他是一個大俗大雅的人物，他的一生充滿“藝術(shù)變幻”色彩；他亦文亦商，樣樣出色，他是一個幸運兒；他，生于中原，游走西方，又回到中原；他外黃內(nèi)白，就像一個“香蕉人”。

楊敏，1982年就讀于中國美術(shù)學院；1992年從深圳技術(shù)移民新西蘭；2002年從澳大利亞返回北京；2004年，他“移民”河南，返回故土鄭州，開始尋找人生的再一個高地。

十年一轉(zhuǎn)折的人生經(jīng)歷令其知識和財富彌足豐富，他成了一位學貫中西的儒商。他涉獵了很多領(lǐng)域，但始終圍繞著商業(yè)和文化的結(jié)合點。2006年，他開始了藝術(shù)品拍賣生涯。他要在藝術(shù)家與社會之間搭建一座橋梁，讓高高在上的藝術(shù)走進尋常百姓家。楊敏說：“只有藝術(shù)品下移，才會增加經(jīng)濟當量，提升藝術(shù)品價值。”楊敏做這些還有一個重要原因，鐵肩擔道義，用資本杠桿挖掘、保護、光大這些人類文化瑰寶，為河南建設(shè)文化強省出一分力。

出身科班為“變臉”人生打下基礎(chǔ)

在楊敏的職場生涯中，轉(zhuǎn)型成為經(jīng)常的事情。

每一次角色轉(zhuǎn)換都給予楊敏不同的人生財富，他在世界這個大舞臺上游刃有余地演繹他的“變臉”人生。身為藝術(shù)家，他思考著：藝術(shù)是什么？視覺藝術(shù)的美感從何體現(xiàn)？天才之作是原已有的，還是后人設(shè)定的？對于東方世界而言，什么樣的美體現(xiàn)出來才是最持久的、具有沖擊力的、震撼內(nèi)心的？東西方人看世界、審視藝術(shù)有什么差異？思維方式的不同對客觀世界表現(xiàn)的不同能否歸結(jié)為文化的差異？那些設(shè)計出來的視覺碎片能串聯(lián)成一部完整的視覺華麗篇章嗎？

為了獲得這些問題的答案，楊敏對視覺藝術(shù)的體悟跨越了三個國度。

20世紀80年代初，他幸運地同時被三所大學錄取。然而他果斷地選擇了中國美術(shù)學院（前身是浙江美術(shù)學院）。在天堂般的藝術(shù)殿堂里他學到了技能、悟到了藝術(shù)真諦，感悟到了藝術(shù)、人生、社會、宇宙的發(fā)展規(guī)律。一個北方人生活在秀美的西子湖畔，南北之氣造就了他忠厚、精明的復合性情。

他常說：“繪畫的最高境界不是技巧，而是藝術(shù)家修養(yǎng)的自然流露?！?寒窗4年，他與很多著名藝術(shù)家結(jié)下了深厚的友誼。

從著名博物館大師名畫到高科技手段制作的虛擬圖像，世界正以驚人的速度不斷變化，沖擊著人們的視線。新鮮活潑的大眾視覺圖像文化甚至將中國傳統(tǒng)的國粹文化擠壓到邊緣。楊敏用他的視覺藝術(shù)在為我們構(gòu)建其中的一種妙境……

耳濡目染的楊敏把對藝術(shù)的理解提升到了獨有的境界。對藝術(shù)而言，有人說“是帶給人們美感的藝術(shù)品”，也有人說：“只要好看，就是美術(shù)！就是好的藝術(shù)品！不論他的創(chuàng)作過程如何！”繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作靈感來自楊敏對美的一路升華追求和執(zhí)著追問：一切美的載體一定是人類對自身的體驗、對世界看法的盡善總結(jié)，必然包含了豐富的思想和哲學的意味深長，于是，人們需要從這個審美過程中，用現(xiàn)實與歷史對話，精神與物質(zhì)碰撞，審美高度會順其自然得以提升。

從在美術(shù)學院受教到西方藝術(shù)院校任教，從達·芬奇、塞尚、凡高、畢加索等大師的畫作到電腦CG美術(shù)，再到裝置、行為藝術(shù)，由溫克爾到帕諾夫斯基，再到羅蘭·巴特，楊敏一路追隨思考而來。這一個過程讓楊敏擁有了屬于自己獨特的思考方式與探索方法。

嶄露頭角獲得業(yè)界好評

我們現(xiàn)在對視覺藝術(shù)的解讀是否誤讀了對美的感受？每件作品在多大程度上反映我們當下的社會歷史、政治、經(jīng)濟背景？藝術(shù)僅是以“好看”作為依據(jù)和特征嗎？正是在對這些藝術(shù)追問的基礎(chǔ)上，為了實際驗證，楊敏用他扎實的美術(shù)技藝在設(shè)計影片《鴛鴦樓》背景時向人們注解了他理解的藝術(shù)之美與別樣的美術(shù)魅力。初次嶄露頭角，楊敏就獲得了著名電影導演鄭洞天等人的好評。鄭洞天先生1987年拍攝的《鴛鴦樓》具有濃厚的探微意識，每一個細微的布局都顯示人與空間、人與人、人與內(nèi)心的絕妙關(guān)系。是他繼《鄰居》之后對紀實風格更為徹底的一次探索和嘗試，其開放結(jié)構(gòu)和分行抒寫的表現(xiàn)形式成為第四代導演家國情懷的典范之作。作為美術(shù)設(shè)計，楊敏運用自己的設(shè)計能力與表述思想使該片錦上添花，給觀眾留下了深刻的印象。

如果說陳逸飛將視覺產(chǎn)業(yè)最早引入了中國，那么，1986年從中國美術(shù)學院走出來的楊敏是視覺設(shè)計領(lǐng)域最早的實踐者之一。這個任何涂鴉都可能成為藝術(shù)的時代，楊敏用他的一件件視覺設(shè)計作品解構(gòu)著時代的新思想、新風貌。經(jīng)過一段時間的積累與打拼，楊敏在浙江電視臺廣告部工作期間，為當時浙江西湖啤酒、金魚洗衣機等浙江名牌產(chǎn)品拍攝、制作了幾十部廣告片。

他把目光投向國際市場

1988年之后，楊敏為了向商業(yè)品牌設(shè)計師的角色過渡，他南下深圳，就職于中國廣告業(yè)的黃埔軍?！钲谌f科下轄的萬科國際企業(yè)服務(wù)中心。在這個方寸皆英雄的地方，楊敏與申奧標志“五環(huán)人形”的設(shè)計師陳紹華共事，對藝術(shù)的領(lǐng)悟有了新的提升，大有“一覽眾山小”的壯闊心胸與眼界。

做事就要做“大樹”招“大風”。楊敏出色的廣告創(chuàng)意使他贏得了許多商機。他成立了自己的公司專門管理業(yè)務(wù)和流程運作。全國一些知名大品牌如西安楊森、深圳海王也慕名尋上門來。

在國內(nèi)日趨成熟穩(wěn)健的楊敏認為，要取得不斷進步，就不能局限于一個圈子內(nèi)，要走出國門，把目光投向國際市場。于是，在商場身經(jīng)百戰(zhàn)之后，時年30歲的楊敏技術(shù)移民來到了新西蘭。不久，他在當?shù)卣业搅说谝环莨ぷ鳌趭W克蘭的懷特·克萊菲勒藝術(shù)學院做助教。楊敏的視覺藝術(shù)在這里與世界水平“接軌”。

楊敏不是兩耳不聞窗外事的書生。他深知世事變遷與個人命運息息相關(guān)。在奧克蘭工作期間，他積極融入一些文化團體、商會，尤其是華人文化社團。新西蘭當時最大的華人社團——屋倫華人商會推舉他為“推廣部部長”。楊敏利用社團平臺積極開展諸如商務(wù)交流、政府溝通、以及維護華人華僑權(quán)益等項工作。先后參與組織、策劃了“抗議印尼政府排壓華人”等一系列富有影響力的活動，在當?shù)厝A人華僑中引發(fā)強烈反響。當?shù)厝A人主流媒體對活動進行了報道與高度評價。他策劃的“華人風情大游行”等大型文化交流活動則向世界充分展現(xiàn)了中國文化的魅力，成為新西蘭當時文化交流的一次盛會。1996年，楊敏移居澳大利亞，并在墨爾本的藝術(shù)學院做兼職教授。他生動幽默的授課風格受到廣大學生的熱烈歡迎。其間，他策劃組織了包括自己作品在內(nèi)的多位著名畫家、設(shè)計師的作品聯(lián)展。一場場文化盛宴讓楊敏接受著精神的洗禮，這不能不說是上帝的恩賜。

跨越國度他最終選擇了鄭州

2003年楊敏懷著對故土的深深眷戀和發(fā)展家鄉(xiāng)的強烈愿望返回鄭州。他開始組建了河南德寶房地產(chǎn)開發(fā)公司，致力于房地產(chǎn)和其他商業(yè)項目的投資、開發(fā)、策劃。其中開發(fā)6萬平方米的德寶國際花園將于2008年年初交付使用。因為河南是中國的縮影，中華文化的根在這里。河南作為文化大省、文物大省，得中原文化收藏大全將問鼎世界收藏之巔，藝術(shù)與生活聯(lián)姻才能增加藝術(shù)的厚度，生活滲透藝術(shù)才能體現(xiàn)生活的品質(zhì)。解不開的文化情結(jié)促使他又組建了河南大唐藝術(shù)品拍賣有限公司。由此，中華文化的瑰寶借助于現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)工具，一個以“網(wǎng)絡(luò)拍賣”，“搭建藝術(shù)橋梁，構(gòu)建中原文化”的藝術(shù)品拍賣模式應(yīng)運而生了。楊敏常說：“生活要精彩、雅致，事業(yè)要敬業(yè)、誠信，做人要有骨氣，但不要有傲氣，人生追求真善美。藝術(shù)品的價值要用市場的價格來驅(qū)動。”這也是他做文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在動力。

“要做有錢有閑的人，用金錢實現(xiàn)愿望，用閑情享受人生。賺錢是為了提高生活品質(zhì)，事業(yè)是為了實現(xiàn)自我價值，做有價值的工作就會造福社會?！边@是楊敏的語言，也是很多人的愿望。要達到這一境界，經(jīng)營文化是一條通道。文化產(chǎn)業(yè)可以使一個現(xiàn)代人一邊領(lǐng)略歷史長河中藝術(shù)經(jīng)典精髓，一邊做君子之事。

楊敏說：“人生成功的關(guān)鍵在于應(yīng)勢而為，要有文化內(nèi)涵和知識力量作基礎(chǔ)，加上聰慧的頭腦、豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗、高品質(zhì)的人格素養(yǎng)、雄厚的經(jīng)濟實力，涉足不同的領(lǐng)域就會事半功倍?！蹦苡羞@種藝術(shù)理想結(jié)合瞬息萬變的現(xiàn)實生活方式，夫復何求！

當初，他懷著求知求藝之心到國外生活，有所收獲之后又懷著一腔熱情回到中原。他的人生軌跡就像一個圓，就像西方的十字架文化一樣，經(jīng)緯分明，重法理；東方的文化儒道佛三位一體，太極圖形，重情理，求圓滿。楊敏擁有了感悟的哲學思想、感性的生活實踐、感恩的心靈寄托。他的企業(yè)正在走創(chuàng)意——經(jīng)營——品牌之路。把握首尾，這也正是國際化企業(yè)的發(fā)展規(guī)律。在河南，楊敏繼續(xù)著自己的感性、感悟、感恩之路。