在中國的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語有云；棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影。其相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別在其中也。

圍棋體現(xiàn)平等

先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區(qū)別，既無大小，又無分工，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小。而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨立的“氣眼”?！皻庋邸闭?，空目也，意即活動空間，且對方不得侵入，象征著中國古代的城池。這體現(xiàn)著這樣一個思路：要想生存發(fā)展，就必須擁有地盤，用當(dāng)今流行用語言之，就是根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必須有所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋。從社會發(fā)展的角度考察，圍棋似乎是嚴(yán)格的社會等級形成之前的產(chǎn)物，群體力量大于個體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價值觀念。

象棋等級森嚴(yán)

而象棋則不然。它將棋子分為將(帥)、士(仕)、象(相)、馬、車、炮、兵(卒)等七種。功能各異，貴賤不一。其勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，即使全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測(被將死)，即使未失一子亦算失敗。其余各子也因功能不同而地位不一，價值大有區(qū)別。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士象拱衛(wèi)城池，以身擴帥；兵卒則亦步亦趨，只進不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護衛(wèi)，甚至被殺光吃盡，亦在所不惜。其余各子也等級森嚴(yán)，貴賤分明；車乃棋中至寶，萬不可輕棄(被抽將則無奈，丟車保帥是也)；只要不是為最高領(lǐng)袖，決不可失。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬大勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈。即使不被干掉或有意喂吃，或因保其他棋子而被犧牲(如“丟卒保車”等)，拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國封建社會的典型和縮影。

在這個等級森嚴(yán)、競爭殘酷的游戲中，每個棋子因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運各異。車是何等風(fēng)光，橫掃干軍，如入無入之境；若被對方干掉，則不啻讓弈者割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其他多個棋子為代價。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場，丟掉也令人嘆息扼腕。而兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運萬分，自強不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動于底線，回首漫漫征程，想想臨終處境，著實可悲可憐也。這是下層人民在傳統(tǒng)社會的真實寫照，是中國傳統(tǒng)文化體系賤視蒼生一面的生動體現(xiàn)。

對比之下，國際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領(lǐng)較之中國象棋之同類為大，且一旦沖到底線，則搖身變后，法力無邊，給予下層人士以安慰和希望。聯(lián)想到中國戰(zhàn)俘歸國后的悲慘命運和西方戰(zhàn)俘歸國時的鮮花人流，兩種文化之間理念的差異不言自明。

中國文化的兩種精神

就產(chǎn)生時間而言，圍棋必早于象棋?！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽澹ぶ焐破?。”雖不可信，但其產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級制度形成之前，應(yīng)無異議。其各子平等，機遇相同的構(gòu)思設(shè)計，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。

就弈者而論，弈圍棋者主觀能動性大，自主性強。其不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費苦心，只需以全局形勢為依據(jù)進行判斷。而象棋弈者則著實可悲，必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥之存活。將一人之存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。

從游戲法則角度言之，二者恰恰相反。圍棋是在用加法，開始時空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終則往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，開始時戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。

象棋布陣直觀固定，局面一目了然，故而就初學(xué)者而言，較為淺顯易懂，弈之者眾，因而臭手眾多：而圍棋則難以揣度，深奧莫測，表面平靜似水，突然驟起殺機，故而非智商較高者不得為之，不然往往徒招其辱，毫無樂趣可言。

總而言之，圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念?？紤]到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。

[責(zé)任編輯] 姜冰