“重述神話”是商業(yè)文化

還是精神還鄉(xiāng)？

國際寫作項(xiàng)目“重述神話”在中國進(jìn)行得如火如荼，作家蘇童的《碧奴——孟姜女哭長城的傳說》推出半年來已銷售10萬冊。近日，葉兆言《后羿——后羿射日和嫦娥奔月的神話》也首發(fā)5萬冊。據(jù)悉，山西作家李銳將重述“白娘子”，藏族作家阿來將重述“格薩爾王”，另外還有格非、莫言等10位作家都將陸續(xù)加入重述神話。作為一種商業(yè)文化策略，“重述神話”無疑是成功的。重述神話是現(xiàn)代人精神還鄉(xiāng)的重要途徑，可是它能否成功完成這個(gè)使命卻遭質(zhì)疑。商業(yè)化的文化行為往往容易陷入“流行化”和“標(biāo)簽化”，因此更需要作家有一種虔誠的姿態(tài)、豐富的學(xué)養(yǎng)和文化的洞察力。拂去歷史的塵埃，挖掘神話的“文化符碼”，并找到與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的連接點(diǎn)。不能沉浸于精致化的語言和敘述上的自戀，為重述而重述。從這個(gè)角度來說，“學(xué)者型作家”更適合重述神話的寫作。

“三把火”燒旺“明史熱”

2006年，出版界和網(wǎng)絡(luò)上的“明史熱”，已經(jīng)讓人戲稱去年為“明”年。沒想到今年一打頭，湖南衛(wèi)視播出46集開年大戲《大明王朝1566》把這股明朝熱的火又燒旺了一把。網(wǎng)絡(luò)寫手石悅的《明朝那些事兒》深受追捧，他創(chuàng)造了一個(gè)草根寫史的新紀(jì)錄。出版社接力續(xù)火，有關(guān)明朝歷史的圖書和話題接連不斷、持續(xù)火暴。

黃仁宇的《萬歷十五年》是最初的一根導(dǎo)火索。它在30年前一面世，就挑逗起了國人對明史的興趣，而它30年來一版再版，就像一杯功夫茶，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)酵，影響力從學(xué)界到民眾逐步增強(qiáng)。2007年1月8日，《大明王朝1566》在湖南衛(wèi)視以開年大戲的姿態(tài)首次播出，再次以歷史劇的姿態(tài)引發(fā)新一輪的收視熱潮。如果說網(wǎng)絡(luò)上和圖書上的明朝都需要靠文字營造一種場景的話，電視劇則把明朝的生活場景和情境活生生地端到了受眾眼前。

昔日“見義勇為”變?yōu)榻袢铡耙娏x智為”

“賴寧式”好少年曾是全國青少年學(xué)習(xí)的榜樣，但近年這種觀念正逐步改變：2006年中國教育部最新頒布的《中小學(xué)幼兒園安全管理辦法》中規(guī)定，救災(zāi)搶險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)由專業(yè)人員或者成人從事，學(xué)校不得組織學(xué)生參加。在此基礎(chǔ)上，不少地區(qū)、學(xué)校均制定守則、規(guī)范，不鼓勵(lì)學(xué)生“見義勇為”，最多也只能“見義智為”。各界人士紛紛呼吁教育機(jī)構(gòu)在弘揚(yáng)“見義勇為”精神的同時(shí)避免青少年對英雄行為的簡單模仿，而要將保護(hù)自己生命安全作為第一要求。