音樂與軍隊(duì)從來(lái)就不是絕緣體。早在周武王伐紂時(shí)，就有“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞’也”①的記載。不過，作為一種軍樂藝術(shù)形式的軍歌，其大盛的時(shí)期卻是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后隨著西方文化和近代西洋音樂文化陸續(xù)傳入中國(guó)，特別是隨著新式學(xué)堂的建立和發(fā)展而時(shí)興起來(lái)的。在軍歌的普及與興盛中，值得一提的是被稱為“丘八詩(shī)人”的馮玉祥。

馮玉祥(1882—1948)是著名的愛國(guó)軍人。他早年在北洋軍第20鎮(zhèn)任管帶，辛亥革命后，歷任西北軍的旅長(zhǎng)、師長(zhǎng)、督軍等。由于馮玉祥本人早年曾是一名基督徒，對(duì)基督教會(huì)的宗教歌詠十分熟悉，深知通俗音樂對(duì)統(tǒng)一思想、紀(jì)律，激勵(lì)責(zé)任與斗志的重要作用，因此帶兵后特別重視通過習(xí)唱軍歌達(dá)到“練兵”的目的。他不僅在所帶部隊(duì)中大力提倡唱軍歌，而且親自動(dòng)手編寫了相當(dāng)數(shù)量的軍歌。

馮玉祥本人究竟編寫了多少軍歌，沒有確切地統(tǒng)計(jì)而且也難以統(tǒng)計(jì)。因?yàn)樵隈T玉祥的西北軍所唱的大量軍歌中，既有完全是他本人編寫的，也有從其他途徑傳入又經(jīng)他親自厘定的，還有難以肯定是否由他厘定過的。不過，據(jù)譚勝功、黃硯如編著的《馮玉祥軍歌選》②，從原西北軍的老軍人中實(shí)際采編、整理出的歌譜，竟有102首，大約包含了以上所說的幾方面的情況。

在馮玉祥的軍歌中，比較重要的有1912年率軍駐防三家店時(shí)所編寫的“三大軍歌”，即《射擊軍紀(jì)歌》、《戰(zhàn)斗動(dòng)作歌》、《利用地形歌》。如《射擊軍紀(jì)歌》：

射擊軍紀(jì)重要，皆須確實(shí)施行。

雖在敵火之下，務(wù)要堅(jiān)韌沉著。

力求發(fā)揚(yáng)槍火效力，時(shí)常注意利用地形。

時(shí)時(shí)留意官長(zhǎng)，更須注視敵人。

如無(wú)官長(zhǎng)命令，不準(zhǔn)擅自發(fā)槍。

敵人消滅有令即停，不能命中決不輕發(fā)。

或見目標(biāo)消滅，或聞官長(zhǎng)之令。

指揮各兵停發(fā)，即行停止射擊。

射擊軍紀(jì)至為重要，節(jié)省子彈人人須知。

戰(zhàn)斗非常之際，縱令干部全無(wú)。

或值指揮失效，全仗自己維持。

人人須有獨(dú)斷性質(zhì)，人自為戰(zhàn)方能卻敵。

激烈槍火之下，前進(jìn)不可停止。

無(wú)論如何隱匿，不能不受損傷。

至近距離萬(wàn)勿退卻，如或退卻等于自創(chuàng)。

《戰(zhàn)斗動(dòng)作歌》、《利用地形歌》與《射擊軍紀(jì)歌》一樣，都是根據(jù)軍隊(duì)的訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)紀(jì)律和“保存自己，消滅敵人”的。這類軍歌語(yǔ)言通俗，一般的沒有文化的士兵都能夠聽懂，因此很適合在軍隊(duì)訓(xùn)練中運(yùn)用。這類軍歌后來(lái)幾乎傳遍我國(guó)所有各種軍隊(duì)，包括20世紀(jì)30年代蘇區(qū)的紅軍和其后的解放軍。

在馮玉祥的軍歌中，有相當(dāng)部分是用作給士兵進(jìn)行多方面思想教育的，如《國(guó)恥歌》：

四年五月七日，二十一條件。

日軍要挾我國(guó)，欺我四萬(wàn)萬(wàn)。

同胞奔走呼號(hào)，誓死奔國(guó)難。

況我愛國(guó)軍人，鐵血男兒漢!

這里的“四年”，即民國(guó)4年(1915年)。當(dāng)時(shí)日本提出欲滅亡中國(guó)的“二十一條”，賣國(guó)的袁世凱政府竟準(zhǔn)備答應(yīng)，激起全國(guó)人民的激憤。馮玉祥將此事用軍歌演唱，達(dá)到了教育士兵不忘國(guó)恥的作用。與此同類的軍歌還有：《恢復(fù)共和歌》、《忠勇歌》、《戰(zhàn)斗精神歌》、《愛百姓歌》、《吃飯歌》、《大中華志氣歌》、《男兒立奇功》、《愛國(guó)歌》、《愛民歌》、《愛商家歌》、《善待夫役歌》、《愛同伍歌》、《軍人十戒歌》等?！稅郯傩崭琛窂?qiáng)調(diào)“軍人須知愛惜百姓，我之糧餉民供應(yīng)”，其主題簡(jiǎn)單明了，闡述的是“軍民魚水”關(guān)系。

馮玉祥在1924年于第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)中被任命為討伐軍第三軍總司令，當(dāng)時(shí)他已與孫中山的廣東軍政府的北伐軍暗中取得了聯(lián)系。當(dāng)年，他發(fā)動(dòng)了震驚中外的“北京政變”，推翻了直系的北洋軍閥政府。馮玉祥將自己所統(tǒng)帥的部隊(duì)改稱為“國(guó)民軍”，并接受了孫中山“聯(lián)俄聯(lián)共”政策，聘請(qǐng)?zhí)K聯(lián)軍事顧問協(xié)助練兵。在這期間，他又編寫了大量新的軍歌，其中值得注意的有《三民主義歌》、《廣州有個(gè)孫中山》、《總理紀(jì)念歌》以及一首名叫《真正革命歌》的軍歌。這些歌曲比較鮮明、完整地表明了馮玉祥的反帝反封建思想?！墩嬲锩琛诽岢觥罢嬲锩娙藨?yīng)該加入國(guó)民軍，要鏟除軍閥，與帝國(guó)主義死拼。我是國(guó)民軍，打仗為救老百姓”。“五原誓師”后，馮玉祥又將這首歌改名為《國(guó)民軍軍歌》，突出了他的軍隊(duì)要反帝反封建的目標(biāo)。

從《馮玉祥軍歌選》可知，在孫中山逝世以后，馮玉祥的部隊(duì)中還流傳過一首以孫中山的“遺囑”(“余致力國(guó)民革命凡四十年……”)全文為詞的歌曲，歌名就叫《總理遺囑》。他讓人譜曲并下令在部隊(duì)傳唱開，目的很明顯，就是利用歌唱，使士兵記熟這篇文字相當(dāng)深?yuàn)W、篇幅相當(dāng)長(zhǎng)的歷史文獻(xiàn)。他一定未能預(yù)料到，這實(shí)際上開創(chuàng)了中國(guó)近代史上以文章，而不是詩(shī)詞譜曲的所謂“語(yǔ)錄歌”的先例。40年之后的“文革”時(shí)期，“語(yǔ)錄歌”在中國(guó)大陸風(fēng)靡一時(shí)。

馮玉祥畢竟不是一位專業(yè)音樂家，他對(duì)現(xiàn)代的作曲基本技法并不了解，所以他編寫的軍歌都是采取“選曲填詞”的方式寫出來(lái)的。他以普通士兵能理解、易于習(xí)唱的通俗語(yǔ)言來(lái)寫詩(shī)，自己戲稱為“丘八詩(shī)”。他對(duì)自己所編的軍歌也稱之為“丘八歌”③。雖是自謙，但是他編寫的軍歌廣為傳播的客觀事實(shí)，卻凸顯出他在中國(guó)軍歌史上的杰出貢獻(xiàn)。

從《馮玉祥軍歌選》可知，馮玉祥編寫的軍歌的曲調(diào)主要來(lái)源于四方面：

一是采用我國(guó)民間曲調(diào)。采用民間曲調(diào)填詞是馮玉祥編寫軍歌的重要途徑，如《從軍歌》、《耐久歌》、《行軍歌》就采用了冀晉民歌《珍珠倒卷簾》的曲調(diào)，《入伍歌》、《總理紀(jì)念歌》、《五卅慘案》采用了民間小調(diào)《蘇武牧羊》的曲調(diào)，《跑步歌》采用的是民間小調(diào)《王大娘補(bǔ)缸》的曲調(diào)。

二是采用日本軍歌的曲調(diào)?！恶T玉祥軍歌選》中的許多歌曲都是根據(jù)日本軍歌《日本海軍》和《凱旋》的曲調(diào)填詞的。

三是采用西方基督教圣詠的曲調(diào)。這方面的例子也很多，如《射擊軍紀(jì)歌》、《戰(zhàn)斗動(dòng)作歌》、《愛民歌》、《忠勇歌》都是配以基督教圣詠《吹起號(hào)筒歌》的曲調(diào)，《國(guó)恥歌》等則是基督教圣詠《信徒精兵歌》的曲調(diào)。

四是采用學(xué)堂樂歌的曲調(diào)。在這方面填詞的軍歌有《軍人爭(zhēng)氣歌》、《廣州有個(gè)孫中山》、《軍人十戒歌》，采用的是學(xué)堂樂歌《竹馬》的曲調(diào)，《真正革命歌》則是學(xué)堂樂歌《光復(fù)紀(jì)念》的曲調(diào)。

雖說基本上都是依據(jù)原有曲調(diào)重新填詞，但馮玉祥根據(jù)歌詞的要求而對(duì)原歌曲的曲調(diào)，包括其節(jié)奏、節(jié)拍也做了一定的改變，使外來(lái)的中國(guó)化，民間的軍隊(duì)化。

注釋：

①《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》。

②《馮玉祥軍歌選》，河南大學(xué)出版社1986年版。

③參見馮玉祥：《丘八歌與丘八》，載《音樂月刊》1942年11月號(hào)。

作者單位：四川音樂學(xué)院聲樂二系(成都)