記得第一次帶著研究的目的去到清水江邊，是在2000年深秋，二十來天的學(xué)術(shù)旅行，使得從前幾次回老家留下的已經(jīng)模糊的記憶，漸漸地變得清晰和生動(dòng)起來，無論是發(fā)黃的契紙和斑駁的石碑，還是靜靜的沿江石階和流動(dòng)的傳說故事，都散發(fā)著某種靈動(dòng)而誘人的氣息。從此之后，筆者每年都不只一次地來到這清水江畔，不斷地用文字記錄下所見所聞所感所思，也有了現(xiàn)在的這本《木材之流動(dòng)——清代清水江下游地區(qū)的市場、權(quán)力與社會(huì)》。

在中國如此眾多的大江大河中，清水江再普通平凡不過，它在貴州省東南部的崇山峻嶺間靜靜流淌，是洞庭湖水系沅水上游的支流之一。然而，清水江還是有它自己的故事，而構(gòu)成故事最精彩篇章的，可能就是清代以來滿江漂流的木材帶出的喧囂與繁華。這一延綿不斷的歷史過程，幾乎就是隨著清雍正年間將今天的黔東南地區(qū)納入王朝國家直接控制之后而開始的。雖然這也有官方文獻(xiàn)材料形成時(shí)間較晚且數(shù)量及內(nèi)容的系統(tǒng)性也較為有限的缺憾，但清水江兩岸民間保存下來的極其豐富的民間文獻(xiàn)和至今仍在流傳的民間故事，這些珍貴歷史資料向世人展開的也正是一幅圍繞木材之流動(dòng)所形成的區(qū)域社會(huì)歷史圖景。

筆者選取了木材作為分析和討論的切入點(diǎn)來展開對清代清水江下游地方社會(huì)歷史進(jìn)程的描述。簡言之，清水江木材的流動(dòng)，始于沿江兩岸民眾的挖山中的杉樹，待樹木長大成林后砍伐撬運(yùn)，通過溪河成排匯入清水江，最后在下游的木材市場完成交易，再由下河各地木商轉(zhuǎn)運(yùn)進(jìn)入消費(fèi)環(huán)節(jié)；這一環(huán)環(huán)相扣的木材流動(dòng)過程，將清水江下游地區(qū)不同的人群都帶入了作為一個(gè)整體的區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中。

不過，在敘述的結(jié)構(gòu)上，筆者首先關(guān)注到清初王朝的開辟“新疆”及區(qū)域貿(mào)易中心市場的建立，特別注意到在開辟“新疆”的大背景下，地方政府倡導(dǎo)和實(shí)施的清水江干支流的疏浚工程，對以清水江水道網(wǎng)絡(luò)為依托的區(qū)域性物產(chǎn)商品流動(dòng)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用；在王朝政府的主導(dǎo)和直接介入下，在清水江下游一帶界分上河“生苗”與下河“漢民”的卦治、王寨、茅坪三個(gè)沿江村寨，最終建立起了三寨輪流值年執(zhí)掌木材市場貿(mào)易，即“當(dāng)江”的制度，以及下游“漢民村寨”為了地方經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)資源而展開“當(dāng)江”權(quán)力之爭，又如何最終催生了“內(nèi)三江”與“外三江”共同“當(dāng)江”享利的格局。

筆者著重考察了上河地區(qū)木材流動(dòng)的一些重要環(huán)節(jié)，以及其中所反映的在國家力量介入和市場網(wǎng)絡(luò)作用下，地方社會(huì)出現(xiàn)的若干變化，包括在規(guī)范和約束木材采運(yùn)活動(dòng)的種種江規(guī)中所展示出來的適應(yīng)市場網(wǎng)絡(luò)需要的各種機(jī)制；全新秩序的逐步建立和發(fā)展；在木材與白銀的相對流動(dòng)中不同利益主體在不同歷史時(shí)空條件下的互動(dòng)關(guān)系；以及各種權(quán)力、資源的交互作用和影響。最后在木材流動(dòng)的起點(diǎn)較為仔細(xì)地考察了在以木材的種植與伐運(yùn)為中心的經(jīng)濟(jì)生活中，村落社會(huì)所發(fā)展出來的適應(yīng)性機(jī)制，和以地權(quán)關(guān)系為重要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系及觀念體系演變的若干重要方面。

誠然，筆者選取這樣一種敘事的邏輯，只是便于處理材料和討論問題的權(quán)宜之計(jì)。清代清水江下游地區(qū)以木材采運(yùn)活動(dòng)為中心的地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，是一個(gè)圍繞木材之流動(dòng)及區(qū)域市場網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，王朝與地方社會(huì)之間以及地方社會(huì)內(nèi)部極其復(fù)雜的互動(dòng)過程。清水江木材之流動(dòng)的背后，是整個(gè)流域不同人群在不同時(shí)空中演繹出的不同故事。筆者希望可以圍繞這些故事的漸次展開，將清代清水江下游地區(qū)這一特定區(qū)域社會(huì)置于王朝國家政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)中來加以把握，深入探討通過一個(gè)區(qū)域市場網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，傳統(tǒng)中國的國家力量與相應(yīng)區(qū)域的地方社會(huì)發(fā)生了怎樣的互動(dòng)，從而對區(qū)域社會(huì)變遷之多重因素交互作用、多種關(guān)系復(fù)合一體的過程，進(jìn)行地域化的理解和做出歷史性的解釋。當(dāng)然，這是將特定區(qū)域以及生存于其中的人的思想和活動(dòng)聯(lián)系起來，在更廣泛而深刻的意義上展開學(xué)術(shù)討論的一種努力，也是在更廣泛的學(xué)科領(lǐng)域?qū)で髮W(xué)術(shù)對話的一種嘗試。

作為宏觀文化中國構(gòu)成的一個(gè)部分，清水江下游區(qū)域社會(huì)自有其形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯，比較容易看見的是，木材的流動(dòng)、商貿(mào)的發(fā)展，似乎是將清水江流域帶入全國性市場、同時(shí)也使其加速進(jìn)入王朝體系的更重要的動(dòng)因。當(dāng)然，不能過分強(qiáng)調(diào)或夸大市場的作用，在區(qū)域社會(huì)生活以木材采運(yùn)為中心的發(fā)展過程中，同樣值得注意的是來自地方社會(huì)的對王朝國家“正統(tǒng)性”的訴求，包括對于體現(xiàn)在土地及山林資源控制上的各種權(quán)力和身份認(rèn)同的表達(dá)等等。因此，種種基于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治權(quán)力發(fā)展的文化權(quán)力結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變遷過程，或許才是理解和解釋清水江區(qū)域社會(huì)文化變遷的關(guān)鍵所在。

在一定程度上，筆者梳理和講述的木材流動(dòng)故事首先得力于大量散落民間的各種文書資料的搜集和利用。這確實(shí)要感謝二十世紀(jì)六十年代在清水江地區(qū)進(jìn)行民族社會(huì)歷史調(diào)查的前輩學(xué)者，他們早期的艱苦工作不僅保全了很多文獻(xiàn)材料，更為重要的是，他們的調(diào)查報(bào)告和研究著述為后來者的研究工作提供了不可多得的資料線索；可以說，筆者正是循著他們的腳印走向這片廣袤的歷史田野的。通過與地方政府部門的合作和多年艱苦細(xì)致的工作，在所收集到的大量民間文書中，包括清代以來的契約文書、族譜、訴訟詞稿、山場清冊(坐簿)、賬簿、官府文告、花戶執(zhí)照、書信、宗教科儀書、唱本、碑銘及謄抄碑文等等，而且這些民間文書在非常清晰的時(shí)間脈絡(luò)、地域格局和人際網(wǎng)絡(luò)下體現(xiàn)出來的系統(tǒng)性與完整性極其突出。雖然《木材之流動(dòng)》一書中僅僅采用了非常有限的一部分，但它們確實(shí)為清水江木材流動(dòng)故事的敘述增添了別樣的色調(diào)與魅力。作為另一項(xiàng)重要的相關(guān)工作，這些近年來收集整理的民間文書，將以《清水江文書》為名結(jié)集出版，在已經(jīng)付印的第一輯中，就收入了筆者較多開展田野工作的兩個(gè)苗寨十余個(gè)家庭保存的四千多件以契約為主的各種民間文書。

除了上述各類文獻(xiàn)資料的收集整理，自2000年以來，筆者還在廣泛開展的田野調(diào)查工作中收集了大量的口述資料。其中既有民國時(shí)期即隨父輩扒船放排謀生的長者對清水江一河上下木材采運(yùn)活動(dòng)的記憶，也有少年時(shí)就參與“當(dāng)江”營生的老人對往來客商相木爭價(jià)場景的回憶；既有清代后期地方團(tuán)練的“總理”后裔對先祖顯赫事跡的追述，也有年輕的“族長”對祖先創(chuàng)業(yè)歷程的緬懷和村寨歷史變遷的解釋；既有對歷史人物傳奇故事的敘述，又有對碑銘、族譜、契約中相關(guān)人物與事件的闡釋。所有這些口述資料，都成為本書綜合各種材料了解和領(lǐng)悟地方社會(huì)生活的一個(gè)個(gè)輔助性證據(jù)的重要來源。不僅如此，田野工作既增加了文獻(xiàn)資料更為廣闊的來源，而且也使得各種歷史文獻(xiàn)的解讀可以更加符合區(qū)域社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。因此，在多年來的研究工作中，筆者都努力將田野調(diào)查與民間文獻(xiàn)的搜集和解讀有機(jī)地結(jié)合起來，視之為具有方法論意義的學(xué)術(shù)實(shí)踐，從中獲取關(guān)于區(qū)域社會(huì)獨(dú)特的“歷史感”與“文化體驗(yàn)”。

《木材之流動(dòng)》作為一個(gè)階段性成果，筆者所做到的，只是擷取了清代清水江下游地區(qū)木材之流動(dòng)中的主要片斷，而且對區(qū)域社會(huì)發(fā)展過程的勾勒及相關(guān)問題的討論，也只是初步的和粗淺的。不過，重要的是，在幾年來對清水江木材流動(dòng)這一有趣話題的持續(xù)關(guān)注中，筆者似乎找到了寄托鄉(xiāng)情與兼顧學(xué)術(shù)的契合點(diǎn)。一方面，圍繞清水江木材之流動(dòng)，關(guān)于這一特定區(qū)域的市場、權(quán)力與社會(huì)等諸多問題的討論，都可以引出許多區(qū)域社會(huì)研究中一些重要的對話點(diǎn)，因此在一定意義上具有學(xué)術(shù)積累和思想發(fā)明的價(jià)值；另一方面，那種與清水江割舍不斷的血緣聯(lián)系和對故鄉(xiāng)的無限眷念之情，不僅可以化解研究工作中難免的種種艱辛，更可以升華為飽含學(xué)術(shù)理性的對斯江斯土斯民的人文關(guān)懷。不知道這算不算得是有學(xué)者視為中國人類學(xué)本土化重要組成部分的“家鄉(xiāng)人類學(xué)”。多年來的田野調(diào)查工作，使筆者的足跡深入到了清水江兩岸更多個(gè)性突出的苗村侗寨，與更多質(zhì)樸的鄉(xiāng)民結(jié)交為朋友。但筆者清楚地知道，即便如此，對清水江兩岸村村寨寨的熟稔，卻未必能夠說明筆者對生活其間的人們已經(jīng)完全的了解；多年來積累的田野體驗(yàn)，也未必就可以讓講出的故事那么貼近歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。追尋隨清水江流淌的故事，確實(shí)有很長的路要走。

(《木材之流動(dòng)》，張應(yīng)強(qiáng)著，三聯(lián)書店2006年11月版，27．00元)