其實(shí)一部華夏青史是從各路圣王和豪杰大刀闊爺治理環(huán)境開(kāi)始的。上古神話說(shuō)：水神共工在與顓頊爭(zhēng)奪天帝神位時(shí)，盛怒之下一頭撞向不周山，使得天的西北方坍塌，大地的東南方陸沉，洪水因此泛濫，人類(lèi)遭到了毀滅性的打擊。這時(shí)，女?huà)z娘娘奮起煉就五彩石，補(bǔ)好了天上的裂口；而地上的洪水依然在肆虐逞兇，涂炭生靈。于是治水的兩位父子英雄登場(chǎng)了，他們就是鯀和禹。

最后洪水被禹治服，人類(lèi)重新過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，是大禹奠定了華夏五千年以農(nóng)立國(guó)的基礎(chǔ)，也由他而掀開(kāi)了華夏農(nóng)業(yè)文明的篇章，其功不在秦皇漢武之下。那時(shí)，自然災(zāi)害頻頻不斷，生態(tài)環(huán)境異常惡劣，有一個(gè)時(shí)期，天上居然出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)。大批植被被毀滅了，一條條河流被曬干了。當(dāng)此危難之際，我們的悲劇英雄——神箭手后羿挺身而出，力挽強(qiáng)弓，射殺了九個(gè)太陽(yáng)。而在他完成拯救人類(lèi)的大業(yè)后，自己的嬌妻嫦娥小姐，卻不堪忍受地球上自然環(huán)境的惡劣而獨(dú)吞靈芝仙草飄然奔向月宮，直到現(xiàn)在還在看守著月球。這個(gè)故事告訴人們，早在五六千年前，我們這位美麗迷人的“老奶奶”就以非凡的勇氣和魄力而登上了月球。她可謂人類(lèi)歷史上第一位勇闖太空的宇航員，夠開(kāi)放，夠另類(lèi)的。

說(shuō)到整治環(huán)境，不能不提到黃河與長(zhǎng)江這兩條母親河。兩條河流既哺育了華夏民族，孕育了中華文明，但又給人民帶來(lái)過(guò)無(wú)窮的災(zāi)難。特別是黃河，它比長(zhǎng)江更桀驁難馴。也正是這種難馴的氣質(zhì)，人們有時(shí)又把它比作中國(guó)人不屈的靈魂。歷朝歷代都把治黃工作當(dāng)成事關(guān)國(guó)民生計(jì)和社稷穩(wěn)定的大事來(lái)抓，直到今天依然如此。數(shù)千年來(lái)涌現(xiàn)出了一批批的治黃英雄。

中國(guó)傳統(tǒng)文化里的環(huán)境意識(shí)非常強(qiáng)烈，俯拾皆得。經(jīng)史子集四大類(lèi)典籍，處處閃耀著構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧共處的思想光輝，而且洋溢著無(wú)比強(qiáng)烈的熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)和平、敬畏大地的感情；雖未明確提出和我們今天表述方式一致的“環(huán)境保護(hù)”等字眼，但環(huán)境意識(shí)和精神卻是大體相通的。

傳統(tǒng)文化最大的一個(gè)特征是“和”。“和”是一個(gè)大的思想或精神框架，其它細(xì)的條目都可囊括其下。中國(guó)的諸子百家、三教九流以及所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)和學(xué)科中都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“和”的理念?！昂汀本褪呛椭C，就是和平，就是天人一體，就是完整無(wú)缺，就是寧?kù)o致遠(yuǎn)。儒家最講秩序，鼓吹天人感應(yīng)，天下的萬(wàn)物都井然有序，孰能不和？天地本是一體，敬天畏地，不做掠奪式開(kāi)發(fā)，當(dāng)然也就不會(huì)遭到大自然的懲罰。儒家的王道政治，君君臣臣父父子子的教條以及對(duì)圣賢君子人格的倡導(dǎo)，無(wú)不是對(duì)有序社會(huì)的精心構(gòu)建。道家是最具審美價(jià)值的一個(gè)學(xué)派，它的環(huán)境意識(shí)也最強(qiáng)烈。太極圖由兩尾魚(yú)交織成一個(gè)優(yōu)美的圓形，這兩尾魚(yú)代表的是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是中國(guó)哲學(xué)里的重要概念，它包涵著樸素的辯證思想。用今天的話來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)就是矛盾的對(duì)立雙方。這個(gè)太極圖傳達(dá)給我們這樣一個(gè)觀念：天地萬(wàn)物處處有矛盾，但它又是和諧統(tǒng)一的一個(gè)整體，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，你中有我，我中有你。八卦與五行則更完整地表達(dá)了天地萬(wàn)物是一個(gè)整體的概念。

這些思想作用于人類(lèi)社會(huì)，就表現(xiàn)為休養(yǎng)生息，勿竭地力，順應(yīng)天時(shí)地利人和，慎始善終，統(tǒng)籌皆顧，無(wú)為而治等等治國(guó)的方略。道家追求的是成仙了道?！跋伞弊肿筮呉粋€(gè)人，右邊一個(gè)山，人入山則為仙，由此可見(jiàn)道家對(duì)山水的無(wú)比熱愛(ài)。他們煉形化氣，修身養(yǎng)性，只為的是與天地長(zhǎng)相守，永遠(yuǎn)駐留在這妖饒美麗的大自然懷抱。由于愛(ài)己貴身，怕遭污染，所以他們對(duì)居住環(huán)境無(wú)比的挑剔。他們遠(yuǎn)離紅塵的熱鬧，去除一切的俗務(wù)，為的是寄身深山林泉，獨(dú)享山水之樂(lè)的清福。他們寄跡何處，就精心地營(yíng)造何處的環(huán)境，所到之處皆成名勝。試看今日的名山大川，人文古跡，五成以上都是他們當(dāng)年修煉的精舍。

也正是由于他們獨(dú)具慧眼的選擇與開(kāi)發(fā)，才為我們今天留下了這么豐厚的無(wú)以計(jì)數(shù)的風(fēng)景名勝之地?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，道家人物是中國(guó)歷史上的環(huán)保先行者，也是旅游業(yè)的開(kāi)山人物。今天，當(dāng)我們翻閱他們的傳記和留傳下來(lái)的詩(shī)文時(shí)，那種恬淡無(wú)為的瀟灑情懷、達(dá)觀通透的立身之道，依然令我們心儀不已。當(dāng)然，道家是缺乏社會(huì)責(zé)任感的，他們是典型的個(gè)人主義者和不合作主義者，與儒家的匡時(shí)救世不可同日而語(yǔ)。

佛家思想初看似乎沒(méi)什么環(huán)境意識(shí)在里面，但細(xì)細(xì)研判可以發(fā)現(xiàn)，他們的“戒殺”觀念對(duì)于環(huán)境保護(hù)大有裨益。地球上的生物物種從有人類(lèi)以來(lái)直到現(xiàn)在，一直都在減少，近百年來(lái)更呈銳減之勢(shì)。生物的多樣性維系著大自然生態(tài)的平衡。濫殺濫捕，濫砍濫伐，必然使許多珍稀物種瀕臨滅絕，由此而導(dǎo)致生物鏈破壞，許多連鎖反應(yīng)就接踵而至。今天，自然災(zāi)害如此頻繁，生態(tài)環(huán)境異常惡化，不正是大自然對(duì)人類(lèi)的一種懲罰嗎？佛家認(rèn)為一草一木，一蠅一蟻都是平等的生命；誰(shuí)都無(wú)權(quán)去傷害它們，這對(duì)于我們難道沒(méi)有啟示嗎？佛家同樣熱愛(ài)大自然，哪里有他們的足跡，哪里的環(huán)境必然是優(yōu)美絕塵的。所以，自古就留下“天下名山僧占多”的說(shuō)法。如果要寫(xiě)一方旅游發(fā)展史和環(huán)保發(fā)展史，千萬(wàn)要給他們記上一筆。

中國(guó)古典音樂(lè)里有一首《高山流水》的曲子，這首曲子抒發(fā)了這樣的感情：面對(duì)高山流水，我樂(lè)而忘返，物我兩忘；我與大自然已融為一個(gè)整體，大自然就是我，我就是大自然。天人合一的思想在這支曲子里表達(dá)得淋漓盡致，可謂千古絕唱?！蛾P(guān)山月》、《春江花月夜》等也具有這種大情懷。

山水畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中最大的一科。為什么畫(huà)家們偏愛(ài)畫(huà)山水呢？因?yàn)樯剿?huà)最能表達(dá)它們熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活、天人合一、物我兩忘的理想境界。其實(shí)，中國(guó)山水畫(huà)是道家情懷的一種表達(dá)。展開(kāi)那一幅幅山水畫(huà)卷，眼前仿佛頓時(shí)云霧四起，清新濕潤(rùn)的空氣撲面而來(lái)；你仿佛身臨其境，暢游其中。中國(guó)山水畫(huà)一般不畫(huà)人物，如畫(huà)，也畫(huà)得極其微小。這是為什么呢？中國(guó)人對(duì)天地敬畏有加，視生命如宇宙匆匆的過(guò)客，不過(guò)如一粒微塵般渺小，所以畫(huà)家們就把自己族類(lèi)那種謙卑恭順，安分守己，知足常樂(lè)的情結(jié)在畫(huà)卷里定位成一個(gè)小不點(diǎn)。

另一方面，中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)實(shí)在太強(qiáng)烈了，他們對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯眠于斯的這片土地充滿了無(wú)限的眷戀，認(rèn)為自己永遠(yuǎn)是大地的子孫，所以不敢將自己的形象放大到超越山水之上的尺寸。其實(shí)這也是一種強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)。西方的油畫(huà)人物畫(huà)最多，大多近乎于特寫(xiě)，而且裸體畫(huà)也相當(dāng)可觀。這與西方文化張揚(yáng)主體性，凸顯個(gè)人地位是相一致的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化雍容而大氣，有著王者的氣度。對(duì)于今天構(gòu)建和諧社會(huì)，建立可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等事業(yè)來(lái)說(shuō)，它里面有著極其豐富的“礦藏”可供開(kāi)采。當(dāng)然，如果把傳統(tǒng)文化看成是建設(shè)現(xiàn)代化的靈丹妙藥，則屬無(wú)稽之談；或說(shuō)什么“儒學(xué)興國(guó)”，更是匪夷所思了。中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)走向現(xiàn)代化，更需要一種“利器”式的學(xué)說(shuō)或精神，更需要一種“利器”式的所向披靡的氣魄。傳統(tǒng)文化缺乏這種內(nèi)容和氣質(zhì)，它畢竟“溫情脈脈”了一些。

作者單位：子長(zhǎng)縣環(huán)境保護(hù)局