休閑旅游是一種需求與行為，更是一種文化。在這種文化體系中，“貴生”思想占據(jù)重要地位，并以此為核心逐步發(fā)展為系統(tǒng)的、成規(guī)模的休閑旅游業(yè)。因此，在關(guān)注其表象經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更應(yīng)研究休閑旅游的當(dāng)代內(nèi)涵，在經(jīng)濟(jì)的背后不斷發(fā)現(xiàn)文化，理解文化，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)亮點(diǎn)，走出盲目經(jīng)濟(jì)誤區(qū)。

一、研究休閑旅游文化中

“貴生”思想的必要性

文化是休閑旅游業(yè)的核心因素所在。目前，研究文化對(duì)旅游的影響大都集中于文化的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)，如藝術(shù)、音樂(lè)、建筑或工藝，忽視了文化對(duì)旅游的深層次影響分析，如價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、期望、體驗(yàn)、滿意度以及由此而產(chǎn)生的重復(fù)訪問(wèn)等。事實(shí)上，吸引并滿足特定市場(chǎng)的能力往往依賴(lài)于心理需求，并且也是高度依賴(lài)于心理上的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)的，比如對(duì)所購(gòu)產(chǎn)品的文化及心理上的詮釋。①

再進(jìn)一步講，成功的休閑旅游所需要的并不僅僅是良好的交通、酒店以及度假設(shè)施。實(shí)際上，它是依賴(lài)于深刻理解旅游者的文化需求而成功的。

旅游業(yè)以文化為原動(dòng)力，文化價(jià)值內(nèi)涵影響到整個(gè)旅游進(jìn)程的演化與發(fā)展，其中傳統(tǒng)的“貴生”思想占據(jù)重要地位。“貴生”是以生命為貴，崇尚獲得全身心的滿足感。人們外出旅游，是為了獲得一種休閑與放松，獲得適于自身的美的享受；是基于文化視點(diǎn)，尋求順應(yīng)自我的滿足感，在異地的文化相似或文化差異中，通過(guò)切身感受，找到一種生命本源的放松感與歸屬感。例如古代士游，名人雅士游歷山河，其目的就是想尋求一種精神的回歸，尋求心靈的凈化與放松。這其實(shí)就是一種“貴生”思想的體現(xiàn)。

旅游者的“貴生”文化尋求過(guò)程，是旅游文化研究與發(fā)展的重要組成部分，對(duì)研究旅游文化具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、休閑旅游文化與

“貴生”思想的基點(diǎn)闡釋

1、休閑旅游文化的差異

休閑旅游文化差異，是指在各自主體性文化中的不同指導(dǎo)原則。如果旅游者的文化背景和旅游景觀的文化表現(xiàn)一致，并且相互交流補(bǔ)充，旅游者的文化經(jīng)驗(yàn)就會(huì)增強(qiáng)他(她)的文化認(rèn)同感；如果二者屬異質(zhì)文化，旅游者可能通過(guò)內(nèi)心反思，在文化互動(dòng)的另一層面上進(jìn)審視，通過(guò)時(shí)空轉(zhuǎn)化，也可以刺激文化感受力的復(fù)蘇。②

處于不同文化群體中的旅游者外出旅游，必然會(huì)遇到與本體文化相異的文化沖突。這種文化沖突，既可以使旅游者找到一種文化補(bǔ)充，也可以令其產(chǎn)生不適應(yīng)感。比如在近代中西旅游興起之時(shí)，留美先驅(qū)容閎、吳中才子王韜、工商界代表李圭等在異國(guó)找到一種先進(jìn)文化補(bǔ)充的同時(shí)，也強(qiáng)烈感受到一種文化隔閡。因此雖然多次周游列國(guó)，旅居列國(guó)，最終還是選擇了回歸祖國(guó)。這就是文化差異所造成的旅游陌生。這種旅游陌生，更大量地反映在近些年的大批海外留學(xué)生中。因此，在旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，研究旅游者的文化需求，進(jìn)而研究各旅游群體的文化差異，具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

每一種文化必然有其核心區(qū)與輻射圈，旅游文化也是如此，具體表現(xiàn)在其文化維度上?？缥幕糜握弋惖芈糜?，既需要一種文化認(rèn)同感，也需要一種文化陌生性，以便取得互補(bǔ)效果。在現(xiàn)代旅游開(kāi)始之初，金陵女子文理學(xué)院師生泰山游，就是自覺(jué)希望通過(guò)領(lǐng)略北方文化，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化互補(bǔ)，從而開(kāi)創(chuàng)了女生出門(mén)遠(yuǎn)游的風(fēng)氣。因此，對(duì)旅游經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，還需要研究旅游文化維度，找到旅游行為與交流上的差異，明晰客源地主體文化，以便在經(jīng)營(yíng)地給予適當(dāng)再現(xiàn)與補(bǔ)充，使旅游者獲得一種身心滿足感、協(xié)調(diào)感，使其求新、求異的心理需求也得到充分滿足。如果能使其“來(lái)了就不想走”，或者“走了還想再來(lái)”，當(dāng)然就更理想了。這是旅游文化研究的一個(gè)重心所在。

2、“貴生”思想

“貴生”思想最早見(jiàn)于《呂氏春秋·仲春紀(jì)》中的《貴生》一文。“貴生”思想指以生命為貴，看重生命，這是子華子學(xué)派的學(xué)說(shuō)。

《貴生》開(kāi)篇即言：“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。”這是說(shuō)圣人深慮天下的一切事物，認(rèn)為天下沒(méi)有什么比生命更寶貴的，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，是為生命服務(wù)的。

“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下?！薄顿F生》這里是說(shuō)，全面順應(yīng)天性是最好的，片面順應(yīng)生性要差一些，壓抑生性最差了。

“貴生”思想注重協(xié)調(diào)“四官”(耳、目、鼻、口)，順應(yīng)“六欲”(生、死、耳、目、口、鼻)，只要對(duì)生命有利，就要去做，順應(yīng)人的自然需求，使各種生理欲望得到適當(dāng)滿足。這實(shí)質(zhì)上是一種人本思想，強(qiáng)調(diào)以人的本源需求為重，以生命為貴，達(dá)到人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

“貴生”在《呂氏春秋》中的最初含義是以生命本源至上。隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，人的生命安全、“四官”“六欲”的滿足得到解決，不是作為一種問(wèn)題而擺在急待解決的位置上。因此，在新的歷史文化背景下，“貴生”思想應(yīng)理解為一種精神層面的價(jià)值體系，即要求注重人的精神需求，在緊張的生活、工作節(jié)奏里，緩解精神壓力，尊重生命體驗(yàn)中的自我意識(shí)，以“人本”價(jià)值觀念為主導(dǎo)，尊重自我，釋放自我，使人獲得內(nèi)在自我價(jià)值的充分體驗(yàn)，從而緩解或擺脫外在束縛。

三、“貴生”思想在休閑旅游

文化中的應(yīng)用體現(xiàn)

1、休閑旅游文化需求中的“貴生”因素

旅游文化需求中的“貴生”思想，是每個(gè)旅游者或多或少都擁有的。人區(qū)別于其它“存在者”的根本點(diǎn)，是“此在”；而要擺脫對(duì)生活壓力的恐懼，采取一種“在而不在”的方式，這就是“游”③。于是，從“貴生”思想出發(fā)，去向大自然探求并展現(xiàn)人的生命、人的自我存在的價(jià)值，便形成了一種具有現(xiàn)代意識(shí)的文化旅游需求。

2、休閑文化旅游開(kāi)發(fā)中的“貴生”影響

當(dāng)前旅游業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，是借助于旅游資源文化內(nèi)涵的不斷發(fā)掘而得以順利進(jìn)行的。一個(gè)旅游資源地能否吸引游客，成為人們旅游選擇的目的地，關(guān)鍵還需看其文化定位是否準(zhǔn)確，開(kāi)發(fā)內(nèi)容是否能滿足游客的出游需求。

現(xiàn)代旅游文化需求中的“貴生”心理，強(qiáng)調(diào)注重人的生活質(zhì)量而順應(yīng)人對(duì)探求生命意義，展示自我價(jià)值的心理渴求。這在旅游資源文化開(kāi)發(fā)中具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如果能以此為出發(fā)點(diǎn)，去加強(qiáng)資源管理與開(kāi)發(fā)，必將大面積地?fù)屨悸糜问袌?chǎng)，保持旺盛的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

由此看來(lái)，重視生命，尊重自我的“貴生”旅游文化直接對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)的興衰發(fā)展形成決定作用；要保持旅游的活力，就需要我們不斷探索“貴生”思想的當(dāng)代意義，并使之應(yīng)用于旅游業(yè)。

3、“同質(zhì)旅游”與“異質(zhì)旅游”相結(jié)合

在旅游動(dòng)作部門(mén)的管理和旅游日常經(jīng)濟(jì)行為的運(yùn)作中，善于發(fā)現(xiàn)利用人們的文化需求，誘導(dǎo)人們的旅游欲望，常會(huì)起到事半功倍的效果。在旅游資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃中，若資源優(yōu)勢(shì)與旅游者的文化傾向同質(zhì)，那么可利用其文化認(rèn)同感以開(kāi)發(fā)資源，將目標(biāo)市場(chǎng)定位為“同質(zhì)文化旅游者”；反之，則定位為“異質(zhì)文化旅游者”。在此基礎(chǔ)上，還可以在旅游資源、人力資源與背景環(huán)境、目標(biāo)市場(chǎng)優(yōu)化組合的情況下，同時(shí)開(kāi)展“同質(zhì)文化與異質(zhì)文化旅游”。

在旅游實(shí)踐中，還存在著一種不平等的文化經(jīng)濟(jì)行為：旅游者為滿足其文化需求而出游；旅游從業(yè)者、旅游地則主要為獲取經(jīng)濟(jì)利益而提供服務(wù)。這種需求錯(cuò)位的結(jié)果，導(dǎo)致了二者之間文化身份的不平衡。一些旅游從業(yè)者、旅游地所開(kāi)展的某些違法的或不利于可持續(xù)發(fā)展的“硬性旅游活動(dòng)”，在旅游實(shí)踐中產(chǎn)生的某些強(qiáng)者對(duì)弱者的“仆從經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象，便是這樣形成的。而這就勢(shì)必造成旅游資源被破壞、人力資源遭浪費(fèi)、旅游市場(chǎng)環(huán)境紊亂，旅游者與旅游從業(yè)者皆與初衷相違的后果。因此，旅游從業(yè)者不能一味著眼于其經(jīng)濟(jì)利益，而應(yīng)多從、甚至首先從旅游者一方的文化需求考慮自己的服務(wù)；當(dāng)然，同時(shí)還要兼顧旅游資源的可持續(xù)利用。只有將著眼點(diǎn)調(diào)個(gè)方向，將眼光放遠(yuǎn)大些，也才會(huì)最終贏得旅游者的紛至沓來(lái)，最終獲得自己所需的經(jīng)濟(jì)利益。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)(澳)賴(lài)辛格，托納：《旅游跨文化行為研究》，天津，南開(kāi)大學(xué)出版社，2004年版，第1～25頁(yè)。

②參見(jiàn)郭少棠：《旅行·跨文化想象》，北京，北京大學(xué)出版社，2005年版，第65～68頁(yè)。

③參見(jiàn)龔鵬程：《游的精神文化史論》，石家莊，河北教育出版社，2001年版，第173～180頁(yè)。

作者單位：四川師范大學(xué)

歷史旅游學(xué)院(成都)