邁克爾·達(dá)米特(Michael Dummett)是當(dāng)代著名的哲學(xué)家與邏輯學(xué)家，他在當(dāng)代哲學(xué)的諸多領(lǐng)域，特別是在語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)、邏輯哲學(xué)與哲學(xué)邏輯上都做出了創(chuàng)新性的工作，對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。意義理論是達(dá)米特哲學(xué)思想的核心，也是達(dá)米特哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。從意義理論出發(fā)，可以把握達(dá)米特哲學(xué)的全貌。本文將簡(jiǎn)要論述達(dá)米特在意義理論研究上的主要貢獻(xiàn)及其對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)的影響。

一

達(dá)米特在意義理論上的主要工作，也是他整個(gè)哲學(xué)的理論起點(diǎn)，是深刻闡發(fā)了弗雷格意義理論，使其在當(dāng)代哲學(xué)中大放異彩，為當(dāng)代意義理論研究提供了理論工具與思想資源。弗雷格是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)立者，也是分析哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)的開創(chuàng)者，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，弗雷格的思想并未被人們廣泛理解。盡管羅素和維特根斯坦最早認(rèn)識(shí)到弗雷格的哲學(xué)貢獻(xiàn)并對(duì)其加以闡發(fā)與宣揚(yáng)，但直到二十世紀(jì)七十年代，關(guān)于弗雷格的研究仍處于不為人們重視的狀況。正是達(dá)米特在1973年發(fā)表的巨著《弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)》，開啟了國(guó)際哲學(xué)界研究弗雷格的熱潮。該書深刻而全面地闡發(fā)了弗雷格意義理論的基本內(nèi)涵，澄清了弗雷格意義理論的重要概念，論證了弗雷格意義理論的歷史地位。著名哲學(xué)家艾耶爾稱“該書誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)格而明銳，奠定了達(dá)米特先生作為當(dāng)代最杰出的哲學(xué)家之一的地位?！?參見《達(dá)米特意義理論研究》，第237頁(yè)，以下僅注頁(yè)碼)

達(dá)米特認(rèn)為，在研究關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，弗雷格力圖給出關(guān)于語(yǔ)言工作的一般說(shuō)明，而這種說(shuō)明正是一種意義理論。因?yàn)樵谶_(dá)米特看來(lái)，知道一個(gè)表達(dá)式是如何工作的，就是知道這個(gè)表達(dá)式的意義。

達(dá)米特高度評(píng)價(jià)弗雷格關(guān)于表達(dá)式的意義的說(shuō)明。他認(rèn)為弗雷格所謂的表達(dá)式的“意義”包括三個(gè)成分：涵義(sense)、語(yǔ)調(diào)(tone)和力量(force)。涵義是句子中與真假有關(guān)的東西；語(yǔ)調(diào)是句子中與真假無(wú)關(guān)的東西；力量是句子之外的東西。達(dá)米特認(rèn)為涵義與力量之間的區(qū)分是構(gòu)造任何可行的意義理論的基本前提。此外，達(dá)米特還分析了弗雷格的涵義概念和指稱概念，探討并進(jìn)一步論證了弗雷格關(guān)于涵義與指稱的區(qū)別的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，指稱概念在弗雷格意義理論中具有重要的地位，它在對(duì)于涵義概念的說(shuō)明中，是不可缺少的基本概念，弗雷格關(guān)于句子的涵義(思想)的說(shuō)明就是建立在他關(guān)于句子的指稱(真值)的說(shuō)明的基礎(chǔ)上。

達(dá)米特論證說(shuō)，弗雷格在哲學(xué)上最為重要的貢獻(xiàn)是把意義問(wèn)題作為哲學(xué)研究的首要問(wèn)題，把意義理論作為哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，從而開辟了語(yǔ)言哲學(xué)的新時(shí)代。近代哲學(xué)是以笛卡兒引發(fā)的認(rèn)識(shí)論的革命開始的，笛卡兒以“我們知道什么，并且什么證明我們對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)的判斷是正確的?”作為整個(gè)哲學(xué)的起點(diǎn)，使得認(rèn)識(shí)論問(wèn)題成為近代哲學(xué)的中心問(wèn)題。弗雷格改變了哲學(xué)研究的中心問(wèn)題。對(duì)于弗雷格而言，哲學(xué)研究的首要問(wèn)題不是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是關(guān)于意義的問(wèn)題。我們只有首先獲得對(duì)相關(guān)表達(dá)式的意義的滿意分析，才能提出有關(guān)確證的問(wèn)題和有關(guān)真的問(wèn)題。達(dá)米特聲稱，弗雷格是第一位明確地把關(guān)于表達(dá)式意義的分析，以及規(guī)定什么是真的和我們?yōu)槭裁唇邮芩?，這兩種不同的哲學(xué)任務(wù)加以區(qū)分的哲學(xué)家。弗雷格使意義理論成為哲學(xué)的基礎(chǔ)部分。因此，弗雷格“引發(fā)了一場(chǎng)類似于以前笛卡兒所引發(fā)的偉大的革命……正像我們可以對(duì)待笛卡兒那樣，我們可以說(shuō)，哲學(xué)中一個(gè)整個(gè)時(shí)代是從弗雷格的著作開始的?！?第236頁(yè))因而達(dá)米特稱弗雷格為“語(yǔ)言哲學(xué)之父”。

達(dá)米特通過(guò)對(duì)于弗雷格意義理論的創(chuàng)造性的闡發(fā)與研究，為當(dāng)代意義理論研究提供了基本的理論前提、思想材料與概念工具。從此以后，“涵義”和“指稱”等弗雷格使用的概念成為人們探討意義理論的基本概念，弗雷格的思想也成為人們探討哲學(xué)問(wèn)題的基本前提。因此，可以說(shuō)，達(dá)米特使得弗雷格在二十世紀(jì)后半葉復(fù)活，由一個(gè)默默的孤獨(dú)的先行者成為分析哲學(xué)時(shí)代的引路人。

二

達(dá)米特不僅深刻闡發(fā)了弗雷格的意義理論，而且沿著弗雷格指出的方向繼續(xù)前行，提出了有關(guān)意義理論的原創(chuàng)性思想。達(dá)米特的思想對(duì)當(dāng)代意義理論以及哲學(xué)都產(chǎn)生了重大的影響：他闡明了當(dāng)代意義理論研究的動(dòng)因和中心問(wèn)題，提出了構(gòu)造意義理論的基本原則，并且構(gòu)建了意義理論的新形態(tài)。

哲學(xué)研究為什么需要意義理論?這是達(dá)米特一直深入思考的問(wèn)題。他的解答是，研究意義理論的目的是解決有關(guān)意義概念的哲學(xué)問(wèn)題，這個(gè)看法對(duì)當(dāng)代意義理論研究具有重要的啟示作用。現(xiàn)代哲學(xué)的許多問(wèn)題與意義概念密切相關(guān)，例如：與意義有關(guān)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題——意義與知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，意義與理解的關(guān)系問(wèn)題；與意義有關(guān)的本體論問(wèn)題——意義理論與形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)在論與反實(shí)在論論爭(zhēng)的問(wèn)題；與意義有關(guān)的邏輯問(wèn)題——邏輯形態(tài)的選擇以及邏輯定律的選擇問(wèn)題；等等。這些問(wèn)題都依賴于意義概念的澄清才能得到合理的解答。由此可見，意義理論研究在當(dāng)代哲學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位。

研究意義理論，首先要確立意義理論中的中心問(wèn)題。在達(dá)米特看來(lái)，意義理論的中心問(wèn)題是一門語(yǔ)言的意義理論應(yīng)該采取什么形式，具體來(lái)說(shuō)，是我們應(yīng)該如何說(shuō)明一門語(yǔ)言中的一個(gè)語(yǔ)句的意義。由此可見，句子是意義理論研究的主要單元，對(duì)于句子的意義的說(shuō)明是意義理論研究的中心問(wèn)題?；谶@個(gè)中心問(wèn)題，達(dá)米特從兩個(gè)角度提出了意義理論的任務(wù)：一方面是“給出語(yǔ)言如何工作的說(shuō)明”，這是從語(yǔ)言本身的作用、功能的角度來(lái)說(shuō)明意義理論的任務(wù)，即意義理論必須闡明說(shuō)話者是如何使用語(yǔ)句來(lái)進(jìn)行表達(dá)的；另一方面是“意義理論是理解理論”，它必須說(shuō)明“當(dāng)某人知道一門語(yǔ)言時(shí)，當(dāng)他知道該語(yǔ)言的表達(dá)式和語(yǔ)句的意義時(shí)，他所知道的是什么”，這是從說(shuō)話者所具有的語(yǔ)言知識(shí)的角度來(lái)說(shuō)明意義理論的任務(wù)，即意義理論必須闡明說(shuō)話者關(guān)于一個(gè)語(yǔ)句的理解，及其關(guān)于一個(gè)語(yǔ)句的意義的知識(shí)。達(dá)米特更加注重從語(yǔ)言使用者所具有的語(yǔ)言知識(shí)出發(fā)來(lái)探討問(wèn)題，他認(rèn)為，只有闡明了說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)，才能闡明說(shuō)話者使用語(yǔ)言的實(shí)踐，闡明語(yǔ)言是如何工作的。

達(dá)米特解決意義理論的中心問(wèn)題以及完成意義理論的任務(wù)的切入點(diǎn)是對(duì)構(gòu)建意義理論的基本原則問(wèn)題的探討?！皹?gòu)建意義理論的基本原則”是筆者在研究達(dá)米特時(shí)提出的概念，它關(guān)系到構(gòu)建一個(gè)適當(dāng)?shù)囊饬x理論的基本條件，當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)于意義理論問(wèn)題的探討都是潛在地圍繞這一問(wèn)題展開的，達(dá)米特與戴維森在意義理論方面的論爭(zhēng)主要也是以他們?cè)谶@一問(wèn)題上的分歧為基礎(chǔ)的。在達(dá)米特看來(lái)，通過(guò)探討構(gòu)造一門語(yǔ)言的意義理論的基本原則，可以解答有關(guān)意義概念的哲學(xué)問(wèn)題，完成意義理論的任務(wù)。達(dá)米特提出了構(gòu)造意義理論的顯示性、徹底性與分子論等三個(gè)基本原則，其中，顯示性原則是核心的原則。限于篇幅，本文僅簡(jiǎn)要論述顯示性原則。

顯示性原則是說(shuō)，一個(gè)適當(dāng)?shù)囊饬x理論不僅要說(shuō)明說(shuō)話者關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)，而且要說(shuō)明說(shuō)話者關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)體現(xiàn)在什么地方，這個(gè)原則是圍繞“語(yǔ)言知識(shí)”這一概念展開的。一個(gè)說(shuō)話者理解某種語(yǔ)言，就表明該說(shuō)話者具有了相關(guān)語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí)。正是因?yàn)榫哂羞@種語(yǔ)言知識(shí)，說(shuō)話者才能使用語(yǔ)言，進(jìn)行語(yǔ)言交流。因此，要刻畫說(shuō)話者的語(yǔ)言實(shí)踐，就必須刻畫說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)，刻畫說(shuō)話者對(duì)于語(yǔ)言的理解。從語(yǔ)言知識(shí)出發(fā)去探討語(yǔ)言實(shí)踐問(wèn)題，是達(dá)米特獨(dú)到的研究思路。在達(dá)米特看來(lái)，語(yǔ)言知識(shí)是一種隱含知識(shí)，這表現(xiàn)在，一門語(yǔ)言的說(shuō)話者能說(shuō)該門語(yǔ)言，具有關(guān)于該門語(yǔ)言的知識(shí)，但他卻不能明確地闡述它。另一方面，語(yǔ)言知識(shí)也只能是隱含知識(shí)。因?yàn)椋饬x理論的任務(wù)是解釋關(guān)于一門語(yǔ)言的理解一般體現(xiàn)在什么地方，如果我們說(shuō)它體現(xiàn)在關(guān)于該門語(yǔ)言的知識(shí)上，我們使用該門語(yǔ)言來(lái)表達(dá)說(shuō)話者具有的這種語(yǔ)言知識(shí)，就會(huì)在對(duì)語(yǔ)言理解的說(shuō)明上導(dǎo)致循環(huán)，因?yàn)檫@種說(shuō)明預(yù)設(shè)了對(duì)陳述這個(gè)理論所使用的語(yǔ)言的理解。

隱含知識(shí)既然不能通過(guò)語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，它就必須通過(guò)說(shuō)話者的語(yǔ)言行為顯示出來(lái)。達(dá)米特論述了遵循顯示性原則的理由。我們通過(guò)說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)來(lái)描述說(shuō)話者的語(yǔ)言實(shí)踐與語(yǔ)言能力。如果說(shuō)話者具有的語(yǔ)言知識(shí)不能通過(guò)他們對(duì)于語(yǔ)言的使用能力顯示出來(lái)，我們就既不能知道說(shuō)話者是否實(shí)際具有這些語(yǔ)言知識(shí)，因?yàn)檫@種知識(shí)是隱含的，也不能用語(yǔ)言知識(shí)來(lái)描述說(shuō)話者具有的實(shí)際能力，因?yàn)檎f(shuō)話者的隱含的語(yǔ)言知識(shí)沒(méi)有與他的語(yǔ)言實(shí)踐相結(jié)合。而在達(dá)米特看來(lái)，知道一門語(yǔ)言就是能夠使用這門語(yǔ)言，給出了說(shuō)話者的語(yǔ)言知識(shí)體現(xiàn)在什么地方的說(shuō)明，也就給出了語(yǔ)言如何工作的說(shuō)明，而語(yǔ)言如何工作的說(shuō)明，就是說(shuō)話者如何使用語(yǔ)言的說(shuō)明。意義理論是對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐的理論描述，要完成意義理論的任務(wù)，意義理論的建構(gòu)就必須遵循顯示性原則。

在闡述意義理論的基本原則基礎(chǔ)上，達(dá)米特提出了意義理論的新構(gòu)想。達(dá)米特認(rèn)為，一個(gè)意義理論的基本架構(gòu)由基本部分與補(bǔ)充部分構(gòu)成。意義理論的基本部分給出了一個(gè)句子的涵義的說(shuō)明，這一部分由指稱理論與涵義理論構(gòu)成，其中指稱理論是核心，它遞歸地確定意義理論的核心概念對(duì)于每個(gè)句子的應(yīng)用，涵義理論是指稱理論的外殼，它說(shuō)明說(shuō)話者所具有的指稱理論的知識(shí)與說(shuō)話者實(shí)際的語(yǔ)言實(shí)踐是如何結(jié)合的。意義理論的補(bǔ)充部分由力量理論構(gòu)成，力量理論要確立由指稱理論和涵義理論所給出的句子的涵義與使用這門語(yǔ)言的實(shí)踐之間的聯(lián)系，它要提供一致的方法，以說(shuō)明一個(gè)句子在表達(dá)中可能產(chǎn)生的各種語(yǔ)言行為。

在達(dá)米特看來(lái)，意義理論的關(guān)鍵在于對(duì)核心理論和核心概念的選擇?；谶@種觀點(diǎn)，達(dá)米特批判了真值條件意義理論。真值條件意義理論認(rèn)為，一個(gè)句子的意義在于它的真值條件。這個(gè)理論以實(shí)在論的“真”概念作為核心概念，假定了“真”概念與意義概念之間的聯(lián)系，借助“真”概念來(lái)說(shuō)明意義概念。按照這種理論，知道了一個(gè)句子的意義就是知道了它的真值條件，就是具有了有關(guān)該語(yǔ)句的真值條件的知識(shí)。由于這種理論的核心概念是實(shí)在論的“真”概念，因此，根據(jù)這種理論，一個(gè)句子的真值條件超出了說(shuō)話者的認(rèn)識(shí)能力，該句子由于某種客觀的東西獨(dú)立于我們認(rèn)識(shí)而為真或?yàn)榧?。達(dá)米特認(rèn)為，真值條件意義理論最大的問(wèn)題是違背了意義理論的顯示性原則。由于真值條件意義理論中的真值條件是超驗(yàn)的，因此這種理論不能說(shuō)明說(shuō)話者的真值條件的知識(shí)與他的具體的語(yǔ)言實(shí)踐之間的關(guān)系，換言之，它不能說(shuō)明說(shuō)話者的真值條件的知識(shí)是如何在他的語(yǔ)言實(shí)踐中顯示出來(lái)的。因而真值條件意義理論不能給出一個(gè)句子意義的合理說(shuō)明。就達(dá)米特的意義理論架構(gòu)而言，真值條件意義理論的核心理論存在問(wèn)題，因此不能合理地建構(gòu)涵義理論，更別說(shuō)力量理論了。因此，實(shí)在論的“真”概念不能作為適當(dāng)?shù)囊饬x理論的核心概念。

達(dá)米特從直覺(jué)主義關(guān)于數(shù)學(xué)語(yǔ)句的說(shuō)明出發(fā)，提出了證實(shí)主義意義理論。直覺(jué)主義認(rèn)為，說(shuō)話者理解一個(gè)數(shù)學(xué)語(yǔ)句的意義在于，當(dāng)該語(yǔ)句的證明呈現(xiàn)在他面前時(shí)，他能夠認(rèn)識(shí)到那是該語(yǔ)句的一個(gè)證明。這種說(shuō)明把說(shuō)話者關(guān)于數(shù)學(xué)語(yǔ)句的理解與說(shuō)話者使用這個(gè)語(yǔ)句的實(shí)際能力結(jié)合起來(lái)。達(dá)米特把數(shù)學(xué)語(yǔ)句擴(kuò)大到一般語(yǔ)句，以“證實(shí)”概念為核心概念，提出了證實(shí)主義意義理論。按照這種理論，一個(gè)語(yǔ)句的意義在于任何可算作是證實(shí)了它的東西，亦即任何最終確立它為真的東西，而理解一個(gè)語(yǔ)句就在于認(rèn)識(shí)到證實(shí)了該語(yǔ)句的東西。這種理論從說(shuō)話者“如何確立一個(gè)語(yǔ)句為真”這種語(yǔ)言實(shí)踐出發(fā)，因此，它所給出的關(guān)于一個(gè)語(yǔ)句意義的說(shuō)明與說(shuō)話者實(shí)際使用該語(yǔ)句的能力緊密相連，遵循了顯示性原則。

達(dá)米特還提出了以“(接受一個(gè)句子為真的)后果”為核心概念的實(shí)用主義意義理論。按照這種理論，一個(gè)句子的涵義是由接受一個(gè)句子為真的后果給出的。我們知道了接受一個(gè)句子為真的后果是什么，也就知道了這個(gè)句子的涵義是什么?！敖邮芤粋€(gè)句子為真”本身是我們使用句子的一個(gè)方面，是我們語(yǔ)言實(shí)踐的一個(gè)構(gòu)成部分，因而使用“后果”概念給出句子意義的說(shuō)明也遵循顯示性原則。

在達(dá)米特看來(lái)，意義理論是對(duì)于我們語(yǔ)言實(shí)踐的系統(tǒng)的刻畫。因此，意義理論的核心概念應(yīng)該是對(duì)于我們使用句子的語(yǔ)言實(shí)踐的某個(gè)特征的抽象和概括?！叭绾未_立一個(gè)句子為真”和“接受一個(gè)句子為真”就是我們語(yǔ)言實(shí)踐的主要方面。對(duì)應(yīng)于前者，達(dá)米特提煉出“證實(shí)”這個(gè)概念，作為構(gòu)造證實(shí)主義意義理論的核心概念；對(duì)應(yīng)于后者，達(dá)米特提煉出“后果”這個(gè)概念，作為構(gòu)造實(shí)用主義意義理論的核心概念。這兩種意義理論新構(gòu)想的共同之處在于，它們都遵循了構(gòu)造意義理論的顯示性原則，根據(jù)這兩種意義理論，說(shuō)話者對(duì)于語(yǔ)言的理解都能通過(guò)他們的語(yǔ)言實(shí)踐顯示出來(lái)。這是它們與真值條件意義理論的本質(zhì)區(qū)別。而真值條件意義理論的最大問(wèn)題是實(shí)在論的“真”概念與語(yǔ)言實(shí)踐脫節(jié)，沒(méi)有遵循顯示性原則。

三

達(dá)米特對(duì)于當(dāng)代意義理論的最為重要的貢獻(xiàn)是，他揭示了意義理論與形而上學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，論證了“意義理論是形而上學(xué)的基礎(chǔ)”，從而凸現(xiàn)了意義理論的方法論功能。在達(dá)米特看來(lái)，當(dāng)代形而上學(xué)中的主要問(wèn)題是實(shí)在論與反實(shí)在論的論爭(zhēng)，這一論爭(zhēng)在許多哲學(xué)領(lǐng)域展開。達(dá)米特認(rèn)為，以往實(shí)在論與反實(shí)在論的論爭(zhēng)之所以沒(méi)有取得很大的進(jìn)展，主要是因?yàn)殡p方解決論爭(zhēng)的方法有問(wèn)題。達(dá)米特提出的解決這一論爭(zhēng)的新策略是，不是直接地探討有關(guān)對(duì)象的存在問(wèn)題，而是探討有關(guān)對(duì)象的語(yǔ)句的意義問(wèn)題，通過(guò)澄清論爭(zhēng)雙方有關(guān)某種對(duì)象的語(yǔ)句的意義說(shuō)明的類型，從而解決有關(guān)對(duì)象的本體論問(wèn)題。

在當(dāng)代哲學(xué)中，意義概念與“真”概念聯(lián)系緊密，可以說(shuō)，“真”概念是更為根本的概念，是意義概念的基礎(chǔ)。但是以實(shí)在論的“真”概念為核心，可以構(gòu)造實(shí)在論的意義理論，比如弗雷格的意義理論，戴維森的意義理論；不以實(shí)在論的“真”概念，或者以反實(shí)在論的“真”概念(比如以如何確立一個(gè)語(yǔ)句為真或接受一個(gè)語(yǔ)句為真的后果)為核心概念，就可以構(gòu)造反實(shí)在論的意義理論。實(shí)在論與反實(shí)在論的論證分別以各自的意義理論為基礎(chǔ)，對(duì)意義理論形態(tài)的選擇決定了它們各自在本體論上的立場(chǎng)。因此，解決實(shí)在論與反實(shí)在論論爭(zhēng)的關(guān)鍵是意義理論。達(dá)米特認(rèn)為，以實(shí)在論的“真”概念為核心的意義理論不是一個(gè)適當(dāng)?shù)囊饬x理論，它不能給出一個(gè)句子的意義的合理說(shuō)明，而他自己提出的意義理論為真正解決形而上學(xué)問(wèn)題提供了思路與方法。正是基于“意義理論是形而上學(xué)的基礎(chǔ)”這一思想，達(dá)米特提出了反駁實(shí)在論的兩個(gè)著名論證：獲得論證與顯示論證。

達(dá)米特的意義理論極大地推動(dòng)了當(dāng)代形而上學(xué)的發(fā)展，推進(jìn)了實(shí)在論與反實(shí)在論論爭(zhēng)的發(fā)展。達(dá)米特自己也認(rèn)為，他的主要貢獻(xiàn)在于“把一種新的方法應(yīng)用于全部的傳統(tǒng)問(wèn)題”，并自信自己“正確地刻畫了這些問(wèn)題?！?第271-272頁(yè))他說(shuō)：“我解決這些問(wèn)題的方法的全部要點(diǎn)已經(jīng)表明，意義理論是形而上學(xué)的基礎(chǔ)。假如我對(duì)哲學(xué)做了什么有價(jià)值的貢獻(xiàn)的話，那么我認(rèn)為它必定在于我使用這些術(shù)語(yǔ)引發(fā)了這個(gè)問(wèn)題?！?第272頁(yè))

本文從三個(gè)方面簡(jiǎn)要闡述了達(dá)米特對(duì)當(dāng)代意義理論的貢獻(xiàn)。由于在意義理論以及哲學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，達(dá)米特在國(guó)際哲學(xué)界享有極高的聲譽(yù)，被稱為“最有影響和最具原創(chuàng)性的在世哲學(xué)家之一。大概哲學(xué)界最激動(dòng)人心的事情是由達(dá)米特對(duì)于實(shí)在論學(xué)說(shuō)的抨擊以及與之相關(guān)的關(guān)于意義本質(zhì)的觀點(diǎn)所引發(fā)的?！?第272～273頁(yè))因此，研究達(dá)米特的意義理論，對(duì)于當(dāng)代西方哲學(xué)，特別是語(yǔ)言哲學(xué)與分析哲學(xué)的研究，既是必要的，也是重要的。

(《達(dá)米特意義理論研究》，張燕京著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年6月版，28．00元)