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        穆罕默德和伊斯蘭教

        2007-01-01 00:00:00
        百科知識 2007年1期

        按語:宗教是重要的人類文化現(xiàn)象,在長期的發(fā)展過程中,宗教對一個民族的精神、文化、科技、道德、風俗乃至生活方式都會產(chǎn)生深遠的影響。了解一些基本的宗教知識,可以使我們更好的理解人類各民族的文明歷史,更寬容地面對世界上的多姿多彩的文化現(xiàn)象。

        伊斯蘭教起源于公元7世紀的阿拉伯半島。其先知穆罕默德,大約在公元570年出生于麥加古萊氏部落哈希姆家族。他出生時,父親阿卜杜拉已經(jīng)亡故,6歲時母親阿米娜去世。年幼的穆罕默德由其祖父阿布杜拉·穆塔里布撫養(yǎng),兩年之后祖父也撒手人寰,隨后他的叔父艾布·塔里布接著將穆罕默德?lián)狃B(yǎng)。他從小沒有受過教育,而是從事放牧一類的勞動。在12歲時,他曾跟隨伯父參加一支商隊前往敘利亞,在歸途中遇見一位叫貝希拉的基督教隱士。這位隱士在他的兩肩之間發(fā)現(xiàn)有先知的印記,囑咐他的伯父要防范猶太人加害于他。成年以后,他才到氏族以外去謀生。在25歲時,他受雇于諾法勒族年屆40的富孀赫蒂徹,替她經(jīng)理商務。穆罕默德因在經(jīng)商中的表現(xiàn)博得這位富孀的好感,后來她向穆罕默德提婚。結婚后,穆罕默德的生活發(fā)生重大轉折,從此擺脫為人幫傭以維持生計的貧寒困境,有了閑暇去思考郁結于心的種種問題。他經(jīng)常去麥加城北希拉山的一個山洞靜居隱修,沉思冥想。從他結婚后到“為圣”前的15年生活,記載很少。據(jù)說,他在35歲時得到了“艾敏”(忠誠可靠者)的稱號。

        約在610年的一天夜晚,他在希拉山洞里突然接到了啟示。事后,他得到了親屬赫蒂徹和韋賴蓋的支持,肯定這是他“蒙召”的天啟。不久,他又奉到啟示:“你應當起來,你應當警告”(《古蘭經(jīng)》)——他作為族人的警告者,浩劫的預言者,負有制止現(xiàn)世罪惡的使命宣傳者。從此在麥加以安拉的名義傳播啟示。

        最初,穆罕默德只在至親密友中傳道。最早的皈依者是他的妻子赫蒂徹、堂弟阿里和釋奴宰德。在家庭以外,最重要的人物是艾布·伯克爾。經(jīng)過3年的準備和醞釀,613年穆罕默德開始公開傳道。這時,他僅確信自己有責任向族人傳達警告,號召改悔,以避免在末日審判中遭受懲罰。他的傳道沒有遇到強烈反對,很快就集合了40多名追隨者。這些人有麥加統(tǒng)治家族的失意子弟,中小氏族的重要成員,各氏族的依附民、釋奴和奴隸。他們比較深切地感受到了貧富分化的后果,或者出于自身受到不同程度的損害和排擠,因而對于背棄傳統(tǒng)道德,不顧一切地聚斂財富和控制貿(mào)易的行為極為不滿。從早期經(jīng)文看,傳道的核心是強調(diào)死者復活和末日審判,指責排斥親戚窮人,欺凌孤兒弱者,侵吞財產(chǎn),唯利是圖的行為。沒有直接提出任何社會改革的主張,甚至既沒有強調(diào)真主獨一,也沒有譴責多神崇拜。正是這些以真主名義發(fā)布的啟示,直接或間接地抨擊了麥加富豪的世俗觀念。

        615年,穆罕默德號召信奉真主獨一,公開反對偶像崇拜,伊斯蘭教的發(fā)展進入新的時期。麥加貴族對穆斯林的迫害日甚一日,據(jù)說有兩批穆斯林先后遷往阿比西尼亞避難。穆罕默德及其主要追隨者依賴氏族的保護繼續(xù)堅持傳道。麥加上層的反對者擔心穆罕默德的傳道會影響部落統(tǒng)一和貿(mào)易收益,至少會損害麥加作為集市和朝拜中心的地位。他們還意識到,啟示的道德誡命與他們的致富手段和價值觀念的尖銳對立。對于中小氏族的同情及對麥加現(xiàn)實的否定,勢必要否定維護既得利益的部落宗教。因此,真主與偶像不能并存的信念,隨著反對和迫害逐步升級,一步一步地推動穆罕默德走向宗教革命。

        617年,麥赫祖姆氏族首領艾布·賈赫勒組織全部落對哈希姆和穆塔里布氏族實行“聯(lián)合抵制”:斷絕商業(yè)往來和通婚。這時,雖有哈姆澤、歐麥爾等重要人物入教,穆斯林的處境仍無改善。到619年,赫蒂徹和艾布·塔里布相繼去世,穆罕默德不久就失去了氏族的保護。他不得不到部落之外謀求發(fā)展。在麥加周圍的游牧部落中,他遭到拒絕,前往塔伊夫活動,結果被驅(qū)趕出來。只是在取得另一氏族的庇護后,他才得以返回麥加。

        620年,葉斯里卜的哈茲拉吉部落6名成員在烏卡茲集市上遇見穆罕默德,接受了安拉獨一的信條。翌年,12名麥地那人在麥加郊外的阿喀巴與穆罕默德訂立誓約,并且皈依伊斯蘭教。622年夏季,75名代表來到麥加秘密與穆罕默德再次訂立誓約,并且邀請穆罕默德到葉斯里卜。大約在3個月內(nèi),穆斯林分批離開麥加前往麥地那,這就是著名的“希吉拉”(意為“遷徙”)。后來把希吉拉之年定為伊斯蘭教歷元年。最后,穆罕默德和艾布·伯克爾避開麥加人的防范,于9月24日抵達麥地那。

        “希吉拉”以后,麥地那出現(xiàn)了大量的宗教皈依,他們邀請穆罕默德,主要不是把他作為尚未定型的新宗教的先知,而是按照傳統(tǒng)慣例解決爭端的仲裁人。伊斯蘭教對他們的效用,首先還不是作為一個新宗教,而是保障安全和恢復秩序的政治權威和社會制度。穆罕默德就有可能突破氏族制的外殼,以信仰為紐帶建立一個完全新穎的社團“烏瑪”(Umma)來滿足現(xiàn)實的社會需要。烏瑪是不同于其他部族的統(tǒng)一社團,開始還是一個由不同血緣和信仰的全體居民組成的地域性組織。烏瑪?shù)氖滓繕耸侵浦箖?nèi)部仇殺。在一切爭執(zhí)提交并服從真主及其使者仲裁的要求下,具有立法權的政治權威開始確立。同時,烏瑪還取代氏族為每個成員擔負償付贖金和血金的義務,并盡量調(diào)整內(nèi)部關系以適應社會發(fā)展的趨勢。烏瑪?shù)膶ν饴毮苁欠磳餐臄橙?。章程宣布的敵人是麥加的古來什人?/p>

        穆罕默德在建立和鞏固麥地那社團、制止內(nèi)部仇殺后,就開始對麥加的攻擊。624年,他親自率隊伏擊麥加的一支大型商隊。商隊事先得到風聲,改道返回了麥加。穆斯林在白德爾與麥加的援軍遭遇,結果以少勝多,殺死了艾布·賈赫勒等反對派領袖,繳獲不少戰(zhàn)利品和俘虜。這場小規(guī)模的沖突,作為真主福佑的證明,使伊斯蘭教贏得了麥地那人的信服,并為穆罕默德的權威奠定了牢固的基礎。625年,艾布·蘇富揚率兵在伍侯德戰(zhàn)役挫敗穆斯林后撤軍。經(jīng)過兩年的準備,艾布·蘇富揚又組成一支萬人聯(lián)盟軍前來決一勝負。穆罕默德下令在麥地那北部易受騎兵沖擊處挖壕固守。聯(lián)盟軍圍攻40天一無所獲,終因糧草不足、人心渙散而潰退。這次戰(zhàn)役后,穆斯林在戰(zhàn)略上由防御轉入進攻。

        對于麥地那的猶太部落,穆罕默德曾希望得到他們的支持,并承認他是《申命記》中預言的先知。但猶太人極力否認他的先知身份,詆毀他的教義,導致他與他們決裂。隨后,穆罕默德改變了禮拜朝向,確定易卜拉欣為克爾白建造人和朝覲發(fā)起人,規(guī)定萊麥丹月為齋月。在軍事上,他抓住每次戰(zhàn)役后的時機,對猶太部落實行各個擊破,逐步消除了猶太人的威脅,到627年末,麥地那團就成了單一的穆斯林社團。

        628年春,穆罕默德獲悉麥加有人主張妥協(xié),就號召利用朝覲向麥加進發(fā)。由于結盟的游牧部落沒有響應,他與古來什部落訂立侯德比葉協(xié)議,實際上對麥加作了讓步。為了平息穆斯林的偏激情緒,他于夏季揮師北征,攻陷猶太人的據(jù)點海巴爾綠洲。630年,一起偶然事件破壞了候德比葉協(xié)議,穆罕默德乘機出兵占領麥加,下令搗毀克爾白的全部祭壇和偶像,并赦免了麥加的居民。接著,他又在侯乃尼擊潰一支正在集結的部落聯(lián)盟軍,穆斯林社團成了半島最強大的軍事力量。631年,他率軍北征塔布克,那里的基督教和猶太教部落望風歸降,以繳納貢賦換取穆斯林的保護。半島各地的阿拉伯部落紛紛前來表示歸順。朝覲時,他派艾布·伯克爾帶隊前往。隨后又命阿里趕去宣布:4個月后非穆斯林不得進入麥加;若不皈依伊斯蘭教,以前與各部落所訂盟約均將廢除。這一“禁朝”的命令毫無阻礙地得到遵守,充分說明了伊斯蘭教的影響和力量。

        632年,穆罕默德親臨麥加指導,參加第一次只有穆斯林前往的朝覲。他改革了舊的宗教儀式,發(fā)表了著名的“辭朝”演說,宣告了伊斯蘭教的勝利。3個月后,他在麥地那因病逝世。

        伊斯蘭教盡管產(chǎn)生于麥加,但其主要特征卻是在麥地那時期初步定型的。長期的部落戰(zhàn)爭造成的嚴重災難,產(chǎn)生了對超越部落之上的權威的需要。麥地那社團正是適應這種需要而建立的。由于隱蔽在共同信仰中的地域關系取代了原有的血緣關系,它就成了第一個突破氏族制外殼的新型社團,開始了對阿拉伯部落社會的根本變革。真主是國家最高權力的象征,順從真主及其使者成為首要的宗教義務。穆罕默德在宗教統(tǒng)一的號令下制止部落戰(zhàn)爭的努力,符合廣大部落民的利益和愿望。穆斯林之間的教胞關系,為阿拉伯人提供了一種遠比血緣關系更為穩(wěn)固和廣泛的社會紐帶,成為建立統(tǒng)一的民族國家的前提。麥地那社團建立后,面對大量的政治、軍事和社會問題,啟示的內(nèi)容轉為以“立法”為主題?!豆盘m經(jīng)》的這些立法,根據(jù)現(xiàn)實的需要,對社會結構作了一系列的改革。其中關于財產(chǎn)繼承和婚姻制度的改革最為重要。穆罕默德通過遺囑制度確認了個人支配私有財產(chǎn)的權利,否決氏族的所有權;同時逐步改革父系男親屬分配遺產(chǎn)的慣例,肯定了直系血親(包括女子)的繼承權。這些規(guī)定本身說明,個人、家庭和社團(國家)正在取代氏族和部落成為社會的基本單位。與此相關的是對家庭和婚姻制度的改革,鼓勵建立穩(wěn)定的一夫一妻制家庭。其中最為引人注目的,是規(guī)定了婦女或寡婦改嫁前的“待婚期”,以確定是否有孕。這一規(guī)定的目的,顯然是要辨明親子女確鑿無疑的身份,以保證將來以親生子女的資格繼承遺產(chǎn)。不過,穆罕默德的中心任務仍在于將麥加時期的教義付諸實踐。他始終堅持“真主獨一”的教義,逐步形成潔凈、宣禮、禮拜、齋戒、天課等禮儀制度,大都簡單易行。他的宗教理想和信條必須與現(xiàn)實生活相適應,他完成的社會改革,順應了由部落向民族和國家的發(fā)展。因此,他的逝世并沒有帶來伊斯蘭教的瓦解,而是緊接著出現(xiàn)了一個新的發(fā)展高潮。首先是阿拉伯人的軍事擴張和對外征服,隨后伊斯蘭教發(fā)展成為世界宗教。

        [責任編輯 常汝先]

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