宿命在制約著我、支配著我、激勵著我。一些令我百思不解的重大“事例”，我可能會在未來的自敘性作品中有所披露，這里只是趣味性地指出一點生活細(xì)節(jié)上的巧合。

許多讀者都知道，我治紅學(xué)的基地是在西南古鹽都的自流井陋室——釋夢齋。我向來以此自嘲：這個從古至今頗有些名聲的“自流井”(即今之自貢市中心區(qū))，似乎限定了我終其一生都只能在體制外放任自流地從事研究，因而在學(xué)術(shù)上不免帶有某種獨立不羈、天馬行空的意味。然而在2001年我的甲戌校本問世之初，我在北京選購了一套新居，恰巧在萬科星園中的“雙子座”。于是，我的治學(xué)基地部分地轉(zhuǎn)移到了這一“雙子星座”。從此，我便隱約感覺自己漸漸地由放任自流而身不由己地被推上了紅學(xué)界日漸分明的兩大營壘中的另一極?？梢哉f，在寫這篇小文之前，我還并沒有意識到我的上述這種感覺與治學(xué)基地的部分轉(zhuǎn)移之間有何因果關(guān)系；日前偶然讀到海外學(xué)者韓良露先生的《伊斯坦堡就是我的命運》(載《萬象》雜志2006年12月號)，卻被其中一段文字震驚了：

希臘神話中的信息使者雙子星座……這個在神話中代表天使米加勒的雙子星。負(fù)責(zé)的工作是與世人講道，將宇宙或神的訊息用人類聽得懂的方式傳說出去。雙子星的雙重性，既是尋求對稱，亦是不斷沖突的正反能量，在永恒的拉扯與沖突中追求和解與統(tǒng)一。但任何一次能量的暫時匪合，勢必開展新的對立。這是無止盡的輪回。

這不能不使我聯(lián)想起紅學(xué)泰斗周汝昌先生在為我的甲戌校本作序時，對我校訂此書的一句贊語：“這真是一種‘菩薩之心’，為‘情圣’雪芹說法宣教。”加上后來逐漸形成的客觀趨勢，豈不真有點像韓先生所謂之“雙子星的雙重性，既是尋求對稱，亦是不斷沖突的正反能量，在永恒的拉扯與沖突中追求和解與統(tǒng)一”?凡讀過庚辰校本上我寫的導(dǎo)論《走出象牙之塔》和初版后記《想起了<尤利西斯>》，以及讀過拙著《草根紅學(xué)雜俎》的自序《不妨樹一面旗幟》(曾載《博覽群書》2004年第1期)，并略知我的生活軌跡的讀者，在看到這段海外學(xué)者的文字時，是否也會或多或少地產(chǎn)生與我相似的聯(lián)想呢?

(《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》修訂三版，鄧遂夫校訂，作家出版社2007年3月版，108．00元)