大足寶頂山石刻，是世界文化遺產(chǎn)——大足石刻中備受矚目的造像群。其主要部分是南宋后期，大足人趙智鳳清苦七十余年?duì)I建的大型密宗道場。它分為結(jié)界像、大佛灣、小佛灣三部分；其中大佛灣以宏偉而巨大的規(guī)模、圖文并茂的表現(xiàn)形式、世俗化特色等因素，吸引了眾多的海內(nèi)外游覽者。值得注意的是，在寶頂山大佛灣中，還有清、民國時(shí)期的幾龕造像。拿它們與大佛灣內(nèi)宋代石刻相比較，顯得風(fēng)格殊異，缺乏生動性、內(nèi)涵性；但因位置緣故，又頗受游客關(guān)注，如第24號道祖、山君龕，即位于今天參觀大佛灣的第一處造像。今就該龕一些問題，略作小識。

第24號道祖、山君龕，右為太上老君，頭戴束發(fā)冠，冠中有三層寶塔，騎一牛，手捧八卦（圖一）；左為坐于老虎背上的山君，三頭六臂，正面頭像額頭緊皺，眼凸，粗鼻，獠牙外張，一副猙獰恐怖的面貌，與頭后一略帶笑容的面容相比，更顯其威風(fēng)凜凜之狀(圖二)。此龕旁有對聯(lián)：“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭”。從此聯(lián)來看，造山君像的目的是為了鎮(zhèn)橋的作用；而老君乘牛登岸上，也暗示著過橋的意思。在大佛灣中，目前的資料顯示，在明代之后主要有“佛緣橋”的營造，因而該像的塑造時(shí)間應(yīng)當(dāng)是指該橋修建之際。大佛灣內(nèi)現(xiàn)存的龍蜚聲撰寫的《書<與佛有緣>碑并跋》記載：“癸丑三月，派代回龍橋謁祖，后道經(jīng)佛灣……時(shí)逢修橋?qū)⒖?，乞序于余”①。由此可知，該橋在民國癸丑?即民國2年，1913年)時(shí)即將竣工。之前，游覽者參觀大佛灣，游至柳本尊行化道場、十大明王像處，即沿原路返回。此橋竣工后，游覽者可由此橋到今日道祖、山君處，從而參觀的線路形成一圈。而第24號龕造像的正前方巖下，就是“佛緣橋”，為山君鎮(zhèn)橋職能的體現(xiàn)。因此，該像的塑造時(shí)間可能為此年左右，即為民國初年，而不是清代。②這一點(diǎn)，學(xué)兄趙輝志先生也持同一觀點(diǎn)，其著作根據(jù)該龕道祖頭冠形制，認(rèn)為該龕為民國時(shí)期所造。③

圖一：道祖（太上老君）、山君龕

圖二：山君頭部

另外，在該龕毗鄰的巖石上，為民國4年(1915年)開鑿的第25號地母、玉皇龕。由此亦可知第24號龕的開鑿時(shí)間不會過晚，當(dāng)在第25號龕之前。

綜上所述，第24號為民國初年的石刻造像。其主要是因大佛灣內(nèi)“佛緣橋”的修建而營造，是當(dāng)時(shí)人們信仰習(xí)俗的形象化反映。

注釋：

①《大足石刻銘文錄》，第242頁，重慶出版社，1999年。

②關(guān)于第24號造像時(shí)間，《大足石刻內(nèi)容總錄》即定為清代。參見《大足石刻研究》第494頁，四川省社會科學(xué)院出版社，1985年。

③參見趙輝志：《大足石刻服飾史》，第145頁，中國三峽出版社，2001年。

作者單位：大足石刻藝術(shù)博物館