休閑之事古已有之?！对姟ど添灐らL發(fā)》：“何天之休”。對(duì)此鄭玄注：“休，美也。”《左傳·襄公二十八年》：“以禮承天之休?！倍蓬A(yù)注：“休，福祿也?！薄墩f文解字》說：“休，息止也。從人依木”。閑，過去有范圍、限制、約束的意思?！墩撜Z·子張》說：“大德不逾閑?！遍e通嫻，具有嫻靜、純潔與安寧之意?，F(xiàn)之所以選擇“休閑”來描述當(dāng)今的社會(huì)生活，就是由于它不同于閑暇、空閑、消遣。①

一、不可回避的休閑

社會(huì)和休閑文化建設(shè)

休閑的一般意義是指兩個(gè)方面：一是解除體力上的疲勞，對(duì)人遭受的艱辛起補(bǔ)償作用；二是獲得精神上的慰藉和宣泄消解。休閑是社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間之外的一種活動(dòng)，是人的精神狀態(tài)及相關(guān)行為的表現(xiàn)。而對(duì)于人之生命意義來說，它是一種精神的態(tài)度，是使自己沉浸在整個(gè)創(chuàng)造過程中的一種機(jī)會(huì)和能力。它對(duì)于人之成為人有著十分重要的價(jià)值，并在人類社會(huì)進(jìn)步的歷史中始終扮演著重要的角色。

正是在這個(gè)意義上，休閑文化的建設(shè)受到當(dāng)今世界的普遍關(guān)注。所謂休閑文化，就是指人在工作、睡眠和其他必要的社會(huì)活動(dòng)時(shí)間之外，將休閑時(shí)間自由用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和；也可以理解為人在完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之后，為不斷滿足人類多方面需要而處于一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式。從特點(diǎn)而言，休閑文化具有參與主體的廣泛性，活動(dòng)方式的自我進(jìn)行性，自娛、自樂、自教的目的性，形式與內(nèi)容的豐富性、發(fā)展性。從功能而言，一是娛樂休息的功能，二是審美和陶冶情操的功能，三是增進(jìn)知識(shí)、技能和智慧的功能，四是抒發(fā)情感、發(fā)揮才能的功能，第五具有增強(qiáng)體魄的功能。

從人類社會(huì)的發(fā)展史看，在人類進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代時(shí)，只有10％的時(shí)間用于休閑；當(dāng)工匠和手工業(yè)者們出現(xiàn)時(shí)，休閑時(shí)間增加到17%；到了蒸汽機(jī)時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的提高，休閑時(shí)間增加到23％；到了20世紀(jì)90年代，機(jī)械化、電子化的廣泛運(yùn)用，人們已經(jīng)將生活中的41％的時(shí)間用于追求娛樂休閑。據(jù)國外學(xué)者預(yù)測(cè)，2015年前后，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和新技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類將有50％的時(shí)間用于休閑，發(fā)達(dá)國家和發(fā)達(dá)社區(qū)將進(jìn)入休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

經(jīng)過近30年的改革開放，彝區(qū)與其他地區(qū)一樣，社會(huì)生產(chǎn)力得到了很大提高，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，可自由支配時(shí)間大大增加，可自由支配收入增加，恩格爾系數(shù)也在不斷降低，不再停留在過去的50％以上。在這樣的情況下，人們?cè)跐M足了物質(zhì)生活需求后，必然會(huì)有精神文化生活的需求，增加對(duì)精神文化生活方面的消費(fèi)支出。尤其是隨著“十一五規(guī)劃”的實(shí)施，國家科技扶貧、建設(shè)小城鎮(zhèn)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等工作的推進(jìn)，彝族自身素質(zhì)的不斷提高，彝族的職業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、耕作方式、勞動(dòng)空間、生活方式等方面必然發(fā)生變化。在這些變化中，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)明顯的現(xiàn)象，那就是閑暇時(shí)間增多。在工作中除了必要社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的減少而享受雙休日和幾個(gè)大假外，在彝族中還有一年一度的火把節(jié)、彝族年也為地方自治法定為法定假日，其休假的時(shí)間與春節(jié)一樣。這樣，對(duì)于彝族社區(qū)而言，加上與全國相同的雙休日的節(jié)假日及“大假黃金周”的114天，全年的法定假日在120天以上，他們一年中差不多有三分之一的時(shí)間處于“閑暇”狀態(tài)。

閑暇時(shí)間的增加，又必然會(huì)隨之而出現(xiàn)怎樣度過閑暇時(shí)間的問題，即出現(xiàn)以什么內(nèi)容充實(shí)閑暇的時(shí)間，使人們以怎樣的精神面貌和方式生活于閑暇時(shí)間之中的問題。為此，應(yīng)加大社會(huì)主義精神文明建設(shè)的力度，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。于是，建設(shè)社會(huì)主義性質(zhì)的、彝族特色的休閑文化，以充實(shí)彝族群眾的精神生活，使閑暇時(shí)間成為提升他們消費(fèi)觀念和生活理念的重要形式，在新形勢(shì)下對(duì)生活有更高且健康的追求，從而大大提高他們的精神境界和生活質(zhì)量，就成了擺在我們面前的緊迫任務(wù)。否則，一些人在無事可做的閑暇時(shí)間里，由于缺少或缺乏積極健康的、人們喜聞樂見的精神食糧及其休閑文化設(shè)施，無處可去，無聊至極而可能出現(xiàn)不該出現(xiàn)的情況，如賭博、吸毒、販黃等及由此而引起的其他社會(huì)問題。所以，發(fā)掘彝族傳統(tǒng)文化資源特別是擁有豐富審美價(jià)值的彝文文獻(xiàn)長詩這筆彝族文化遺產(chǎn)，建設(shè)彝族休閑文化，對(duì)于閑暇時(shí)間越來越多的彝族群眾在新形勢(shì)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義精神文明，使他們的閑暇時(shí)間過得充實(shí)，從而促進(jìn)彝區(qū)社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就具有極為現(xiàn)實(shí)的意義。

二、彝族傳統(tǒng)文藝是文化

休閑市場(chǎng)的重要開發(fā)對(duì)象

彝族在長期的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了自己的生活習(xí)俗、民族語言和文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)珍品，包括歌謠、長詩、民間音樂舞蹈等。其中的長詩作品，是彝族傳統(tǒng)文學(xué)中的精華，是彝族千百年來的藝術(shù)結(jié)晶。這些長詩中，除以民間流傳的形式傳播外，有的是彝文運(yùn)用于彝族的社會(huì)生活后，彝族知識(shí)分子或?qū)γ耖g文學(xué)的改編再創(chuàng)作；或以民間文學(xué)為素材進(jìn)行的創(chuàng)作；或以自己的生活感受，以當(dāng)時(shí)彝族社會(huì)生活為題材創(chuàng)作的佳作。這些以典籍形式保存下來的彝文文獻(xiàn)長詩，涉及彝族的歷史、民俗、倫理、宗教等各個(gè)方面，對(duì)研究彝族文化，尤其對(duì)促進(jìn)彝族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要意義。

旅游是要離開暫住地而到異地他鄉(xiāng)的一種生活體驗(yàn)，而休閑則可以在家中，在自己周邊就可以進(jìn)行。當(dāng)然，到異地他鄉(xiāng)旅游，其內(nèi)容也包括了享受那里的休閑文化。所以，休閑與旅游往往是不能分離開的。從二者的關(guān)系看，離開了休閑內(nèi)容，旅游就不是一種精神享受，旅游作為一種文化享受兼經(jīng)濟(jì)事業(yè)的活動(dòng)，就會(huì)大打折扣，甚至難以開展。雖然休閑有了旅游活動(dòng)更能體現(xiàn)其價(jià)值作用，但沒有旅游，休閑活動(dòng)仍能照舊實(shí)行。現(xiàn)代旅游中，人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮資源的潛力，已經(jīng)開始注重“休閑資源”，提出了所謂的“休閑旅游”。休閑旅游是一項(xiàng)綜合性較強(qiáng)，以文化為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，依靠文化支持、支撐和擴(kuò)張的文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)顯著地標(biāo)識(shí)出它強(qiáng)烈的文化底蘊(yùn)。休閑旅游是文化與產(chǎn)業(yè)的高度結(jié)合。旅游文化體現(xiàn)在旅游活動(dòng)和旅游服務(wù)的全過程，是旅游產(chǎn)業(yè)整個(gè)體系文化的總稱。世界旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明：旅游業(yè)客源的增長，旅游產(chǎn)品魅力的增強(qiáng)及旅游效益的提高無不與旅游文化發(fā)展休戚相關(guān)。旅游的文化含量越高，越具有吸引力，產(chǎn)業(yè)連鏈增長也越高。而這里所謂的文化含量，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化，占了極為重要的地位。

民族文化是各民族的立足之本和生存、發(fā)展的“根”。民族文化旅游資源在當(dāng)今旅游業(yè)中具有舉足輕重的地位。旅游文化構(gòu)成的四個(gè)基本要素中，民族文化資源是旅游文化的主體。它既需要通過一定的載體來體現(xiàn)、展示民族風(fēng)情、民族服飾、民族歌舞等，更需要充分挖掘民族文化的內(nèi)涵、民族文化的精神和民族文化的實(shí)質(zhì)；而這些深層的內(nèi)涵往往蘊(yùn)藏在大量的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品之中。彝族文獻(xiàn)長詩，可以說是民族文化之根的重要體現(xiàn)，負(fù)載并豐富了文化內(nèi)涵。因而在當(dāng)今休閑旅游開發(fā)中，彝文文獻(xiàn)長詩無疑是彝族重要人文旅游資源的精髓之一。其實(shí)，彝族一些地區(qū)在開發(fā)彝文文獻(xiàn)長詩作為彝區(qū)休閑旅游資源方面，已經(jīng)進(jìn)行了有益的嘗試，并取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

《阿詩瑪》是著名的彝文長詩，為整齊的五言詩句，長達(dá)1000多行。除眾多的彝文手抄本存世之外，在彝族撒尼人民間口耳相傳，流傳甚廣。長詩《阿詩瑪》自20世紀(jì)50年代搜集、整理、出版至今已經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)，先后出版過8種版本，一部電影文學(xué)劇本，拍過一部電影，上演過大型舞劇、撒尼劇、花燈劇和歌舞表演，在國外也出版過12種不同版本的《阿詩瑪》。無疑，《阿詩瑪》作為文學(xué)藝術(shù)典籍，已經(jīng)成為中國及世界文學(xué)中的魂寶。今天，人們通過敘事長詩或電影《阿詩瑪》，認(rèn)識(shí)了石林，認(rèn)識(shí)了石林豐富多姿的彝族撒尼文化，并把對(duì)石林的這種了解和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)業(yè)，即旅游文化行為。這表明，彝文文獻(xiàn)長詩已經(jīng)對(duì)石林旅游業(yè)的發(fā)展起到了促進(jìn)和推動(dòng)作用。

長詩《阿詩瑪》開發(fā)利用的成功經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)我們進(jìn)一步的思考：當(dāng)今紛至沓來的中外游客置身于石林喀斯特地貌奇觀之間，暢游在石林群峰中呼喚“阿—詩—瑪”時(shí)，透過那回應(yīng)的隆隆之聲，如何把長詩中刻畫和集萃著人類美好理想的撒尼少女及其文化展示出來？要解決好這個(gè)問題，關(guān)鍵需要我們更新觀念，以產(chǎn)業(yè)的觀念經(jīng)營文化，實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合、轉(zhuǎn)型、重構(gòu)，即放棄過去零星建造的一些支離破碎的文化景點(diǎn)或自然景點(diǎn)的文化點(diǎn)綴，重新梳理，從頭規(guī)劃，打造一個(gè)文化旅游的新理念。眾所周知，通過整理、出版的長詩《阿詩瑪》或拍攝成電影的《阿詩瑪》，有著完整的故事情節(jié)和豐厚的彝族文化底蘊(yùn)，而且在人們的頭腦中留下了深刻的印象。同時(shí)，長詩《阿詩瑪》也反映了彝族撒尼人社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括歷史、宗教、民俗、民族心理、審美觀等。因此，可以將石林的旅游景點(diǎn)用《阿詩瑪》這部彝文文獻(xiàn)長詩串成一條線，用長詩中塑造的典型人物、描寫的重要情節(jié)包裝起來，以增加其文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

三、彝族傳述文藝在當(dāng)今彝族

休閑文化建設(shè)中大有可為

在全球經(jīng)濟(jì)一體化、各國各民族面臨文化自覺和自衛(wèi)進(jìn)而構(gòu)筑國家文化安全體系的語境下，掀起了發(fā)掘和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的高潮。發(fā)掘和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的重要目的，除了文化學(xué)的研究外，就是使之在當(dāng)今發(fā)揮應(yīng)用的價(jià)值和作用，為建設(shè)具有地域特色和民族特色的新文化，豐富人們的文化娛樂生活、滿足人們的休閑生活服務(wù)。

據(jù)學(xué)者研究，從休閑文化的層次看，休閑文化分為社會(huì)公共休閑文化、高雅休閑文化和大眾休閑文化三個(gè)層次。社會(huì)公共休閑文化，通常是指城市或地區(qū)中的博物館、圖書館、美術(shù)館、文化館、紀(jì)念館等場(chǎng)館為代表的城市休閑文化樣式。所謂高雅休閑文化，指那些具有實(shí)驗(yàn)性、示范性、民族代表性的藝術(shù)精品；那些表現(xiàn)重大題材，具有較高思想性和藝術(shù)性的文藝創(chuàng)作；那些傳播科學(xué)文化知識(shí)的影片、著作。所謂大眾休閑文化，是指通俗的讀物、音樂、舞蹈、影視作品，通俗的藝術(shù)表現(xiàn)樣式和文化活動(dòng)方式等。②

從已經(jīng)為人們所關(guān)注的現(xiàn)象可知，彝族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的休閑文化中，有的也發(fā)揮了積極的作用。比如，現(xiàn)在彝區(qū)極為盛行的“達(dá)體舞”，是由彝族傳統(tǒng)娛樂游戲等改編發(fā)展而成，可謂是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的楷模。畢摩藝術(shù)文化和蘇尼藝術(shù)文化，是一個(gè)極為龐雜的系統(tǒng)，涉及彝族過去精神文化和社會(huì)生活的方方面面，有很多內(nèi)容在現(xiàn)在看來只能作為歷史印跡。（其中，從涼山美姑縣的調(diào)查看，一直到現(xiàn)在還實(shí)行一些神秘文化行為。）彝族中有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其展現(xiàn)于人們眼簾中的，是一些能給人以愉悅和震撼心靈的有趣表演藝術(shù)和行為。比如2004年9月26日至30日于山西榆次舉行的第六屆中國民間藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)美姑畢摩和蘇尼前往表演。表演極為成功，榮獲金獎(jiǎng)。至于鬼譜畫和鬼怪草扎藝術(shù)，亦以其特有的質(zhì)樸和畫技、扎技而極具研究?jī)r(jià)值和欣賞價(jià)值。所有這些說明，在當(dāng)今社會(huì)里，彝族傳統(tǒng)文化可以經(jīng)過去粗取精、提煉升華后進(jìn)入休閑市場(chǎng)，為豐富人們的休閑娛樂等精神文化生活服務(wù)。

大量傳承下來的彝族長詩文本，內(nèi)容和題材都極為豐富；倘進(jìn)行現(xiàn)代的加工和處理，可以分別進(jìn)入這里所說的公共休閑文化、高雅休閑文化和大眾休閑文化三個(gè)層次之中。比如出版經(jīng)加工整理的精美圖書，或?qū)⒅木帪楦鞣N影視藝術(shù)或表演藝術(shù)作品、通俗讀物如連環(huán)畫等，就可以滿足公共休閑文化、高雅休閑文化和大眾休閑文化消費(fèi)者的需要。同時(shí)，還可以利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)、電子技術(shù)，將其制作成卡通片、電子游戲等文化產(chǎn)品，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)上傳播，供更多的人欣賞和消費(fèi)。

總之，在彝族與其他民族社區(qū)的公民一樣，面臨閑暇時(shí)間越來越多，世界已經(jīng)成為“地球村”，各種文化思想激蕩，強(qiáng)調(diào)保持文化的多元化和生態(tài)平衡的語境下，應(yīng)向他們?cè)丛摧斔涂晒┬蓍e娛樂的精神文化產(chǎn)品，以滿足或豐富他們的休閑娛樂的需要。但由于民俗心理、審美情趣等原因，這種精神文化產(chǎn)品不能一概是外來的，必需是有民族文化特色和有民族文化底蘊(yùn)的，從而為彝民族所喜聞樂見的。文化原創(chuàng)力是文化產(chǎn)業(yè)的生命，也是人們休閑娛樂精神文化產(chǎn)品的內(nèi)核。所以，當(dāng)前更需要對(duì)彝族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、發(fā)掘、整理以及保護(hù)，為開發(fā)彝族群眾喜聞樂見的休閑娛樂精神文化產(chǎn)品提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。彝文文獻(xiàn)長詩作為彝族歷史文化的載體，不僅反映了彝族多姿多彩的社會(huì)生活，而且負(fù)載和積淀了彝族豐富的歷史文化信息，表現(xiàn)了彝族人民的世界觀、審美情趣、文學(xué)傳統(tǒng)等具有民族心理內(nèi)核的東西。這是建設(shè)彝族休閑文化的重要材料。

注釋：

①為了說明彝文文獻(xiàn)長詩與現(xiàn)代彝族休閑文化建設(shè)的關(guān)系，有必要明確幾個(gè)概念。空閑：是指事情或活動(dòng)停下來，有了閑暇時(shí)間。閑暇：是指閑空，沒有事情可做。消遣：把時(shí)間度過去，消磨時(shí)光。閑：是指沒有事情做，沒有活動(dòng)。休閑：人的一種精神狀態(tài)以及相關(guān)的行為狀態(tài)。

②參見樓嘉軍:《休閑文化結(jié)構(gòu)及作用淺析》，《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期。

作者：彝族，西南民族大學(xué)彝學(xué)院（成都）教授