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        《尤利西斯》:現(xiàn)代主義時空觀的經(jīng)典之作

        2007-01-01 00:00:00宋秀葵
        時代文學(xué)·上半月 2007年1期

        詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》是現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作,他綜合運用了多種表現(xiàn)手法,如:視角的頻繁轉(zhuǎn)換,敘述筆法的詩歌傾向,文理敘事的印象主義色彩,意象、象征、夢境、幻覺和意識流技巧的巧妙運用,以及以一日或一夜為框架的小說結(jié)構(gòu),這些都構(gòu)成了喬伊斯小說的現(xiàn)代主義藝術(shù)特征。而其中最為突出的要數(shù)他對時空的特殊處理,充分體現(xiàn)了作者全新的時空觀念,將人們對文學(xué)作品的時空概念提高到了一個新的層次。

        一、傳統(tǒng)主義時空觀

        古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《物理學(xué)》一書中提出時間是物理的、一維的、共時性不可能存在(p.378)。這種視時間為一種純粹的物理存在,對其進(jìn)行自然科學(xué)方式的研究而得出的唯理性認(rèn)識,在后世得到了進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng),成為主流的時空觀,它的確立和盛行對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。傳統(tǒng)小說自18世紀(jì)誕生以來不僅塑造了一個個栩栩如生的人物形象,而且也反映了社會的變遷和歷史的發(fā)展過程。上下幾千年、縱橫數(shù)萬里都在作者筆下得到最生動、最具體的描述。但是傳統(tǒng)作家由于受到哲學(xué)上唯理主義者的影響和鐘表時間的制約,往往采用循序漸進(jìn)的直線形或梯子形結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)人物和事件的發(fā)展過程。在幾乎所有的傳統(tǒng)小說中故事情節(jié)往往隨著時間的推移逐步展開,由低潮走向高潮,自始至終沿著時間的軌跡合理地發(fā)展。雖然小說中也出現(xiàn)一些倒敘或插敘,但這并不改變整部小說的直線形結(jié)構(gòu)。同樣,作家在表現(xiàn)人物的成長過程時也按照循序漸進(jìn)的方式描述主人公隨著時光緩慢而堅定的步伐在人生道路上探索與奮斗的坎坷經(jīng)歷。這種單向的、按照邏輯順序發(fā)展的情節(jié)觀與有序變換的空間觀,一直是傳統(tǒng)文學(xué)遵循的時空標(biāo)準(zhǔn)。所以,以鐘表時間為順序的梯子形結(jié)構(gòu)是表現(xiàn)傳統(tǒng)小說主題的最恰當(dāng)、最有效的藝術(shù)形式,但這同時也成為一種限制傳統(tǒng)小說表現(xiàn)力的制約因素。到了現(xiàn)實主義后期,這種文學(xué)創(chuàng)作似乎已陷入僵局,難以有大的突破。

        二、現(xiàn)代主義時空觀

        “現(xiàn)代主義”是一個用于19世紀(jì)末以來在所有創(chuàng)造性藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的主張脫離經(jīng)典和傳統(tǒng)表達(dá)方式并尋求新的藝術(shù)形式的國際性傾向的綜合性術(shù)語?,F(xiàn)代主義不僅泛指從整體上表現(xiàn)傳統(tǒng)與未來對立關(guān)系的各種新穎的藝術(shù)形式,如雕塑中的結(jié)構(gòu)主義、繪畫中的立體主義和音樂中的無調(diào)主義等等,而且也包括20世紀(jì)在西方文壇崛起的諸多文學(xué)流派和五花八門的違時絕俗、標(biāo)新立異的文學(xué)作品。在時空的處理上,現(xiàn)代主義作家認(rèn)為,要獲得充分的創(chuàng)作自由,反映現(xiàn)代社會種種光怪陸離的現(xiàn)象,就必須毫不留情地推翻傳統(tǒng)的時空觀念。他們的時空觀念離不開現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初隨著現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展,傳統(tǒng)的理性主義受到了很大的沖擊,尤其是柏格森(Bergson)的理論極大地影響了人們對時間和空間的認(rèn)識。柏格森認(rèn)為,在刻板、機(jī)械、科學(xué)的“抽象時間”外,還存在著一種·“純粹時間”,即人的心理時間。它是自我的一種意志力的體現(xiàn),是無規(guī)律的、不可計量的、無休止的,這種時間觀擺脫了科學(xué)理性認(rèn)識的制約,具有主觀化和多緯度的性質(zhì)。在他看來,鐘表時間是人為的、機(jī)械的和刻板的,而“心理時間”才是自然的和有意義的。他認(rèn)為,內(nèi)心生活中的“綿延”有機(jī)地將許多時刻融為一體,無論那個特定的“綿延”有多短,那些時刻則是無限的。盡管柏格森的心理時間學(xué)說具有明顯的唯心主義色彩,但它為現(xiàn)代主義作家提供了全新的時間觀念。他對非理性的主觀時間的強(qiáng)調(diào)符合一戰(zhàn)后歐洲人民普遍感受到的悲觀、懷疑和虛無情緒。紛紜的社會變化、濃厚的戰(zhàn)爭陰影動搖了傳統(tǒng)的倫理道德和價值觀念以及現(xiàn)存的社會秩序和人際關(guān)系,孤獨和異化是現(xiàn)代人普遍的生存狀態(tài),一批作家正是抓住了這個改造傳統(tǒng)、突破寫作枷鎖的契機(jī),拋棄了以物理時空觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)寫作規(guī)范,而以意識活動運行的方式——無理性的心理時空為重心。在作品的謀篇布局上,他們打破以鐘表時間為序的框架結(jié)構(gòu),跨越物理時間的界限,用有限的時間展示無限的空間,或在有限的空間內(nèi)無限地擴(kuò)展心理時間的表現(xiàn)力。

        三、《尤利西斯》的時空處理

        喬伊斯的藝術(shù)生涯與西方現(xiàn)代主義運動的發(fā)展息息相關(guān)。他敏銳地發(fā)現(xiàn),盡管新的文學(xué)秩序尚未建立,但許多表面上確鑿無疑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)開始令人懷疑。他意識到:傳統(tǒng)文學(xué)必須經(jīng)歷一次重大的改革與革新,才能找到一種新的藝術(shù)形式來表現(xiàn)自己所面臨的現(xiàn)實。喬伊斯在生前雖未使用過“現(xiàn)代主義”這一術(shù)語,但他無疑是現(xiàn)代主義文學(xué)的杰出代表。

        喬伊斯對時空問題的處理充分顯示了他現(xiàn)代主義者的試驗精神。盡管他在創(chuàng)作初期也一度受到鐘表時間的限制,但他越來越明顯地感受到建立在時間順序上的文學(xué)作品的局限性。在《尤利西斯》中,他毫不留情地推翻了鐘表時間對文學(xué)作品的統(tǒng)治,按照柏格森“心理時間”的原理成功地組建了足以表現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)代意識與現(xiàn)代經(jīng)驗的新的時空秩序。他完全拋棄了傳統(tǒng)寫作中的情節(jié)發(fā)展、人物塑造、行為摹寫等物理時空模式,轉(zhuǎn)而開掘人物心理的無限時空,將人物瞬息萬變的意識活動和恍惚迷離的精神世界原原本本地層示在讀者面前,淋漓盡致地展示了愛爾蘭乃至整個西方社會中現(xiàn)代人紛雜的心理結(jié)構(gòu),反映了西方整整一代人所面臨的矛盾與危機(jī)。

        在這部共十八章,近八百頁的意識流長篇巨著中,喬伊斯詳盡地描述了1904年6月16日這一天都柏林三位普通市民從早上8點到次日凌晨2點40分約十九個小時的生活經(jīng)歷與精神感受?!队壤魉埂返膬?nèi)容可謂包羅萬象,幾乎反映了都柏林社會生活的方方面面:街道、商店、酒吧、旅館等等。不僅如此,小說還涉及哲學(xué)、政治、歷史、宗教等領(lǐng)域。正如他本人所說的,它是“一部百科全書”。在《尤利西斯》中,喬伊斯讓主人公跳出時間的限制,意識自由地游動于過去與現(xiàn)在、歷史與現(xiàn)實之間。它不僅可以使人生經(jīng)歷的各個階段在一個有限的、特定的空間內(nèi)得到最充分的表現(xiàn),而且還能使人物在某一時間的經(jīng)歷同其另一時間內(nèi)的經(jīng)歷交錯重疊,顯示出人物意識的多元化與立體感。同時,伴隨著時間的倒錯重疊,意識在不同的空間自由穿梭。例如,在第二章中,斯蒂芬上完歷史課后到校長狄瑟先生的辦公室領(lǐng)取薪水。在那里,他與這位老于世故的校長暢談人生。然而,談話期間,斯蒂芬的意識飄來轉(zhuǎn)去,跳躍頻繁,往返于過去與現(xiàn)在,歷史與現(xiàn)實之間,展示了一幅又一幅逼真的生活畫面。當(dāng)他剛步入狄瑟先生的辦公室時,他的意識便開始了流動:他想到狄瑟先生第一天在這里與他討價的情形,繼而聯(lián)想到這種討價會永無休止。當(dāng)斯蒂芬從狄瑟先生手中接過三英鎊十二先令的薪水之后,他聯(lián)想起自己曾與朋友克蘭利一起拿著錢去賭場賭博的經(jīng)歷。當(dāng)操場上傳來一陣學(xué)生為一個好球發(fā)出的喝彩聲和響亮的哨子聲時,坐在校長辦公室里的斯蒂芬立刻從球場的角逐聯(lián)想起生活中和戰(zhàn)場上的角逐。在意識的飄忽之間,喬伊斯生動地反映了各個時期、不同空間的生活片段:辦公室、賭場和戰(zhàn)場一一閃現(xiàn)在人物的意識中。在這特定的空間內(nèi),斯蒂芬心猿意馬,思緒萬千,不受時間的制約,各種鏡頭迅速更迭,急速變換,令人眼花繚亂。他與狄瑟先生的談話內(nèi)容和球場的喝彩聲自然成為意識轉(zhuǎn)換的媒介。

        因此,《尤利西斯》成功地跨越了時間的界限,將過去、現(xiàn)在和將來壓縮在一個基點上,使1904年6月16日成為無始無終的一天,并使這一天的都柏林成為一個永恒的世界——一個無窮無盡、永遠(yuǎn)無法回避的絕對而又無情的現(xiàn)實。喬伊斯對時間的駕馭能力簡直無與倫比,在僅僅一天的鐘表時間內(nèi),他巧妙地采用心理時間來展示人物瞬息萬變的意識活動和離奇復(fù)雜的感性生活,他利用精湛純熟的藝術(shù)技巧使他的創(chuàng)作從時間的桎梏中解脫出來。這部完全由作家主宰時空的經(jīng)典力作,真實地反映了處于極度悲觀氣氛中的西方人所表現(xiàn)的靈魂的騷動和心靈的吶喊。

        打破時間和空間的枷鎖、在創(chuàng)作中獲得對時空的主宰權(quán)是每一位現(xiàn)代主義作家的夢想和追求。喬伊斯對傳統(tǒng)時空觀念的革新反映了他主張個性解放、獨立地揭示社會本質(zhì)的思想。現(xiàn)代主義小說家就是要打破傳統(tǒng)的文學(xué)形式,樹立一種不受任何傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)束縛的現(xiàn)代藝術(shù)觀,按照自己獨特的美學(xué)原則來反映現(xiàn)代意識和現(xiàn)代經(jīng)驗。

        參考書目

        [1]柳鳴九主編,《意識流》。北京:中國社會科學(xué)出版杜,1989年.

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        [3]李維屏著,《英美意識流小說》。上海:上海外語教育出版社,1996年。

        [4]張寅德編,《敘事學(xué)研究》。北京:中國社會科學(xué)出版社,1990年。

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        [7]Leon Edel.The Modern Psychologicai Novel.NewYork:Grove Press,INC.,1953.

        責(zé)任編輯 房義經(jīng)

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