每年三月都是討論女性的時(shí)節(jié)，商人們討論怎么掏空女性的口袋，文人們討論怎樣描寫女性的形象。更專業(yè)的知識(shí)分子們還要討論一些很刁鉆古怪的問題，比如說從性別政治的角度討論女性的歷史文化功能，在歷史文化語境中討論女性的作用，算是避免了將女性的人類學(xué)價(jià)值完全局限于臉蛋、子宮和錢袋的狹隘視野。但是即使討論女性的歷史文化功能，多數(shù)場(chǎng)合也是圍繞著男人性消費(fèi)的興趣中心打轉(zhuǎn)，不由自主地將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在女性的臉蛋、子宮以及身體，包括和身體緊貼著的錢袋?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的美人計(jì)，大都與錢袋有關(guān)；而在歷史上，則更多以女性的身體為手段以實(shí)現(xiàn)某種政治軍事目的的美人計(jì)。各種各樣的美人計(jì)，自然是戲劇的好題材。美人計(jì)之所以為戲劇所偏愛，既由于“計(jì)”意味著戲劇性，更由于“美人”特別具有觀賞性，對(duì)于戲劇而言，它們無疑都是吸引眼球的看點(diǎn)。

沉魚落雁，閉月羞花，中國古代最著名的四大美女都與政治、軍事的大歷史有關(guān)，而且其中至少有兩位因?yàn)楸挥脕硎┟廊擞?jì)而名播天下。無論是戲劇還是實(shí)際的戰(zhàn)爭中，美人計(jì)都專指以美女去迷惑敵人以扭轉(zhuǎn)對(duì)自己不利局面的計(jì)謀。它有些像和親，但又與之本質(zhì)不同。像王昭君和文成公主那樣被送到番邦和親，基本上可以理解為變相的性賄賂。賄賂之所以存在有一個(gè)前提，那就是賄賂者的預(yù)期獲益將大于付出，多半還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過付出，否則有誰愿意行賄?就以和親為例，四大美人中的王昭君，本是宮中一位多年沒有得到漢帝臨幸的宮女，漢元帝欲用以為和親，只不過是把一筆長期閑置著的資產(chǎn)盤活了；文成公主雖說是唐太宗的宗親，似乎關(guān)系也很疏遠(yuǎn)。把這樣的姑娘嫁到番邦換取兩國和平，怎么看都是一筆蠻上算的投資。元?jiǎng)　稘h宮秋》里，漢元帝一見王昭君明艷動(dòng)人的模樣，突然覺得這樁和親生意的“投入產(chǎn)出比”有些問題，心中的算盤立馬噼里啪拉響起，痛感這次他虧大發(fā)啦!居然送出去這樣一位絕色女子!

美人計(jì)不是這樣。施行美人計(jì)的男主人公們不會(huì)有漢元帝這種傷痛——既然以美人設(shè)計(jì)，不用絕色美女，怎能順利達(dá)成目標(biāo)?美人計(jì)的成本就是女性的身體，當(dāng)政治軍事的重大目標(biāo)上升到壓倒一切的位置時(shí)，即令是美人的身體也無足輕重。西施是越王勾踐專門用來迷惑吳王夫差的，西施的容貌一定像王昭君一樣甚至有過之，但是越王勾踐并不會(huì)因送她去吳宮而感覺是什么重大損失。西施就這樣被送到吳宮去了，并且因此成為無數(shù)詩詞和戲劇作品詠唱的對(duì)象。她甚至成為中國戲劇史上一位重要人物。明代梁辰魚作《浣紗記》，這是第一部用昆腔演唱的劇本，王世貞詩稱，“吳間白面冶游兒，爭唱梁郎雪艷詞”，可見這劇本寫成后，在當(dāng)時(shí)的娛樂界很得眾人追捧，它寫的就是這樁最著名不過的美人計(jì)——因?yàn)樗兔琅魇┙o吳王而最終復(fù)國的勾踐故事。西施被送到吳宮去做什么?她完全是被當(dāng)作一位純粹的美女，當(dāng)作純粹肉體的存在，作為性消費(fèi)的對(duì)象送給好色的吳王夫差的。送一位美女給別人就能叫作“美人計(jì)”嗎?我們?cè)谟忻?07系列電影里見多了各種各樣的“美人計(jì)”，以詹姆斯·邦德為代表的英國情報(bào)系統(tǒng)英雄們經(jīng)常要面對(duì)他們的敵國——多半是前蘇聯(lián)——派出的美女，這些美女可不像西施那樣僅憑她那份嬌媚所向披靡，她們身懷絕技，除了慣用美色誘人以外還精通十八般武藝，邦德在與她們調(diào)情時(shí)還需要時(shí)時(shí)防備美女們暗使出各式陰招致他于死地。真正的美人計(jì)不是這樣的，西施不是這樣的。西施只是一個(gè)弱女子，除了美色一無所長——且慢，這樣說有點(diǎn)不準(zhǔn)確，在《浣紗記》里，梁辰魚筆下的勾踐看到西施時(shí)，有點(diǎn)激動(dòng)，他說“寡人親令夫人教演歌舞，即欲獻(xiàn)之吳王?？此昝疾豢献屓耍谋啬芑笾?。雖為女流之輩，實(shí)有男子之謀?！彼裕魇┻€在越王宮里學(xué)會(huì)了輕歌曼舞，但歌舞只不過為了給西施的美貌增添內(nèi)涵，用今人的說法，是要對(duì)這位鄉(xiāng)村美女強(qiáng)化藝術(shù)教育，賦予她的身體以更飽滿的文化質(zhì)地。

勾踐挑選美女，首先要迎合吳國君臣的喜好。在戲里，吳王見到西施十分歡喜，他麾下的奸臣伯嚭就連忙感慨萬千地為越王做說客，他說“我伯嚭見了婦人萬千，從不曾見這樣娉婷裊娜的。范大夫，你們都是好人。若像我做伯嚭的，留在本國受用，怎肯送與別人?！奔偃绻篡`一見西施就像漢元帝那樣垂涎，那他就不是勾踐。而這位美人到吳宮去要做的，既不是擾亂后宮，更不是行刺吳王，她的任務(wù)只有一件，那就是讓吳王盡量享受她的身體——她的美色以及歌喉舞姿。在這背后隱含著一種耐人尋味的社會(huì)學(xué)理念，就像斯巴達(dá)人要經(jīng)受嚴(yán)酷的訓(xùn)練和二十世紀(jì)世紀(jì)六七十年代中國的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)一樣，古今中外的人們對(duì)人性有同樣的理解，以為只有吃盡苦頭才有可能成就偉大的事業(yè)，日子過舒坦了，人們就一定會(huì)放棄遠(yuǎn)大的理想，在這里，以消費(fèi)主義為標(biāo)志的身體敘事被設(shè)定為宏大敘事的天敵。

因此，以《浣紗記》為典型代表的美人計(jì)，是一種竭力要讓敵人因消費(fèi)美女而快樂，漸漸從一個(gè)有理想、有追求，或者說有野心也有雄才大略的強(qiáng)人，墮落成純粹的享樂主義者的計(jì)謀。越王勾踐需要將夫差引入消費(fèi)主義的陷阱，因?yàn)橄裨酵豕篡`這樣剛剛被擊潰的弱者，面對(duì)實(shí)力懸殊的強(qiáng)大對(duì)手，此時(shí)他想做和能做的，除了自己盡可能快地恢復(fù)元?dú)?，還必須想方設(shè)法將對(duì)手引到一條漸漸松懈的道路上?？鞓纺軌蛘T使敵人沉湎其中，比起讓敵人難受更容易實(shí)現(xiàn)目的，所以現(xiàn)在快樂是最好的武器。他這點(diǎn)心思甚至可以明明白白地對(duì)西施表白，他說他“欲將美人認(rèn)作寡人之姑，前王之妹，獻(xiàn)之于吳，誘其戀酒迷花，去賢用佞，則寡人幾年之仇可報(bào)，美人舊日之盟可續(xù)?！薄^“舊日之盟”指的是該劇的前奏曲，就和許多西施故事一樣，《浣紗記》一開始就寫范大夫與西施美女在鄉(xiāng)間邂逅，情定終生，西施的身份不是普通的鄉(xiāng)野美女，而是吳國大臣范蠡的意中人。為了君王的復(fù)仇大業(yè)，范蠡也情愿做出犧牲，有關(guān)范蠡和西施的這層關(guān)系，這里且按下不表。

無論在歷史上吳越之間的興盛易勢(shì)與西施有沒有關(guān)系或者有多大關(guān)系，在戲劇作品里，勾踐都是因美人計(jì)而成功地復(fù)國并且滅吳。換句話說，在戲里，西施確實(shí)成功地讓夫差“戀酒迷花，去賢用佞”，夫差被西施迷住，并且因此亡了國。

西施戲和另一出以美人計(jì)著稱的戲劇作品《進(jìn)驪姬》不一樣。二十四回的秦腔《進(jìn)驪姬》演繹的是，驪戎國主大敗于晉國公子重耳，于是送美貌的女兒驪姬以請(qǐng)和，秦腔劇本里的道白把這叫作“進(jìn)美和國”。驪姬說她“淚汪汪離了宮院內(nèi)，不由叫人好凄慘”。晉獻(xiàn)公殿上一見這位絕色美女馬上為之傾倒，納她為妃，果然對(duì)送美人的驪隆表態(tài)，“你妹妹坐了孤家的晉龍宮院，每日侍奉孤家。你我兩家割袍換帶，永不能動(dòng)起干戈?！?/p>

自從驪姬進(jìn)宮，晉國再無寧日，重耳被逐，國母遭囚，晉獻(xiàn)公自己后來也命喪驪姬之手，一個(gè)原本很強(qiáng)盛的晉國被折騰得七顛八倒。晉國之患，不僅僅在于晉獻(xiàn)公好色，更重要的是驪姬從中有意耍奸使壞，陷害忠良。西施不是這樣。

西施是美人，但西施不是一般的美人。說她不一般，是因?yàn)樵诿廊擞?jì)里的她，不必有驪姬那樣的心計(jì)，當(dāng)然，也不像其他美人計(jì)的女主角，比如妲己，還有貂嬋。

泉州傀儡戲至今存有完整的劇本《武王伐紂》，長達(dá)四十出，可以連續(xù)演出15小時(shí)。紂王得妲己，大喜，“一見嬌媚，勝似仙女落凡世。玉骨冰肌，目含秋水一池。幸得今旦相隨侍，朕心乜歡喜?！庇辛随Ъ?，商紂王治國就亂了方寸，“九重至尊位臨，國政多端無心整，受仙宮里無限情。夜繼日，且遣興，花前月下弄金鐘?！奔q王是因妲己而亡了國，但妲已是紂王屬下侯伯蘇護(hù)的女兒，被商紂如橫征暴斂般強(qiáng)行索要來的，無論最后迷了紂王的那位妲已是原裝正版的還是如小說戲劇所言是九尾狐貍幻化而成，迷上妲己，都是商紂王自己的問題，妲己可不是蘇護(hù)使美人計(jì)送入宮廷的，假如紂王不昏庸，何至于此?

至于貂嬋，那當(dāng)然是最為典型的美人計(jì)的工具。京劇有名劇《鳳儀亭》，也有干脆稱《呂布與貂嬋》的。戲里貂嬋有段南梆子很能表現(xiàn)她的心機(jī)：“領(lǐng)群芳賣風(fēng)流筵前立定，似嫦娥離月府降下凡塵。兩旁里陪襯著佳人紅粉，故意兒爭獻(xiàn)媚眉眼傳情。似蝴蝶穿花叢飛翔隱隱，又好似蓮池出水的蜻蜓。弄花枝拂翠袖筵前舞定……”貂嬋是東漢司徒王允府上的歌女，頗有憂國憂民之心，王允為挽漢室頹勢(shì)，說動(dòng)貂嬋定下連環(huán)美人計(jì)，先將貂嬋許配給英雄呂布，再將她獻(xiàn)給認(rèn)呂布為義子的權(quán)奸董卓，這段唱就是貂嬋引誘董卓上鉤的手段。呂布誤以為董卓惡意霸占了他看中的美人，心懷不滿；董卓府中，鳳儀亭上，貂嬋假意向呂布哭訴，惹得呂布大怒，終于出手殺了董卓，遂了王允的心愿?！讹L(fēng)儀亭》之所以成為一出名劇，是由于其中俗稱“呂布戲貂嬋”的表演很是一個(gè)賣點(diǎn)，按照這出戲的經(jīng)典表演路子，王允請(qǐng)呂布過府宴飲，席間請(qǐng)出貂嬋把盞，你來我往，這里是呂布唱道“深感司徒恩義大，又蒙小姐美意佳。忙將斗酒來飲下……酒來，酒來……心中一陣亂如麻?！滨鯆茸匀皇羌右鈨悍畛?，“溫侯啊!溫侯威名揚(yáng)天下，閨中聞名常羨夸。滿腹情思難講話，兩腮含羞現(xiàn)紅霞。”看他們兩位有了些意思，王允故意離席，機(jī)會(huì)難得，扮演呂布的演員用各種方法甩起兩根雉尾，花樣百出的翎子功，將他調(diào)戲貂嬋的招數(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致，端的好一出粉戲；但是假如我們推敲一下前因后果，就不難明白，這哪里是什么呂布戲貂嬋，分明是貂嬋在戲呂布呢，舞臺(tái)上的演出也不會(huì)放過展現(xiàn)貂嬋萬種風(fēng)情的機(jī)會(huì)，呂布對(duì)她的調(diào)戲與她對(duì)呂布的勾引真叫珠聯(lián)璧合，貂嬋可一點(diǎn)都不像是在遭受呂布的性騷擾。民間早就有歇后語“呂布戲貂嬋——上別人的當(dāng)了”的說法，戲詞里也是這樣，呂布英雄末路的《白門樓》一出，他最終兵敗落入曹操手中，見到貂嬋，開口就是大罵，“見貂嬋不由我心中冒火，罵一聲無恥婦膽大賊婆。你本是老王允許配與我，為什么暗地里又嫁董卓。自那日打從那鳳儀亭過，你那里使眼色暗送秋波。我為你丁建陽被我刺過，我為你二次里又殺董卓。實(shí)指望你那里真心待我，又誰知你竟是里應(yīng)外合。恨不得用鐵鎖將爾的頭打破……”可惜此時(shí)覺悟已經(jīng)晚矣，呂布蓋世英雄，似乎從頭到尾都被美女貂嬋玩弄于股掌之中。

如此看來，只要有西施妲己貂嬋這樣的美女，要滅人家的國是很容易的。美人計(jì)的成本是如此之低，只要君王舍得美女，幾乎是無往而不利。但是，在所有美人計(jì)里，我們還需要考慮這其中的另一個(gè)主角，那就是中計(jì)的人。假如換個(gè)角度，從吳王夫差的立場(chǎng)看這樁美人計(jì)，他將會(huì)如何評(píng)價(jià)西施?

明傳奇格局龐大，長達(dá)四十五出的《浣紗記》全劇，傳遞了很豐富的歷史文化內(nèi)容。不過其主旨仍在于吳越之間的恩怨，全部的情節(jié)，也始終圍繞西施赴吳這樁美人計(jì)為軸心展開，更準(zhǔn)確地說，是圍繞著西施與吳王夫差之間的關(guān)系展開。如果要顧及到吳王夫差的立場(chǎng)與態(tài)度，那么，第三十出《采蓮》就是重要的戲眼。這一出正面描寫西施如何迷惑著夫差，以及夫差如何地寵愛著西施。夫差自從有了西施，人生完全改變：“自從西施入宮，妙舞清歌，朝歡暮樂。不多日，算不得盡了上千云雨之情，記不起吃了多少合歡之酒。不但姿容嬌媚，更兼性格溫柔。我這幾根老骨頭，必定斷送在她手里。這兩日魂靈不知飛在哪里去了，昨日吩咐諸女侍到湖上采蓮，想是我的魂靈走在湖上。待我今日去尋了它回來?！庇辛宋魇┑姆虿?，過的簡直是神仙般的日子，假如撇開夫差曾經(jīng)伐越的殘暴，他倒真像是個(gè)情圣。

總之，在梁辰魚的《浣紗記》里，吳王夫差對(duì)西施確實(shí)是一往情深的。直到夫差已經(jīng)因?qū)檺畚魇┒叩酵鰢吘墪r(shí)也仍然如此。這里還有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，那就是夫差北征伐齊得勝，正要與晉魯會(huì)盟稱霸，而他的基業(yè)吳國卻被越兵乘機(jī)攻破，探子飛馬來報(bào)，述說國都淪喪太子身亡的消息，夫差想到的卻是西施：“佳人日夜住其中，多嬌怯，怕邊烽。兵戎難道也曾騷動(dòng)?”所以，這樁美人計(jì)的要義在于，夫差必須如此深情且真誠地愛上西施，然而西施卻不能被他感動(dòng)。

再進(jìn)一步，即使就《浣紗記》而言，這美人計(jì)也還是使得有點(diǎn)蹊蹺。在這樣的計(jì)謀里，美人自己的感情生活是被完全抹去了的。按照梁辰魚的寫法，西施姑娘之赴吳，多少有些慷慨悲歌的意味，她是知道自己所擔(dān)負(fù)的歷史重任的，但她畢竟與貂嬋不一樣。貂嬋有憂國憂民之心，西施沒有這樣的宏圖大志。貂嬋是有意在勾引呂布和董卓，并且主動(dòng)地在他們兩人之間上下其手，西施不是。至少在《浣紗記》里西施不是這樣，在幾乎所有講述西施與夫差故事的劇目里，西施都不是這樣。西施只不過以其美色和歌舞，或許還要加上她那似乎毫無心機(jī)地服侍吳王的心態(tài)，讓夫差喜歡得不能自拔，喜歡得無暇顧及國家大事。西施只做一件事，那就是讓夫差喜歡，越來越喜歡，以至于將心思都放在自己身上。西施沒有用什么陰謀詭計(jì)，沒有挑撥離間，甚至都沒有爭風(fēng)吃醋，她只是做一位本分的美女，就這樣輕輕松松簡簡單單地就把別人好端端的一國給滅了。

在所有被看成禍國之祟的美女里，無論妲己、楊玉環(huán)還是貂嬋，只有西施不需要任何的手段，她在不經(jīng)意之間就做到了越國讓她做的一切。說她是美女中的美女，這可以算佐證。

戲是戲，人是人。戲可以不顧及西施的心情和難處，但如果要在現(xiàn)實(shí)人生中把這計(jì)謀坐實(shí)了，困難不知道要比戲劇多多少倍。現(xiàn)實(shí)地看，無論是越王勾踐還是西施，這樁計(jì)謀最大的困難就在于既要讓吳王夫差對(duì)美人入迷，千嬌百媚地向吳王投懷送抱，同時(shí)她的心里還必須想著自己的越國，想著情郎范大夫，更重要的是她的故國之思絕不能讓吳王察覺半分。沒有人考慮過做一個(gè)西施這樣的美人是多么高難度的差使，她每天都在用她高超表演贏得對(duì)方的情愛，內(nèi)心卻不能動(dòng)絲毫真情；假戲不能真做，始終需要保持感情的分際。

一個(gè)普普通通的山村女子，哪怕她貌如天仙心比石堅(jiān)，在幾年里被一位君王歡喜著寵愛著，她會(huì)不會(huì)也有弄假成真的一瞬間?換句話說，假如西施哪怕是因那么一兩件大事小事，有那么一天兩天，猛然心里一動(dòng)，想著夫差對(duì)她真好，那樣，美人計(jì)是不是就要破產(chǎn)?于是我們才明白為什么妲己被說成是狐貍的化身，原來平凡的女子，要擔(dān)當(dāng)美人計(jì)里的主角，實(shí)在不是件容易的事，吳國既破，西施歸國，她卻也不無惆悵，“回首姑蘇，歡娛未終，樹梢留得殘紅。國恩雖報(bào)尚飄蓬，猶恐相逢是夢(mèng)中。青山路，繞故宮，不堪清漏往時(shí)同。浮去盡，世事空，錯(cuò)教人恨五更風(fēng)?！奔偃缥魇┻@段唱詞被安在越王破吳之前，恐怕歷史就應(yīng)該重寫了。

戲劇里的美人計(jì)，就真有這樣結(jié)局的，那就是同樣有名的《龍鳳呈祥》。

《龍鳳呈祥》把《三國演義》里劉備東吳招親的故事敷演成一部大戲，分別由《甘露寺》《美人計(jì)》《回荊州》三出聯(lián)綴而成。劉備向?qū)O權(quán)借荊州，有借無還，周瑜為孫權(quán)設(shè)計(jì)，假意說要將她妹妹——吳國郡主孫尚香許配劉備，想借機(jī)把劉備誆到東吳，用這美人計(jì)將他羈押在東吳，逼他就范。孫權(quán)想必是中那類美人計(jì)的故事的毒太深，小主意想得挺美，“將人馬扎在甘露寺，刀槍劍戟擺列齊。安排打虎牢籠計(jì)，準(zhǔn)備金鉤釣鰲魚?！边@樁美人計(jì)與越王勾踐所設(shè)的美人計(jì)最為關(guān)鍵的區(qū)別，在于孫權(quán)不是將一位籍籍無名的民間女子作為釣餌，而是將自己金枝玉葉的妹妹用作工具，他就沒有想到自己的母親不情愿，吳太后得到消息后招來孫權(quán)，劈頭一頓臭罵，在太后看來，江山固然重要，女兒的前程和名節(jié)同樣重要。她勃然大怒，斥責(zé)孫權(quán)：“既為荊州把怨構(gòu)，你就該與周郎善敵良謀。將胞妹定巧計(jì)世間少有，豈不怕罵名兒萬古流傳?”而且更絕的是太后聽從了喬國丈的勸說，索性要求在甘露寺面相劉備。孫權(quán)急壞了，“倘若相上，豈不弄假成真!”孫權(quán)想在席間做些手腳，未能得逞，太后見了劉備，很是滿意，“龍眉鳳目帝王體，兩耳垂肩手過膝?；仡^來叫聲喬太尉，哀家言來聽端的：冰人月老就是你，選擇良辰記佳期?！?/p>

更絕的是，這美人計(jì)在最關(guān)鍵的一環(huán)掉了鏈子，那位孫權(quán)本來只想用來做魚餌的妹妹，本就高不成低不就地幾乎要成大齡“剩女”，這回有機(jī)會(huì)嫁給一位皇親貴胄，且是一位眼見得會(huì)有點(diǎn)前程的好主兒，恨不得那魚兒反將她一口吞下，對(duì)這樁從天而降的美姻緣竟是求之不得地心甘情愿。孫尚香雖然不是《龍鳳呈祥》里戲份很多的主角，她的出場(chǎng)卻十分吸引人，一段西皮慢板唱出她喜孜孜的心情：“昔日梁鴻配孟光，今朝仙女會(huì)襄王。暗地只笑我兄長，安排巧計(jì)哄劉王。月老本是喬國丈，縱有大事料無妨?！币虼?，她“耳邊又聽笙歌響，想是劉王到洞房”。這一方孫尚香既然是心甘情愿，另一方劉備更是受之泰然，兩夫妻一個(gè)說是“千里遙途來配鳳”，一個(gè)說是“且喜佳期得乘龍”。洞房花燭，哪里還有那煞風(fēng)景的陰謀詭計(jì)在背后?

眼見得這美人計(jì)被太后與郡主弄假成真，周瑜索性將錯(cuò)就錯(cuò)，將美人計(jì)向下延伸，“命人蓋起新府，每日彈唱歌舞，那劉備貪受酒色，不回荊州，豈不老死東吳?”就是這個(gè)主意，劉備自己果然暈乎乎地有點(diǎn)“直把杭州當(dāng)汴州”的意思，隨行的趙云看著有點(diǎn)著急，他想勸劉備回江東，劉備正在興頭上，“深宮無處不飛花，年老得配女嬌娃……朝歡暮樂無牽掛，每日歌聲鬧喧嘩?！彼谷粚?duì)前來勸歸的趙云說，“你只管回去，對(duì)孤那二弟、三弟、先生言講，就說孤在東吳招親，太后十分恩德，郡主倒也賢慧。孤在此處么，是好，好，好!哈哈哈……”

至于最后的結(jié)局，無論是看戲的觀眾還是《三國演義》的讀者，想必都不陌生。我們都知道“三國戲”的套路，在諸葛亮面前，東吳的種種計(jì)策都是要破產(chǎn)的，美人計(jì)當(dāng)然也不例外。即使劉備情愿中這美人計(jì)，還有諸葛亮等一干想建功立業(yè)的文官武將在后面盯著呢。假如劉備自己真像商紂王和吳王夫差那樣老死在溫柔鄉(xiāng)里，這幫光腳兄弟怎么辦呀?哪怕他想讓美人誤國，那至少也得先和下屬們一道，給自己弄上一個(gè)可以誤的國才是，就為了這個(gè)未來的國，劉備回歸荊州，郡主毅然同行，想要沿途攔截的周瑜，處處被諸葛亮搶得先機(jī)，弄得一個(gè)灰頭土臉，他那似乎十分精巧的計(jì)謀，全是弄巧成拙。

孫權(quán)和周瑜的美人計(jì)留給觀眾的只是笑柄，這好像是中國傳統(tǒng)戲劇里各種各樣的美人計(jì)里罕見的失算的例子。但我們還要看到，在《龍鳳呈祥》里，孫尚香讓他的哥哥孫權(quán)和軍師周瑜“賠了夫人又折兵”，并不完全是由于諸葛亮棋高一著的機(jī)智；假如吳王夫差有英俊的詹姆斯·邦德十分之一的本領(lǐng)，用007的路子對(duì)付送上門來的美人，既將美人收歸帳中，又順利地達(dá)成他的任務(wù)，或如同民間流傳的當(dāng)代笑話里那位操山東方言的英雄那樣，“老虎凳，不招；辣椒水，不招；最后敵人使美人計(jì)，俺就將計(jì)就計(jì)，還是沒招”，那勾踐和范蠡豈不是也要像周瑜同樣吐血身亡?

因而，以西施為主角的美人計(jì)實(shí)潛藏著未可預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)——其實(shí)所有美人計(jì)都有同樣的風(fēng)險(xiǎn)，萬一西施愿意了呢?但這是不可能的，傳統(tǒng)戲劇作品里不會(huì)有這樣的西施。絕大多數(shù)美人計(jì)——戲劇家們筆下和臺(tái)上的美人計(jì)都不去考慮這潛藏著的這一巨大風(fēng)險(xiǎn)，是由于在戲里，以及在歷史上，女性只被看成純粹生理性的存在和性消費(fèi)的對(duì)象，她們的情感和心理需求是被基本遮蔽的，她們?cè)跉v史空間里自由選擇的能力和愿望，全然被一筆抹去。她們只擁有身體，她們的社會(huì)價(jià)值，也完全系之于她們那可供男人作為性消費(fèi)之工具而存在的身體，甚至，女性作為一個(gè)人類個(gè)體所擁有的心智及情感，都被刻意地排除在她們的生命存在方式之外，身體與心智情感的關(guān)系被徹底切斷。孫尚香是幸福的，當(dāng)她為了自己一生的幸福，毅然決然地把自己從美人計(jì)里的釣餌變成一位找到了如意郎君的真正的新娘時(shí)，她有更好的理由可以自我安慰，除了國太的旨意，還有劉備皇室正統(tǒng)的身份，以及孫劉兩家結(jié)盟的政治利益為她頗有叛國背兄之嫌的選擇背書；但《浣紗記》和眾多以西施為主角的戲劇作品里，都沒有西施們伸展自我的空間，她們的身體僅僅是用來迷惑敵人的，因而，她們可以獲得最大限度的身體享樂，每天都沉溺于男歡女愛，卻不能有自由意志和情感訴求。然而，身體與心智之間可以完全隔絕嗎?一旦心靈在不同程度上受到身體感受的影響與支配，所有的美人計(jì)恐怕就要統(tǒng)統(tǒng)完蛋。層出不窮的007系列電影就是最好的旁證。

只要女性的身體有機(jī)會(huì)發(fā)言，美人計(jì)就會(huì)危機(jī)四伏。而美人計(jì)還有另一重風(fēng)險(xiǎn)，那就是欲望和享樂究竟是不是真有那么可怕。將君王的“荒淫”與“無道”看成是不可分割的兩面體，認(rèn)定一位君王只要倚紅偎翠美女在懷就一定會(huì)荒廢政務(wù)甚至“去賢用佞”，事實(shí)上，它在一定程度上體現(xiàn)了文明社會(huì)長期以來對(duì)欲望和享樂的敵意。在這里，美女對(duì)君王的腐蝕功能恐怕是被極端放大了，對(duì)美人計(jì)的迷信，正建立在這脆弱的虛構(gòu)與假設(shè)之上。這意思是說，萬一吳王夫差沒有因?yàn)閷檺畚魇┒剐心媸┠?一個(gè)國君，難道不可能既寵愛一位美女，又成功地管理好一個(gè)國家嗎?可惜所有的美人計(jì)都忘記了這巨大的風(fēng)險(xiǎn)，看來，美色誤國的故事太深人人心，以至于人們都忘記了要施美人計(jì)也得看看對(duì)象。妲己之所以能夠得手，是由于商紂王，西施之所以能夠得手，是由于吳王夫差。故事的結(jié)局就是這樣，貂嬋之所以能夠得手，是由于遇上了董卓和呂布，呂布伏誅，曹操把貂嬋賜給關(guān)云長，國色天香風(fēng)情萬種的貂嬋，一旦遇上無趣如關(guān)云長者，根本就耽誤不了這位關(guān)老爺任何國事家事和兄弟事。

戲劇里的美人計(jì)需要以上述兩種基于幻想的理念支撐，一旦這兩根支柱中任何一根有所傾斜，它都有可能在瞬間轟然倒塌。美人計(jì)成本雖小，風(fēng)險(xiǎn)實(shí)大。三十六計(jì)，它可能是智慧含量最小的計(jì)謀，因而也可能是最易于破產(chǎn)的計(jì)謀。而優(yōu)秀的藝術(shù)總是有能力在不經(jīng)意之間讓我們體會(huì)到人生的真相。西施功成身退，重新回到情郎懷抱，范蠡攜西施泛舟歸隱：“功成不受上將軍，一艇歸來笠澤云。載去西施豈無意，恐留傾國更迷君。”如此“我不入地獄誰入地獄”未免矯情。另一面，西施心里卻滿是迷茫，“雙眉顰處恨匆匆，轉(zhuǎn)眼興亡一蹙中。若泛扁舟湖上去，不宜重過館娃宮?！彼秊槭裁床辉敢饴愤^曾經(jīng)生活多年的舊地?假如重睹夫差為她建造的華屋，她的身體記憶會(huì)不會(huì)被重新喚醒，她會(huì)不會(huì)回憶起自己的青春歲月和吳王夫差對(duì)她的深情，會(huì)不會(huì)為那樣的日子一去不再而生出幾絲遺憾?