作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教興起于公元7世紀(jì)，其宗教教義與宗教制度是通過《古蘭經(jīng)》固定下來的?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，是伊斯蘭教立法的第一淵源。它是伊斯蘭教的先知穆罕默德在23年的傳教過程中陸續(xù)得到真主安拉的啟示而匯集的一部神圣經(jīng)典。它在穆斯林的宗教和世俗生活中，占有極其重要的地位，是伊斯蘭教一切精神、道德、倫理的最基本依據(jù)，確立了穆斯林的信仰、思想和精神世界。

“古蘭”一詞是阿拉伯語的音譯，意為“誦讀”、“宣讀”，既可以引申為閱讀，也可以表示為了記憶而吟誦。它是要求人們反復(fù)誦讀的一部經(jīng)典。中世紀(jì)伊斯蘭教經(jīng)注學(xué)家根據(jù)經(jīng)文的表述，稱《古蘭經(jīng)》有55個(gè)名稱，其中常以“克塔卜”(經(jīng)書)、“迪克爾”(贊詞)、“哈克”(真理)、“努爾”(光明)、“哈基目”(智慧)等來稱呼。中國(guó)穆斯林學(xué)者曾經(jīng)將《古蘭經(jīng)》譯為《古爾阿尼》、《可蘭經(jīng)》、《寶命真經(jīng)》等，通稱“穆斯哈夫”(意為匯集本、或輯冊(cè))。

《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容

《古蘭經(jīng)》全部經(jīng)文共114章，每章包含若干節(jié)，共計(jì)6236節(jié)。最長(zhǎng)的章節(jié)有255節(jié)，最短的章節(jié)只有3節(jié)。分為兩大部分，穆斯林學(xué)者一般把在麥加的得到安拉啟示的章節(jié)稱為麥加章，在麥地那得到啟示的章節(jié)稱為麥地那章，其中麥加章有86章，4472節(jié)，約占全經(jīng)的三分之二，麥地那章有28章，1764節(jié)，占全經(jīng)的三分之一。先知穆罕默德在麥加時(shí)期是伊斯蘭教宜教的初期，當(dāng)時(shí)信仰伊斯蘭教的人很少，因此，在這一時(shí)期下降的經(jīng)文多半是關(guān)于信仰基礎(chǔ)方面的。先知遷都到麥地那后，在那里建立了伊斯蘭社團(tuán)，在這一時(shí)期下降的經(jīng)文大多是關(guān)于社會(huì)法律方面的。麥加章的文體具有獨(dú)特的風(fēng)格，它不是詩(shī)歌，而是一種有韻的散文，帶有短小的誓言和重復(fù)出現(xiàn)的排句，富于感染力和具有令人折服的論辯力。

麥加篇章以宗教說教為主，反復(fù)強(qiáng)調(diào)安拉至上，以闡明安拉的跡象：安拉是唯一的、至高的，是最終的、最公正的審判者，是唯一的立法者、萬物的創(chuàng)造者、供給者等。每個(gè)人都因自己的行為而受安拉的責(zé)成，信仰者、敬畏者會(huì)得到優(yōu)美的賞賜；告誡信仰者應(yīng)堅(jiān)忍、順從、行善、施舍；呼吁人們信仰安拉和后世，并描述天堂的報(bào)酬和火獄的懲罰以及復(fù)活日的審判；號(hào)召人們堅(jiān)守高尚的道德、善良的美德；提出了應(yīng)孝敬雙親、主持公道、接濟(jì)親屬、憐恤孤貧、稱量公平、命人行善、止人作惡，反對(duì)浪費(fèi)、禁止淫亂、禁止高利貸、禁止虐殺女嬰；講述了《舊約》、《新約》中的歷代眾先知、眾使者的使命以及他們?cè)谛麚P(yáng)使命的過程中所遭不信道者迫害的事實(shí)以及安拉為了安慰先知，警告他們的民族中的不信道者，所降給他們民族各種各樣懲罰的事實(shí)；宣告啟示的來源和先知的使命。

麥地那章則對(duì)穆斯林闡述關(guān)于禮拜、齋戒、朝覷、天課等宗教禮儀和義務(wù)以及相應(yīng)的社會(huì)制度與律例，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事及民俗生活等。作為入世的宗教，這些制度與律例明確了穆斯林的行為準(zhǔn)則與倫理道德規(guī)范，在其日常生活中發(fā)揮著指導(dǎo)、約束與協(xié)調(diào)的重要作用。麥地那章具有深入詳解伊斯蘭教立法細(xì)則及其實(shí)踐性具體條文的特點(diǎn)。同時(shí)多有與“有經(jīng)人”(猶太教徒和基督教徒)進(jìn)行辯論，呼吁他們相信穆罕默德作為最后的一位使者地位?？梢詫Ⅺ湹啬墙?jīng)文從內(nèi)容上概括如下幾點(diǎn)：1、宗教義務(wù)和社會(huì)義務(wù)。《古蘭經(jīng)》在維護(hù)信仰獨(dú)一安拉的基礎(chǔ)上，規(guī)定了若干項(xiàng)宗教義務(wù)和禮儀：屬于個(gè)人對(duì)安拉的敬拜儀式，如清潔、禮拜、齋戒、朝覲等；為了緩解社會(huì)貧富差距和維護(hù)穆斯林利益，制定了天課制度。2、教法律例?！豆盘m經(jīng)》在承襲了其他天啟宗教法規(guī)和古代阿拉伯社會(huì)的習(xí)慣及其仲裁慣例后，提出了若干法規(guī)，如：(1)無息借貸法，禁止高利貸。《古蘭經(jīng)》在禁止高利貸后，為了確保債權(quán)人的利益，規(guī)定借債時(shí)要有債務(wù)人請(qǐng)人立字據(jù)，如找不到代書人，可以用實(shí)物作抵押；(2)遺囑繼承法，規(guī)定死者的父母及親屬(包括子女、兄弟和姐妹)和具有結(jié)盟關(guān)系的人均有繼承其財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，但女子原則上只能獲得男子應(yīng)得份額的一半。如遺孤多，按規(guī)定依次增減遺產(chǎn)的分配，必須在執(zhí)行死者的遺囑償還債務(wù)之后進(jìn)行；(3)婚姻法，在婚姻上鼓勵(lì)一夫一妻，并有條件、有限制地允許多妻。另外，為了消除舊婚姻殘余習(xí)俗的影響，禁止同母輩、同輩等有血統(tǒng)關(guān)系或有血緣關(guān)系的婦女以及有夫之婦結(jié)婚，同時(shí)規(guī)定穆斯林不能同多神教徒結(jié)婚，以維護(hù)伊斯蘭教的權(quán)益和促使多神教徒改信伊斯蘭教；(4)刑事法，為了維護(hù)、穩(wěn)定已確立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，《古蘭經(jīng)》規(guī)定殺人者要抵命；對(duì)叛教后反對(duì)安拉和使者以及進(jìn)行破壞者，將如同對(duì)待強(qiáng)盜一樣，處以極刑或斷其手足，或驅(qū)逐出境：對(duì)犯淫亂的男女和誣蔑貞節(jié)婦女者，處以鞭刑，對(duì)男女竊犯要斷其手，以儆效尤：對(duì)犯罪悔罪自新者，可以免刑。此外，在生活習(xí)慣等方面，還針對(duì)古代阿拉伯人對(duì)食物的過多禁戒，規(guī)定自死物、流出的血液、豬肉以及非誦念安拉之名而宰的動(dòng)物不能食用；針對(duì)阿拉伯人嗜酒成風(fēng)以及因酒醉影響宗教活動(dòng)而對(duì)飲酒加以禁止。同時(shí)對(duì)迷信求簽、占卦和賭博等亦予以禁止。

《古蘭經(jīng)》的編排

穆罕默德每次得到啟示后，就立刻傳授給他的門弟子，會(huì)寫字的人，就立刻把它記錄下來，記錄啟示是穆罕默德最先允許采納的方法，他要求他的門弟子除了記錄《古蘭經(jīng)》文外，切不可以記錄任何事情，要求啟示與他本人的話嚴(yán)格區(qū)分開來，以免混淆。不會(huì)寫字的人，就立刻把它背記在心，當(dāng)面背誦給他聽，看背記得是否正確，他們?cè)侔阉鼈魇诮o不在場(chǎng)的人。當(dāng)時(shí)，《古蘭經(jīng)》記錄在一塊皮子上，或一塊石板上，或海棗樹枝上，或駱駝、牛、羊等的肩胛骨上。其存在形式是以“記憶為主、記錄為輔”。穆罕默德去世以后，其弟子艾卜·白克爾繼任哈里發(fā)，由于頻繁的“叛教”事件，在諸多的平息戰(zhàn)中，能夠背記《古蘭經(jīng)》的圣門弟子傷亡慘重。他擔(dān)心《古蘭經(jīng)》會(huì)散失，而被遺忘。于是命人主持搜集、整理《古蘭經(jīng)》，并加以核對(duì)、抄寫。如果是口述的《古蘭經(jīng)》文，收集時(shí)必須有其他人和材料作證，方可記錄，單方面的記錄或口述不予記錄。編輯成冊(cè)后，命名為“穆斯哈夫”。并由他保存，之后移交給第二任哈里發(fā)歐麥爾，歐麥爾遇刺后，由穆罕默德的哈福賽保存。

公元644年奧斯曼任哈里發(fā)時(shí)，伊斯蘭教傳播到阿拉伯半島以外的廣大地區(qū)，各地《古蘭經(jīng)》讀法時(shí)有差異。人們大都按照派往他們那里的使節(jié)的讀法誦讀，致使部分讀法和內(nèi)容與《古蘭經(jīng)》先知時(shí)期的讀法大不相同。為了擯除這一弊端，奧斯曼派人去哈福賽那里，要她提供在她那里存放的《古蘭經(jīng)》抄寫幾部后再返還給她，哈福賽答應(yīng)了，就派人把這部《古蘭經(jīng)》給奧斯曼送去。奧斯曼命令人抄寫數(shù)部。經(jīng)過幾年的訂正、整理，統(tǒng)一了《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容和章次編排，并以阿拉伯語統(tǒng)一了《古蘭經(jīng)》文字。整理之后，成為標(biāo)準(zhǔn)的“穆斯哈夫”，也被稱為“奧斯曼定本”。為了達(dá)到各地統(tǒng)一的目的，哈里發(fā)奧斯曼命令同時(shí)抄寫7部，然后派遣受過專門訓(xùn)練的人各自帶著《古蘭經(jīng)》奔赴各地進(jìn)行教授。到了伍麥葉王朝時(shí)期，為了便于學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和阿拉伯語，一些穆斯林學(xué)者改進(jìn)和健全了阿拉伯語的拼音和書寫，增加上了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，以及音符、靜符、長(zhǎng)音、疊音等符號(hào)。大約經(jīng)歷了200年，到了10世紀(jì)上半葉由阿巴斯王朝的書法家完成了統(tǒng)一之后的書寫定本。所以當(dāng)今各種《古蘭經(jīng)》版本的書寫形式，與奧斯曼定本在書寫形式上已有所不同。盡管《古蘭經(jīng)》在書寫方式上稍有不同，但在內(nèi)容上1000多年來沒有絲毫的改動(dòng)，就連一個(gè)符號(hào)也沒有改變，完全保持了《古蘭經(jīng)》的完整性。

《古蘭經(jīng)》的影響和地位

《古蘭經(jīng)》既是一部宗教經(jīng)典，也是第一部韻體散文形式的阿拉伯文獻(xiàn)，在阿拉伯思想文化史上占有重要的地位。由于它的內(nèi)容直接反映了7世紀(jì)初發(fā)生于阿拉伯半島井對(duì)后來阿拉伯民族發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響的一場(chǎng)偉大社會(huì)變革，故也是研究穆罕默德和伊斯蘭教以及當(dāng)時(shí)半島社會(huì)情況及重要的歷史文獻(xiàn)。阿拉伯語《古蘭經(jīng)》語言凝練，節(jié)奏明快、鏗鏘有力，其語言辭藻和表達(dá)形式，至今被奉為阿拉伯文學(xué)的典范。經(jīng)中的某些命題和典故一直是伊斯蘭教和阿拉伯文學(xué)的創(chuàng)作題材。由于《古蘭經(jīng)》在語言文字上的權(quán)威性，使阿拉伯語得以統(tǒng)一和規(guī)范化，這對(duì)散居于許多不同國(guó)家的阿拉伯人維護(hù)其語言和心理上的統(tǒng)一，曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大作用?！豆盘m經(jīng)》的哲理是伊斯蘭教義學(xué)和阿拉伯哲學(xué)思想的重要組成部分；它的法制思想和道德規(guī)范，成為中世紀(jì)以來伊斯蘭國(guó)家的政府經(jīng)世治國(guó)的依據(jù)。歷史上，穆斯林也曾以《古蘭經(jīng)》的有關(guān)內(nèi)容為思想旗幟，進(jìn)行反對(duì)封建專制和外來侵略的斗爭(zhēng)。在中世紀(jì)，圍繞《古蘭經(jīng)》，形成了經(jīng)注學(xué)、古蘭學(xué)、誦經(jīng)學(xué)、教義學(xué)、教法學(xué)等專門學(xué)科。穆斯林學(xué)者曾經(jīng)寫過不少介紹、評(píng)價(jià)和贊頌《古蘭經(jīng)》的專著；西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，不少的社會(huì)科學(xué)家、文學(xué)家以及近代的一些東方學(xué)家，對(duì)《古蘭經(jīng)》也進(jìn)行研究，相繼發(fā)表過評(píng)論，肯定了它在阿拉伯——伊斯蘭文化史上的影響和地位。而在近現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，《古蘭經(jīng)》仍然是各個(gè)組織發(fā)起號(hào)召的動(dòng)力，而面對(duì)穆斯林世界的分歧、矛盾、沖突和落后，有穆斯林學(xué)者認(rèn)為主要是穆斯林沒有更好的實(shí)踐《古蘭經(jīng)》。因此回歸《古蘭經(jīng)》，建立并實(shí)施以《古蘭經(jīng)》為指導(dǎo)的“沙里亞”(伊斯蘭大法)，成為穆斯林世界的共識(shí)和為之奮斗的目標(biāo)。

[責(zé)任編輯] 常汝先