在傳統(tǒng)的中國(guó)民間社會(huì)，有這樣一類語(yǔ)言：它除了作為人們思維與交際的工具外，民眾認(rèn)為它還別有靈力，能夠傳達(dá)人們的意志，對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象產(chǎn)生影響。這類語(yǔ)言就是民間吉祥語(yǔ)、禁忌語(yǔ)和咒語(yǔ)。

民間吉祥語(yǔ)

吉祥語(yǔ)，俗稱吉利話，又稱口彩，是被民眾認(rèn)為能給人帶來(lái)好運(yùn)的詞語(yǔ)?！肚f子·人世間》中有“虛室生白，吉祥止止”語(yǔ)，唐初道學(xué)家成玄英注解稱：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！边@些代表“福善、嘉慶”的民間吉祥語(yǔ)廣泛應(yīng)用于衣食住行的民眾日常生活以及冠婚壽祭的民間重大儀式，反映了民眾希冀趨吉避兇、近善遠(yuǎn)惡、人丁興旺、家道昌盛、長(zhǎng)壽延年的美好心愿。

民間吉祥語(yǔ)一般有兩種形式：一類是直接使用表現(xiàn)“福善、嘉慶”的“?！?、“祿”、“壽”、“喜”、“吉”、“祥”等字樣，這些字既可單獨(dú)表達(dá)，也可與其他吉祥語(yǔ)相聯(lián)而用，如“喜”字，就有“喜事”、“喜慶”、“有喜了”、“雙喜臨門”等；另一類則是在世代傳承中形成的具有特定內(nèi)涵的固定表達(dá)方式，如形容姻緣美滿時(shí)常用“天作之合”、“天假良緣”、“花好月圓”、“郎才女貌”等吉祥語(yǔ)。一般而言，吉祥語(yǔ)的表達(dá)以四字形式居多，如“吉祥如意”、“福如東?！?、“壽比南山”等等。

民間吉祥語(yǔ)或書于紙帛，或圖于畫卷，或刻于匾額，或傳于口耳，再或以實(shí)物象征。如每至春節(jié)，家家要張貼“福”字以圖吉利，或?qū)ⅰ案！弊值官N以討“福到了”的口彩；再如在中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中，有繪四只蝙蝠環(huán)繞壽桃，壽桃上又有一只蝙蝠，取其諧音吉意“五福捧壽”。還有以實(shí)物表達(dá)的，民眾視石榴為吉祥物，以其為多子多福的象征：“千房同膜，千子如一”。民間婚嫁時(shí)，常于新房案頭或他處放置切開果皮、露出漿果的石榴，用它祝福多子(籽)多福。而吉祥語(yǔ)的口語(yǔ)表述是最為慣常的形式，如婚禮上常說(shuō)的“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”，就是取“早立子”的美好祝愿。

雖然民間吉祥語(yǔ)適用于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，但最主要的還是應(yīng)用于節(jié)慶、結(jié)婚、壽誕、開業(yè)、喬遷等喜慶日子或隆重場(chǎng)合。因?yàn)橄矐c的內(nèi)容、場(chǎng)合不同，相應(yīng)的吉祥語(yǔ)也存在差異。如祝壽詞中，常用“天長(zhǎng)地久”、“老當(dāng)益壯”、“福壽康寧”、“福壽雙全”等吉祥語(yǔ)；祝賀家庭生活美滿，則要用“二人同心”、“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”、“志同道合”等；再如，傳統(tǒng)店家多取“祥”、“和”、“福”、“泰”、“興”、“盛”、“恒”、“昌”等具有祝福意味的吉祥字眼組成店名，制成匾額，以圖生意興盛。盡管場(chǎng)合不同，用語(yǔ)有異，但這些吉祥語(yǔ)表達(dá)了人們美好的祝愿卻是一致的。

民間禁忌語(yǔ)與咒語(yǔ)

人們?cè)谄砬笮腋＜榈耐瑫r(shí)，也希望遠(yuǎn)離那些與之相悖的不吉之物，于是禁忌語(yǔ)出現(xiàn)了。在傳統(tǒng)民間社會(huì)，出于吉兇、風(fēng)俗、功利、榮辱等諸種考慮，某些言語(yǔ)被認(rèn)為不吉祥、不吉利，而在表達(dá)上，或以別的話語(yǔ)代替，或禁止說(shuō)出口，經(jīng)久成習(xí)，便成為禁忌語(yǔ)。

禁忌語(yǔ)之“禁忌”包括對(duì)畏懼事物的禁忌。人們普遍畏懼疾病、貧窮、災(zāi)禍、死亡等，因而認(rèn)為直述這些事物的詞語(yǔ)是不吉利的，需要表達(dá)這些概念時(shí)就用其他委婉的語(yǔ)句來(lái)替代，或者干脆禁止說(shuō)出口。“死”是人們所忌諱的，談到“死”時(shí)，民間多用“不在了”、“走了”、“老了”等詞代替。再如在全國(guó)大部分地區(qū)，傳統(tǒng)春節(jié)除了行為上忌動(dòng)刀、斧、剪之類的器物，忌挑水，忌討債，忌購(gòu)物，忌針線活，忌殺生，忌啼哭，還忌說(shuō)一切不吉利的話，凡“破”、“壞”、“死”、“光”、“鬼”、“輸”、“窮”、“完”、“病”等字眼都是嚴(yán)禁說(shuō)出的。

禁忌語(yǔ)之“禁忌”還包括對(duì)敬重事物的禁忌。出于敬重，人們對(duì)神靈、圖騰、祖先、長(zhǎng)輩等的名字或其他有關(guān)的事物不直接說(shuō)出，而是采用委婉的說(shuō)法以避諱。漢族民間忌說(shuō)“狐貍”，每提起，總稱之為“狐仙”、“仙姑”等；鄂倫春人以熊為圖騰，稱公熊為“雅亞”(祖父)、母熊為“太貼”(祖母)；黎族禁忌直呼“貓”的名字，而要以“貓祖父”、“貓祖母”代之。

與禁忌語(yǔ)相關(guān)聯(lián)的是民間咒語(yǔ)。咒語(yǔ)是指被民眾認(rèn)為有通神、降妖、克敵、祛邪、治病以至賜福之效的法術(shù)口訣或套語(yǔ)。咒語(yǔ)多由施術(shù)者在迷信活動(dòng)中念誦或哼唱。根據(jù)咒語(yǔ)的內(nèi)容與功用，其一般分為兩類：一類是善意的祝辭，通過(guò)念誦口訣來(lái)為自己或他人祈福避邪，消解災(zāi)禍；另一類咒語(yǔ)是惡意的詛辭，通過(guò)念誦口訣降災(zāi)禍于仇家，加害于人。過(guò)去東北長(zhǎng)白山里挖人參的藥農(nóng)，見(jiàn)到人參苗時(shí)，要先大喝一聲“棒棰，站下!”，據(jù)說(shuō)這樣一來(lái)，大人參才不至“跑掉”。這里的“棒棰，站下!”就是咒語(yǔ)。再如在全國(guó)大部分漢族地區(qū)，認(rèn)為烏鴉乃不吉之物，每遇烏鴉清晨在屋脊上或飛在人的面前鳴叫，則被認(rèn)為是禍?zhǔn)屡R頭或不吉利的先兆，人若遇到這種情況，則往往是當(dāng)即跺足痛罵“斷你的命”，隨即吐一口痰，以為可破兇兆驅(qū)禍。這里的“斷你的命”也是咒語(yǔ)。

靈力語(yǔ)言的背后

語(yǔ)言既是人類思維與交際的工具，同時(shí)又是人的認(rèn)知、觀念與信仰等文化內(nèi)容的外顯形式。上述吉祥語(yǔ)、禁忌語(yǔ)和咒語(yǔ)之所以被民眾認(rèn)為具有靈力，其深層的原因還是基于民眾的信仰。

語(yǔ)言靈力信仰由來(lái)已久?！抖Y記·郊特牲》就曾記有古時(shí)候的農(nóng)事咒語(yǔ)：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！比祟愒缙谏鐣?huì)，極為惡劣的生存環(huán)境和極為有限的認(rèn)知能力形成了人們“萬(wàn)物有靈”的基本認(rèn)知模式，人們篤信自己的語(yǔ)言具有神秘的魔力，能夠在人的生活和自然現(xiàn)象里喚起所希望的結(jié)果：“招魂”的呼喚辭被看作可與靈魂相通的語(yǔ)言；婚禮上的撒帳口訣又被看作是可以趨吉避邪、早生貴子的語(yǔ)言；祭灶禱辭可以上達(dá)天廷；育兒的口訣可以醫(yī)治百病……由于我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)較為恒定的延續(xù)，這種語(yǔ)言靈力信仰一脈相承了下來(lái)。

民間信仰既然是民間語(yǔ)言靈力存在的根本，民間信仰的功利、神秘、散漫等特性在民間靈力語(yǔ)言上也相應(yīng)地表現(xiàn)了出來(lái)。漢族民間小兒出生多取乳名，或以賤、丑為原則，如“狗”、“狗?！?、“石頭”、“鐵蛋”，民眾認(rèn)為孩子以賤、丑事物為名好養(yǎng)活，不易引起閻王爺?shù)淖⒁猓换蛉в兄湔Z(yǔ)性質(zhì)的名字，如“拴柱”、“鐵柱”、“鎖柱”等；如果希望下一個(gè)孩子是個(gè)男孩，女孩子常取“招弟”、“喚弟”等名字；也有的父母希望自己的孩子聰明漂亮，卻給孩子取名“二呆”、“小丑”，這是反其意而為之。林林總總，五花八門。

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，在語(yǔ)言靈力信仰上表現(xiàn)出的原始信仰色彩漸趨淡化以至于消失，靈力語(yǔ)言的運(yùn)用逐漸衍化成一種約定俗成的習(xí)俗模式被人們接受了下來(lái)。褪去靈力的民間語(yǔ)言更多寄托的是人們對(duì)美好生活的期盼。

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少數(shù)民族也講究吉祥語(yǔ)

不僅漢民族有吉祥語(yǔ)，我國(guó)廣大的少數(shù)民族也都有著各自的吉祥語(yǔ)表達(dá)方式。如在全國(guó)各地回族中間，親友相見(jiàn)互道“色倆目”，“色倆目”本是阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“和平”、“平安”、“安寧”的意思，道“色倆目”時(shí)，須以喜悅的面容，將腰微前躬，平揚(yáng)雙手，態(tài)度莊重、親切，忌搖頭晃腦，嘻嘻哈哈；藏民族同胞祝賀吉祥時(shí)，常稱“扎西德勒”，意即“吉祥如意”。

[責(zé)任編輯 姜冰]