1986年，三星堆遺址二號(hào)埋藏坑出土一種Ca型青銅頭像（K2①：58），頭后上側(cè)系掛一長(zhǎng)筒形器物（見(jiàn)圖）①，考古工作者暫時(shí)稱(chēng)為簪子。范小平《古蜀王國(guó)的藝術(shù)星空》說(shuō)：一號(hào)坑“第三類(lèi)銅像僅1件（K1：5）。圓頂……后腦勺上有一處插發(fā)笄的穿孔”；二號(hào)坑“第三類(lèi)2件，K2②58、K2②63，圓頂，有發(fā)笄?！雹诘@都是男性頭像，佩戴簪子的可能性不大。這個(gè)長(zhǎng)筒形器物也不具備簪子的功用。

在2005年第四屆國(guó)際彝學(xué)研討會(huì)上，吉木阿龍對(duì)我說(shuō)：“我們涼山彝族祭祖的一種儀式，在亡者的長(zhǎng)子或幼子的頭后上部要系一個(gè)木制長(zhǎng)筒形器物，上端要掏一孔，開(kāi)口被斜切。器物中段用細(xì)條狀織物或麻線(xiàn)系于發(fā)辮上。在祭祖之前，要到山中挖出竹根，取小指粗的竹根，砍成5厘米左右一節(jié)裝入上端孔內(nèi)。這一節(jié)竹根就是祖先靈魂的載體，稱(chēng)為‘祖靈’。如果是祭男性祖先，這節(jié)竹根外表要纏上紅線(xiàn)；如果祭女性祖先，這節(jié)竹根要纏上黑線(xiàn)。裝置祖靈的長(zhǎng)筒形器物，一般稱(chēng)為‘祖靈筒’。三年前，我作為彝族祭司畢摩曾為彝族人家主持過(guò)這種祭祖儀式?！卑湍兼撇┦扛嬖V我：“在亡者的幼子和長(zhǎng)子的頭上系上‘祖靈筒’祭祖，是很久以前的傳統(tǒng)的祭祖儀式，現(xiàn)已發(fā)生變異?！雹?/p>

三星堆Ca型青銅頭像

《后漢書(shū)·西南夷列傳》載：“夜郎者，初有一女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷為 郡。夜郎侯迎降，天子賜其王印綬后遂殺之。夷僚咸以竹王非血?dú)馑?，甚重之，求為立后?太守吳霸以聞，天子乃封其三子為侯，死配食其父。今夜郎縣有竹王三郎神是也。”此記載說(shuō)，夜郎王是在竹節(jié)里誕生的。

王子堯《夜郎史傳》開(kāi)頭說(shuō)：“武僰夜郎根，夜郎僰子孫，夜郎竹根本，夜郎水發(fā)祥。”④唐文元等《夜郎文化尋蹤》說(shuō)：“仡佬族、布依族、彝族這三個(gè)民族與古夜郎有直接關(guān)系”，“仡佬族即古代之濮人”，“布依族的先民長(zhǎng)期被稱(chēng)為僚、 僚、興古僚”⑤等。蒙默《南方民族史論集》說(shuō)：“永昌地區(qū)的主要居民是濮人，這些濮人可以肯定為僚人……廣泛分布在南中八郡的濮人基本上都是僚人?！雹廾赡对囌撘妥宓钠鹪磫?wèn)題》說(shuō)：“彝族大約是公元前十二世紀(jì)從牦牛徼外南遷至云南的昆明夷，與濮人為主的土著居民融合而形成的共同體?！雹咔宜_烏?！兑妥骞糯拿魇贰氛f(shuō)：“濮人，當(dāng)為彝族先民之一部分”，“古蜀人與夷人之邛人、滇人、巴人、楚人、夜郎有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，均為‘夷’系統(tǒng)之裔，為同祖同宗，同一古文化系統(tǒng)。”⑧

馬學(xué)良等《彝族文化史》說(shuō)：“桂西彝族的傳說(shuō)：開(kāi)天辟地的太古時(shí)代，從一個(gè)蘭竹筒中爆出一個(gè)人來(lái)，他的面貌似猴類(lèi)……偶然看見(jiàn)一形貌似猿的獼子……于是兩情相投，遂配為夫妻，他們的子孫就是羅羅（彝族）。四川大涼山的彝族傳說(shuō)……要么，彝族的始祖從竹而生，要么因竹而得生?！雹嵬趺髻F《論彝族與竹的關(guān)系》說(shuō)：黔西北彝族“祖先死后子孫要從山上潔凈的地方挖出竹根來(lái)當(dāng)亡靈齋祭，然后用線(xiàn)（男紅女青）纏三圈放進(jìn)竹筒里……祖先是從竹里出來(lái)的，死后也要?dú)w回竹子里。”{10}

屈小強(qiáng)《巴蜀竹文化揭秘》說(shuō)：涼山地區(qū)“還保留著悼念死者，制作與奉祀竹祖靈——‘瑪堵’的數(shù)種方法……‘瑪堵’意思是：祖先由竹內(nèi)出生，死后也當(dāng)返入竹內(nèi)?！眥11}錢(qián)玉趾《三星堆文化居民與彝族先民的關(guān)系》從民族的起源與遷徙，從宗教信仰到風(fēng)俗習(xí)慣，從古籍文獻(xiàn)到考古發(fā)掘成果以及語(yǔ)言文字的親緣關(guān)系等綜合分析論證，認(rèn)為“三星堆文化居民的一部分就是彝族的一個(gè)支系；或者說(shuō)，彝族先民的一個(gè)支系就是三星堆文化的居民?！眥12}《蜀王本紀(jì)》載：“蜀左言”；又載：古代的蜀人“時(shí)人萌椎髻左衽”，“左衽”指上衣向左開(kāi)襟。這說(shuō)明古蜀人是尚左的。且薩烏?！兑妥骞糯拿魇贰氛f(shuō)：“彝族以左為重、為要、為大。客至，以左為大，位左……畢摩作法事祭神用左手，驅(qū)鬼用右手。衣‘左襟’，跳‘左腳舞’?！眥13}

綜上所述，我們認(rèn)為：三星堆遺址出土的頭后上側(cè)系掛長(zhǎng)筒形器物的Ca型青銅頭像，是祭祖頭像，長(zhǎng)筒形器物相當(dāng)于彝族祭祖的“靈筒”（或“靈樁”），“靈筒”上端的內(nèi)孔是裝置祖靈（靈位）之處。祖靈的載體應(yīng)與彝族相同，是竹根的一節(jié)（或一片）。從青銅祭祖頭像的精美程度看，它應(yīng)是王族祭祖的頭像。如果這個(gè)解釋能夠成立，將有非常重大的意義。它可以進(jìn)一步說(shuō)明，三星堆的居民與彝族先民有親緣關(guān)系。

注釋?zhuān)?/p>

①四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社1999年版第178頁(yè)。

②范小平：《古蜀王國(guó)的藝術(shù)星空》，巴蜀書(shū)社2003年版第173頁(yè)。

③吉木阿龍，系涼山彝族奴隸社會(huì)博物館實(shí)習(xí)研究館員、畢摩傳人。據(jù)說(shuō)，吉木阿龍家遠(yuǎn)祖即為畢摩，傳承至今約有200代。巴莫曲布嫫博士（彝族，女），系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員。

④王子堯、劉金才：《夜郎史傳》，四川民族出版社1988年版。

⑤唐文元、劉衛(wèi)國(guó)：《夜郎文化尋蹤》，四川人民出版社2002年版第21頁(yè)。

⑥蒙默：《南方民族史論集》，四川民族出版社1993年版。

⑦蒙默：《試論彝族的起源問(wèn)題》，《貴州民族研究》1983年第4期。

⑧ {13}且薩烏牛：《彝族古代文明史》，民族出版社2002年版第114、119、253頁(yè)。

⑨馬學(xué)良等：《彝族文化史》，上海人民出版社1989年版第220、235頁(yè)。

{10}王明貴：《虎尾捕鳳》，華藝出版社200O年版第30頁(yè)。

{11}屈小強(qiáng)：《巴蜀竹文化揭秘》，巴蜀書(shū)社2006年版第12頁(yè)。

{12}錢(qián)玉趾：《三星堆文化居民與彝族先民的關(guān)系》，《成都文物》1996年第4期。

作者：四川省科協(xié)（成都）高級(jí)工程師

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。