所謂獨(dú)身就是作為社會(huì)動(dòng)物的人在生理機(jī)能成熟之后，出于某些因素的影響未與異性結(jié)成配偶而單獨(dú)生活。獨(dú)身在人類(lèi)歷史上有著悠久的歷史。早在人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程中，雄猿在群體中的交配權(quán)是絕對(duì)不平等的。這一特點(diǎn)在人類(lèi)的一些近親諸如猴、猩猩的群體中也有驚人類(lèi)似的反映。原始社會(huì)末期以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)中的獨(dú)身現(xiàn)象就普遍存在。無(wú)論是在人身自由受到嚴(yán)格限制的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，還是在物質(zhì)生活已經(jīng)得到極大發(fā)展的資本主義社會(huì)，由于各種各樣的因素，獨(dú)身仍然是人類(lèi)社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。

被迫獨(dú)身者

被迫獨(dú)身是人類(lèi)獨(dú)身史上最為悠久的一種類(lèi)型。早在原初時(shí)期，體質(zhì)上的差異導(dǎo)致許多先民無(wú)法在交配權(quán)的爭(zhēng)奪中獲取一席之地，從而喪失擁有后代的權(quán)利。從生物進(jìn)化論的角度來(lái)看，這對(duì)人類(lèi)的進(jìn)化是有益的。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，財(cái)富分配上的巨大差異以及由此產(chǎn)生的社會(huì)地位上的懸殊差距，導(dǎo)致處于上層的人妻妾成群，而處于底層的人則往往被迫獨(dú)身。

在世界各國(guó)普遍存在的一個(gè)被迫獨(dú)身的人群就是數(shù)目龐大的囚犯。2006年3月，中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《2005年美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》指出，美國(guó)監(jiān)獄關(guān)押的犯人總數(shù)和在押犯占總?cè)丝诘谋壤邮澜绲谝弧５?004年底，美國(guó)監(jiān)獄關(guān)押的犯人總數(shù)達(dá)226．78萬(wàn)人。據(jù)保守估計(jì)，全世界至少有上千萬(wàn)的人同時(shí)呆在形形色色的監(jiān)獄中，過(guò)著“孤家寡人”的日子。

當(dāng)然，殘酷的刑罰、司法偏見(jiàn)、種族歧視、生理缺陷等也是導(dǎo)致一些人獨(dú)身的重要原因。美國(guó)曾經(jīng)在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)南方幾個(gè)州的男性黑人罪犯和嫌疑犯進(jìn)行閹割，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的黑人被強(qiáng)行割去生殖器官。

被“吃”掉的獨(dú)身者

在我國(guó)古代，廣大婦女在婚姻中一直處于任人宰割的屈辱地位，早自先秦時(shí)期，封建禮教就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)婚姻的干預(yù)和對(duì)婦女的迫害。到了宋代，封建禮教對(duì)婦女的迫害達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。理學(xué)家程頤認(rèn)為：“餓死事極小，失節(jié)事極大?！?/p>

在程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)徽州，女性受封建禮教節(jié)烈觀的毒害尤深，出現(xiàn)過(guò)一大批像《儒林外史》中的王三姑娘那樣、“自愿”殉夫的節(jié)婦烈女。至今仍保存的一座座貞節(jié)牌坊，就是封建禮教不斷“吃人”的罪證，徽州原有牌坊1000多座，現(xiàn)今尚存近百座，被譽(yù)為“牌坊之鄉(xiāng)”。世所罕見(jiàn)的歙縣棠樾牌坊群，就是其中的“代表之作”。據(jù)《古今圖書(shū)集成》中有關(guān)“閨節(jié)”和“閨烈”的記載，先秦有節(jié)婦烈女13人，漢代42人，唐代53人，宋代282人，元代700人，明代達(dá)到36000人，而到了清代，僅安徽省休寧一縣，就達(dá)2200多人!

在歷代統(tǒng)治者的不斷推動(dòng)之下，封建禮教得到不斷強(qiáng)化和完善。與節(jié)烈相關(guān)的詞匯就有很多：貞節(jié)、貞操、貞操帶、貞節(jié)牌坊、貞烈、貞潔、貞女、貞婦、從一而終、立節(jié)守志、節(jié)功三冬、脈存一線(xiàn)、矢貞全孝、立節(jié)完孤、烈女不事二夫，等等。封建禮教節(jié)烈觀反映在婚姻習(xí)俗上，更是“名目繁多”，“花樣百出”。僅以婚俗為例“沖喜”(訂婚后如遇未婚夫患重病，男家提出結(jié)婚沖喜，遂舉行婚禮。如未婚夫沖喜無(wú)效而病故，則認(rèn)為新娘克夫，任其成為寡婦。)、“抱牌位成親”(又稱(chēng)“陰婚”。訂婚后，若未婚夫天亡，夫家同樣用花轎迎娶新娘，親娘抱著未婚夫牌位舉行婚禮，然后守寡至死。)、“望門(mén)寡”(訂婚后，未婚夫夭亡，未婚女子雖居家，也被認(rèn)為“命硬”、“克夫”，以致終身不嫁。)、“守寡”(丈夫死亡，妻子守寡至死。)，等等，不一而足。

為家教而獨(dú)身者

幾乎與人類(lèi)同時(shí)產(chǎn)生的宗教是文明最為堅(jiān)固的內(nèi)核。宗教在世界各地的文明中都有著極為重要的地位，發(fā)揮著非常重要的影響。大部分宗教都認(rèn)為貞潔是美好的，也是神圣的。由此，為自己所信仰的宗教獻(xiàn)身，成為世界各地不同文明中的共同、普遍存在的現(xiàn)象。

在西方世界，基督教自從產(chǎn)生之日便對(duì)性關(guān)系有著嚴(yán)格的規(guī)定?！杜f約·創(chuàng)世記》寫(xiě)道，上帝因?yàn)橄耐藓蛠啴?dāng)偷吃禁果而對(duì)他們施加懲罰。甚至，《舊約·利未記》專(zhuān)門(mén)有“有關(guān)淫亂的禁令”一節(jié)。耶穌諄諄教誨：只有免于塵事困擾的獨(dú)身者能夠更好地為上帝獻(xiàn)身。圣·保羅發(fā)展了這一主題：“娶了未婚妻的男人做得不錯(cuò)，但沒(méi)有結(jié)婚的人做得更好?！鄙现两袒剩轮敛煌?jí)別的所有教士，獨(dú)身已經(jīng)成為一種神圣的宗教義務(wù)，即“為上帝獻(xiàn)身”。在公元3世紀(jì)的時(shí)候，許多教士紛紛通過(guò)閹割自己來(lái)保持絕對(duì)的獨(dú)身。格雷高里七世是歷代教皇中最杰出的人物之一，對(duì)教廷政策產(chǎn)生很大影響。格雷高里七世比以前任何教皇都更推崇僧侶獨(dú)身。他號(hào)召俗眾不去參加那些已婚祭司主持的彌撒，煽動(dòng)俗眾暴亂用以抵制結(jié)婚的祭司。他申令已婚僧侶舉行的圣禮概為無(wú)效，并且禁止這些僧侶進(jìn)入教會(huì)。到了近現(xiàn)代，教士的獨(dú)身制變稍微有所松動(dòng)，但高級(jí)教士的曲身仍然是一種不可討論的“教條”。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查，目前仍然旨大約三分之一的美國(guó)基督教徒(包括各個(gè)派別)認(rèn)為教士的獨(dú)身是有必要、有意義的。此外，應(yīng)該特別指出的是，以與世隔絕和獨(dú)身為重要特征的修道制度在早期教會(huì)時(shí)期就已經(jīng)相當(dāng)完善。

事實(shí)上，獨(dú)身絕非西方宗教所獨(dú)有的特點(diǎn)。禁欲是印度教、佛教和耆那教的共同特點(diǎn)，這些宗教都認(rèn)為獨(dú)身是世俗生活的最高境界。擁有8億以上信徒的印度教，將男人的精液看作是充滿(mǎn)力量和財(cái)富的重要物質(zhì)，視之為生理和精神發(fā)展的中心因素，而獨(dú)身則順理成章地成為修行的重要途徑。一直到今天，許多印度精英如那拉亞南總統(tǒng)，都紛紛效仿圣雄甘地，宜稱(chēng)自己早已戒絕性生活。

獨(dú)身是佛教“五戒十善”中“五戒”之一。佛教認(rèn)為，出家僧眾擔(dān)負(fù)著住持佛法、續(xù)佛慧命的重大責(zé)任和終身事業(yè)，因此必須獨(dú)身。甚至，僧人出家受戒后，比丘(和尚)和比丘尼(尼姑)必須分別住在各自寺院中。

在佛教興盛的南北朝時(shí)期，我國(guó)各地有大小寺廟數(shù)萬(wàn)座，男女僧侶多達(dá)數(shù)百萬(wàn)之眾，并且占有大量的田地而無(wú)需納稅?！禞日唐書(shū)》中描述武則天時(shí)期佛教的情況時(shí)寫(xiě)道：“十分天下之財(cái)，而佛有七八?！边@也是“三武一宗之劫”產(chǎn)生的根本原因。唐末武宗時(shí)期滅佛，僅強(qiáng)迫還俗的僧、尼就達(dá)26萬(wàn)之眾。之后，北周世宗在短短一年時(shí)間之內(nèi)，廢除佛寺3000余所，毀掉銅像、法器無(wú)數(shù)，還俗的僧、尼多達(dá)300萬(wàn)，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘?0％?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)獨(dú)身者數(shù)目之多，比例之高!而我國(guó)本土宗教中以道教中的獨(dú)身現(xiàn)象最為突出和典型?，F(xiàn)今，道教兩派之中，以張道陵創(chuàng)立的天師道正一派，分為出家道士和在家道士，其中在家道士可以成家，故有人稱(chēng)之為“火居道士”。而金元時(shí)代王重陽(yáng)所創(chuàng)的全真派，注重修持和講經(jīng)。全真派道士，也必須住廟、獨(dú)身、食素。值得注意的是，道教中道士的獨(dú)身現(xiàn)象一直維持到21世紀(jì)的今天。

自愿獨(dú)身者

古往今來(lái)，不同的成長(zhǎng)背景和不同的人生經(jīng)歷，導(dǎo)致一些人對(duì)婚姻和家庭社會(huì)的排斥，或者使得他們對(duì)獨(dú)身生活向往，由此產(chǎn)生了最容易為人忽視的一個(gè)獨(dú)身群體——自愿獨(dú)身者。這些人上至帝王將相，文臣武將，下有販夫走卒，三教九流，無(wú)所不包。盡管古今中外的自愿獨(dú)身者中的絕大多數(shù)人都已經(jīng)為歷史的塵埃所淹沒(méi)，但這一群體中仍然有許多人名垂青史。伊麗莎白一世女王、瑞典女王克里斯蒂納都是終生未婚，而她們?yōu)閲?guó)家的發(fā)展和民族的成長(zhǎng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。美國(guó)總統(tǒng)中也有獨(dú)身者，那就是“和憲法結(jié)了婚”的布坎南總統(tǒng)。獨(dú)身者在當(dāng)代政治家中名氣最大的莫過(guò)于剛剛下臺(tái)的小泉純一郎以及活躍于國(guó)際舞臺(tái)的印度現(xiàn)任總理辛格。在中外科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家和哲學(xué)家中，獨(dú)身者比比皆是。哥白尼、牛頓、愛(ài)因斯坦、貝多芬、達(dá)．芬奇、梵高、薄伽丘、安徒生、柏拉圖、康德、尼采是突出的例證。許多演藝界的名人，出于多種因素也往往選擇獨(dú)身。被贊譽(yù)為“好萊塢有史以來(lái)最偉大的女性”的嘉寶，終其一生未婚。

現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活和較大的生活壓力，導(dǎo)致許多人忙于事業(yè)而忽略了個(gè)人的婚姻問(wèn)題，其中許多人最后干脆就選擇了獨(dú)身。澳大利亞統(tǒng)計(jì)局最近提供的數(shù)據(jù)顯示，將近三分之一的澳大利亞人選擇終身不婚。此外，還有更多的澳大利亞人選擇“連續(xù)獨(dú)身”，即獨(dú)自生活和與人同居交替進(jìn)行。由于獨(dú)身現(xiàn)象日益普遍，人口學(xué)家不得不對(duì)“單身”、“獨(dú)身”等詞匯重新定義。目前，澳大利亞統(tǒng)計(jì)局的專(zhuān)家對(duì)“獨(dú)身”的定義是：既沒(méi)有結(jié)婚，又沒(méi)有同居或長(zhǎng)期戀愛(ài)。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，專(zhuān)家估計(jì)，到2026年，澳大利亞“獨(dú)身家庭”將占全國(guó)家庭總數(shù)的35％，而夫妻帶小孩的傳統(tǒng)家庭比例可能會(huì)進(jìn)一步下滑到30％以下。

結(jié)婚生子，然后相夫教子，這是我國(guó)大部分傳統(tǒng)女性的生活軌跡。但是，現(xiàn)代社會(huì)的多元化發(fā)展和生存的壓力，使得部分女性覺(jué)得婚姻并不是她生活中必須要做的事情。2003年一項(xiàng)對(duì)北京市一些月薪在5000元至15000元的女性進(jìn)行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一層次的女性獨(dú)身者達(dá)50．2％，一家投資公司的獨(dú)身女性竟高達(dá)75．3％。而導(dǎo)致獨(dú)身的其他重要原因則主要有五項(xiàng)：忙于事業(yè)，占6．5％；太優(yōu)秀，找不到更優(yōu)秀的男士，占12．2％；對(duì)感情不信任，占23．4％；其他占9．6％。2005年，北京30—50歲的單身人數(shù)達(dá)到50萬(wàn)人，其中女性比例超過(guò)6成；上海城市女性中認(rèn)同獨(dú)身觀念的更是高達(dá)82％!有關(guān)調(diào)查表明，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是現(xiàn)在高收入女性獨(dú)身者越來(lái)越多的重要原因。婚戀觀發(fā)生變化的不僅僅是女性。2006年底，零點(diǎn)公司和時(shí)尚集團(tuán)在全國(guó)4個(gè)一線(xiàn)城市(北京、上海、廣州、深圳)和6個(gè)二線(xiàn)城市(武漢、南京、西安、沈陽(yáng)、杭州、成都)進(jìn)行了一項(xiàng)時(shí)尚水平調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查的對(duì)象為20至50周歲的中高收入居民，其中一線(xiàn)城市的調(diào)查對(duì)象個(gè)人月均收入為3000元以上，二線(xiàn)城市的調(diào)查對(duì)象個(gè)人月均收入為1800元以上。而根據(jù)這項(xiàng)調(diào)查所形成的《中國(guó)中高收入城市居民時(shí)尚指數(shù)報(bào)告》顯示，在被問(wèn)及認(rèn)為時(shí)尚的婚戀生活方式時(shí)，50．75％的上海居民選擇了“獨(dú)身”，略高于全國(guó)的50％；愿做“周末夫妻”的人占了26．12％，遠(yuǎn)高于全國(guó)的17．98％；接受黃昏戀的有32．09％，遠(yuǎn)高于全國(guó)的24．96％。不過(guò)，曾熱衷“丁克”的上海人現(xiàn)在開(kāi)始逐漸回歸了，接受丁克家庭的上海人有41．04％，低于全國(guó)的41．63％。

此外，一些受西方文化影響較深的未婚青年男女，選擇了“第三條道路”——同居但并不結(jié)婚。這也算是人類(lèi)獨(dú)身史上的一個(gè)新的現(xiàn)象吧，畢竟他們沒(méi)有法理上的婚姻關(guān)系。

繽紛的人生

獨(dú)身是人類(lèi)有史以來(lái)的一種普遍現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，獨(dú)身始終伴隨著人類(lèi)社會(huì)而存在。2004年，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，有近三分之一的成年人選擇了獨(dú)身生活。2005年，巴黎藝術(shù)職業(yè)高等學(xué)院教授讓·克洛德·博洛尼從獨(dú)特的視角出發(fā)，對(duì)西方婚姻史進(jìn)行深入研究，在其新著《獨(dú)身與獨(dú)身者歷史》中，他從宗教、文學(xué)、心理等角度剖析了“獨(dú)身觀”在西方世界的演變，這種演變趨勢(shì)正向全世界蔓延。

著名英國(guó)哲學(xué)家赫伯特．斯賓塞終身未娶。有一次，他在路上遇到兩個(gè)朋友。其中一個(gè)朋友問(wèn)他：“你不為你的獨(dú)身主義后悔嗎?”斯賓塞愉快地回答道：“人們應(yīng)該滿(mǎn)意自己所做出的決定，我為自己的決定感到滿(mǎn)意。我常常這樣寬慰我自己：在這個(gè)世界上的某個(gè)地方有個(gè)女人，因?yàn)闆](méi)有做我的妻子而獲得了幸福?！?/p>

[責(zé)任編輯] 林京