[摘要]丁玲從女性視角切入現(xiàn)實(shí)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、男性與女性、個(gè)體與群體的多重文化沖突中，表達(dá)女性個(gè)體生命與精神世界的痛苦、壓抑與掙扎，探究女性解放的精神出路，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識(shí)與批判意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]女性小說；文化沖突；異化；性別；個(gè)性主義

[中圖分類號(hào)]I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A] [文章編號(hào)]1002-7408(2007)06-0107-03

丁玲一生塑造了許多栩栩如生，交織著痛苦寂寞，不甘墮落，勇敢地與世抗?fàn)幍呐孕蜗蟆Ｋ齻儾粌H為丁玲贏得了聲譽(yù)，奠定了她在中國(guó)現(xiàn)代小說史上的地位。更重要的是，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊提供了絕無僅有的特異人物形象。她從女性視角切入現(xiàn)實(shí)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明、男性與女性、個(gè)體與群體的多重文化沖突中，表達(dá)女性個(gè)體生命與精神世界的痛苦、壓抑與掙扎，探究女性解放的精神出路。在強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)、女性意識(shí)的觀照下，對(duì)封建意識(shí)與男權(quán)中心文化展開了前所未有的全面的深刻反思與批判，彰顯出超越同時(shí)代許多作家的抒寫力度與深度。

一

承受著五四新文化運(yùn)動(dòng)與婦女解放思想的余緒，丁玲早期對(duì)現(xiàn)代都市中知識(shí)女性生存狀態(tài)表現(xiàn)出極大的關(guān)注。她以驚世駭俗的大膽直率塑造了一批莎菲式“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”，探究都市文明與傳統(tǒng)文化激烈碰撞下覺醒女性異化和反異化的生存圖景，表現(xiàn)都市文明的病態(tài)和女性對(duì)資本主義都市性別角色的反叛。

20世紀(jì)初的新興城市，作為鄉(xiāng)土中國(guó)文明、民主、自由、進(jìn)步的標(biāo)志，曾經(jīng)是五四青年理想的光明之地，但丁玲特殊的個(gè)人生活經(jīng)歷和職業(yè)使她對(duì)都市有著清醒的認(rèn)識(shí)和了解。在她眼里，城市是一個(gè)沉悶無聊，充滿了欺騙與欲望、誘惑與幻滅的資本主義風(fēng)習(xí)熏染下的色相市場(chǎng)，身處其中的人們無一幸免地都被打上了商品化的烙印，或是隨波逐流，或是沉淪墮落?？梢哉f，都市在刺激女性意識(shí)蘇醒的同時(shí)，也給女性生存帶來了巨大的壓力。在《夢(mèng)柯》中，純潔、漂亮的夢(mèng)柯帶著對(duì)美好生活的向往，從偏僻的家鄉(xiāng)來到大城市求學(xué)，但旋即陷入都市男人的欲望包圍之中。她追求藝術(shù)，卻發(fā)現(xiàn)藝術(shù)被出賣，成為滿足色欲的工具；她追求純真的愛情，卻遭遇都市紈绔子弟連串的感情欺騙；為了生存，她出賣尊嚴(yán)和色相做了一名影藝名星。在學(xué)校、上流人家和影棚，夢(mèng)柯所見全都是一個(gè)“純?nèi)飧械纳鐣?huì)”。她反抗掙扎，不斷地逃逸，結(jié)果卻加速了陷入商品化的異化深淵。真實(shí)地展示出斬?cái)嗔藢?duì)傳統(tǒng)社會(huì)依戀的知識(shí)女性，在都市所遭遇的生活的沉浮與情感的掙扎，無情地揭示出都市文明“神話”的虛妄。

相對(duì)于夢(mèng)柯所遭受的外在異化過程，莎菲面臨著更為痛苦的內(nèi)心異化。莎菲是一個(gè)大膽追求自由獨(dú)立、渴望真正愛情的知識(shí)女性。她孤高狷傲，憤世嫉俗，周圍的一切在她眼里是那么格格不入。她需要友誼和愛情，說： “總愿意有那么一個(gè)人能了解得我清清楚楚的，如若不懂得我，我要那些愛，那些體貼做什么”(《莎菲女士的日記》)?表現(xiàn)出現(xiàn)代女性自我意識(shí)的覺醒。但與五四那些以追求自由愛情為終極目標(biāo)的女性不同，莎菲一直處于性愛與靈魂、女人味的“我”與反思的“我”的矛盾和對(duì)立中。在她的愛情中，葦?shù)苁钦嬲龕鬯囊粋€(gè)男人，但性格的老實(shí)與怯懦委瑣，使他只能成為莎菲捉弄的對(duì)象。然而，當(dāng)她第一次見到凌吉士時(shí)便被他吸引。漂亮的儀表、鮮紅嫩膩凹進(jìn)的嘴角以及騎士般的風(fēng)度，都激起她強(qiáng)烈的感情和欲望的沖動(dòng)。顯然，莎菲直接而大膽的愛戀，與其說是自由愛情的追求，毋寧說是現(xiàn)代女性理想情人的想象性滿足，它來自于莎菲對(duì)男人的一種預(yù)先設(shè)定。而這性愛理想的標(biāo)準(zhǔn)，無疑是“男性中心的都市生活意識(shí)形態(tài)所制造并施予所有女人的”。因此，某種意義上，凌吉士是整個(gè)社會(huì)為莎菲所選擇的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的理想的男人形象。這時(shí)莎菲不僅自覺接受了男性社會(huì)公認(rèn)的“他人話語”，并以“女人味十足”的形象要求自己，以滿足男性世界的審美標(biāo)準(zhǔn)。作為女人，莎菲就這樣不可避免地被都市社會(huì)所規(guī)定的各種欲望所異化著，并最終導(dǎo)致了內(nèi)心欲望與理性的矛盾。一方面，她不顧一切地沉溺于肉體的快感中，另一方面，又為自己的沉淪而倍感傷心；她既看清了凌吉士卑劣的靈魂，極力想擺脫他，同時(shí)卻又思慕日深，因與其肉體的接觸而心旌搖蕩。丁玲的深刻之處便在于，大膽反映了男性話語中心結(jié)構(gòu)下，女性被男權(quán)話語奴役而長(zhǎng)期處于壓抑狀態(tài)的無助。在莎菲靈與肉的掙扎中，反思的“我”一直冷靜地反抗著都市社會(huì)的內(nèi)在規(guī)定性，并鄙棄著那個(gè)被異化了的女人味的“我”，最后在接受了凌吉士的吻之后又一腳將他踢開。以莎菲式的勝利結(jié)束了自己的夢(mèng)想，也解脫了自己欲望與理性的矛盾，最終取得女性反異化的自我勝利。

但她們是一群孤獨(dú)的叛女。莎菲們勇敢地走出家庭的樊籬，切斷了自身連接封建宗法制社會(huì)的臍帶，卻無法在欲望化的都市里找到自我最后的精神歸宿。某種程度上，她們的叛逆是失去退路的覺醒女性在城市化過程中，對(duì)女性自身不斷被商品化、欲望化的一種宿命式抗?fàn)?，是異化與反異化的對(duì)立。由此，也帶來了人物來自生命深處的刻骨的孤獨(dú)、寂寞與幻滅。莎菲始終找不到理想的愛情，始終面對(duì)著不被理解的痛苦，只能“悄悄地活下來，悄悄地死去”。阿毛因了一次旅行喚起對(duì)都市生活的無限遐想，但周圍沒有一個(gè)人愿意傾聽。一個(gè)偶然事件使她對(duì)幸福的存在產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為“根本就無謂幸福。幸福是在別人看去或羨慕或嫉妒，而自身始終也不能嘗著這甘味” (《阿毛姑娘》)，表現(xiàn)出對(duì)女性商品化處境的清醒認(rèn)識(shí)，以及對(duì)城鄉(xiāng)兩種生活方式的雙重失望。最后，阿毛只有以自殺終結(jié)對(duì)存在和幸福的尋找。這里，丁玲站在女性主義立場(chǎng)上，大膽言說出都市商業(yè)文化對(duì)女性生存與精神的傾軋與壓抑，無情解構(gòu)了五四初期女作家的自由與理想愛情神話，寄寓著女性解放的獨(dú)特思考。

二

五四新文化運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了封建家長(zhǎng)、皇權(quán)、禮教等權(quán)威和法令，但并未取消男性統(tǒng)治本身。女人依然是男人的附屬物而長(zhǎng)期處于被壓迫地位。丁玲對(duì)此有著較常人更深刻的體察和強(qiáng)烈的反叛。因此，她一反傳統(tǒng)的以男性文化視角審視女性的習(xí)慣，從女性自身角度探索女性生存意義，將女性話語從對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)文化的抗拒轉(zhuǎn)移到男女兩性整體關(guān)系的審視上，以對(duì)男性的深刻懷疑確立了性別差異之?dāng)?，?duì)數(shù)千年超穩(wěn)定的男性中心文化進(jìn)行了徹底的顛覆和解構(gòu)。

在小說中，丁玲將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)男權(quán)文化的體現(xiàn)者，以一種“逆向的性別審視”對(duì)傳統(tǒng)男性形象進(jìn)行了顛覆性設(shè)置。她將女性作為小說文本的欲望主體，而男性則成為女性文化的觀照對(duì)象，作為背景和陪襯而存在。我們看到，莎菲們始終站在主動(dòng)地位，以女性倨傲而鋒利的目光居高臨下地審度著一切，隨心所欲地支配、征服男人于股掌之間。夢(mèng)柯在認(rèn)清表哥的虛偽后，沒有委曲求全，而是毅然離開，尋求新的生活(《夢(mèng)柯》)；薇底為滿足自己的支配欲望，不惜去捉弄那些愛慕她的人(《一個(gè)女人和一個(gè)男人》)；就是貞貞雖然被別人視為不潔，仍我行我素，還拒絕了夏大寶的求婚(《我在霞村的時(shí)候》)。而那些曾經(jīng)高高在上、主宰一切的男性，則成為女性欲望甚至是價(jià)值評(píng)判的對(duì)象。莎菲第一次見到凌吉士就被他的美貌所吸引，感嘆“那高個(gè)兒可真漂亮”，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“我要占有他，我要他無條件的獻(xiàn)上他的心，跪著求我賜給他的吻呢” 的內(nèi)心渴望；阿毛對(duì)現(xiàn)存生活方式強(qiáng)烈不滿，并把實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的希望寄托在丈夫身上。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫不能理解自己，更無法實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)欲望時(shí)，在幻滅中自殺(《阿毛姑娘》)。阿英雖然覺得家鄉(xiāng)的陳老三“比一切男人都好”，但因無法滿足其都市生活欲望而最終被舍棄(《慶云里中的一間小房里》)?？梢哉f，在女性價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，男性不僅黯然失色，顯得猥褻、丑陋，蒼白、無力，而且與女性形成了尖銳的對(duì)立。來自國(guó)立藝術(shù)院的高大男人，面對(duì)阿毛的內(nèi)心激情卻“無力”地逃避；與莎菲的熱烈倔強(qiáng)、靈肉一致相比，葦?shù)芾蠈?shí)卻怯懦委瑣，凌吉士英俊卻卑劣市儈；節(jié)大姐向往自由愛情，而昆山卻無恥地欺騙她；夢(mèng)柯的純真更反襯出曉淞、澹明的丑陋、卑瑣和虛偽之態(tài)，顯示出對(duì)男權(quán)文化的大膽反抗與顛覆，具有強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)。

值得注意的是，這種鮮明的女性自我意識(shí)在經(jīng)歷了左聯(lián)時(shí)期的一度模糊和潛隱之后，延安時(shí)期又重新獲得了恢復(fù)和集中表現(xiàn)。在國(guó)家政治話語與性別境遇的復(fù)雜離合關(guān)系的剖析中，丁玲展示了革命外衣裝飾下女性的身體困境和婚戀困境，反思、批判革命隊(duì)伍依然存在的各種封建痼疾，并以丁玲式的孤高倔強(qiáng)堅(jiān)守自我，表達(dá)她對(duì)“女性與革命”、“女性與戰(zhàn)爭(zhēng)”深層次的獨(dú)特思考，成為解放區(qū)特定語境下中國(guó)女權(quán)意識(shí)最前沿的發(fā)言人。

《我在霞村的時(shí)候》通過對(duì)被男性話語系統(tǒng)無情踐踏的女性身體的解讀，揭示新的政權(quán)體制下，男性話語與女性話語的對(duì)立。當(dāng)貞貞拖著一身病痛回到霞村，卻受到來自男性和男性話語統(tǒng)治下的社會(huì)公共輿論勢(shì)力的無情排斥。男人們帶著猥瑣的表情指責(zé)她的“性”墮落，婦女們則“因?yàn)橛辛怂虐l(fā)生對(duì)自已的崇敬，才看出自已的圣潔來，因?yàn)樽砸褯]有被敵人強(qiáng)奸而驕傲了”。作者把貞貞在日本軍隊(duì)所遭受的蹂躪放在背景和回憶中，著重描述來自村民的男權(quán)中心意識(shí)猶如一個(gè)無意識(shí)的殺人團(tuán)，對(duì)女性進(jìn)行性別歧視與壓制。不僅村民，就是貞貞自己也未嘗沒有沉重的封建思想的因襲。因被許多鬼子糟踏過，她便認(rèn)為“自己是一個(gè)不干凈的人了”，覺得“既然已經(jīng)有了缺撼，就不想再有福氣”，因此而拒絕了夏大寶的求婚。這些描寫一方面深刻揭示革除封建思想“精神奴役”的艱巨性，另一方面包含了作者冷峻的思考： 婦女要解放，首先要有自我意識(shí)的覺醒，掙脫出幾千年禁錮人們靈魂的封建心獄。顯然，丁玲在新的時(shí)代形勢(shì)下對(duì)女性價(jià)值與命運(yùn)的探索，已超出了個(gè)性獨(dú)立的單一文化層面，而與復(fù)雜的社會(huì)與政權(quán)體制結(jié)合起來，顯示了作者對(duì)“階級(jí)革命時(shí)代”女性命運(yùn)的深層關(guān)懷和性別反思： 民族解放和階級(jí)革命并不能帶來個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也無法真正徹底解決兩性之間的不平等。

不僅如此，丁玲還將筆觸深入到現(xiàn)代新式婚姻、家庭內(nèi)部，揭示其間所隱藏的性別不平等的文化內(nèi)涵。五四以來，女性往往將自我價(jià)值建立在對(duì)封建家庭的逃離和自由婚戀的追求上，結(jié)果最終迷失于愛情婚姻的溫柔鄉(xiāng)里，喪失了自我，在生活和情感上，對(duì)男人產(chǎn)生極度地“依附心理”。因此，丁玲懷疑甚至否定家庭，認(rèn)為自由戀愛與婚姻家庭并不是婦女解放的出發(fā)點(diǎn)與歸宿?！渡婆康娜沼洝分?，莎菲知心的蘊(yùn)姐不斷地哀嘆婚姻的不幸與絕望，最后抑郁而死。在《夢(mèng)柯》中，作者借描寫表嫂婚姻的不幸，感慨： “舊式婚姻中的女子，嫁人也等于賣淫，只不過是賤價(jià)而又整個(gè)的”，認(rèn)為婚姻是使女人墮落的合法形式?！兑痪湃鹉甏荷虾！防锔ㄟ^自由戀愛而結(jié)合的美琳，覺悟到只有“到大眾中去，去了解社會(huì)，去為社會(huì)勞動(dòng)”，才能爭(zhēng)得社會(huì)上的地位，獲得人們的尊重。最終逃離溫馨家庭，自覺遠(yuǎn)離愛情、家庭的羈絆，投身社會(huì)革命的人生抉擇，表達(dá)其對(duì)傳統(tǒng)女性角色與身份的反叛，不僅解構(gòu)了新式愛情婚姻的烏托邦理想，對(duì)“新生活外殼下封建內(nèi)質(zhì)的批判和對(duì)個(gè)人主義、戀愛至上人生觀的否定”，且昭示： 女性要求得解放首先必須擺脫自身對(duì)男性的依附、自卑等消極心理，不能將愛情、家庭視為終點(diǎn)，更不能為之喪失自我的獨(dú)特精神訴求。顯然，丁玲對(duì)女性生存價(jià)值的體認(rèn)已越過單純追求個(gè)性解放與個(gè)人幸福，自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)進(jìn)一步交融，渴望在社會(huì)變革與民族解放中實(shí)現(xiàn)女性的真正解放，體現(xiàn)出與五四女性作家不同層次的女性現(xiàn)代意識(shí)的真正覺醒。

三

中國(guó)婦女的解放道路，一直是丁玲關(guān)注的焦點(diǎn)。三十年代初期，丁玲積極順應(yīng)革命話語取代啟蒙話語的時(shí)代大潮，拋棄早期小說中的苦悶絕望、傷感虛無的情緒模式，不再“局限于父權(quán)制統(tǒng)治下個(gè)人情緒的宣泄和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)”，而將筆致轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)問題的關(guān)心，將女性生存和命運(yùn)的思考置于具體的社會(huì)政治環(huán)境之中。但在自我走向群體過程中，知識(shí)女性的自我意識(shí)和批判意識(shí)，使丁玲“左聯(lián)”時(shí)期的轉(zhuǎn)型之作(主要是《韋護(hù)》和《一九三0年春上?！?不自覺地從主流意識(shí)形態(tài)話語中游離出來，冷靜審視與反思女性在走向大眾、走向革命的人生歷程中，個(gè)體與群體之間所產(chǎn)生的矛盾與沖突，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性主義和反封建色彩。

《韋護(hù)》無疑是一個(gè)將女性自我意識(shí)的覺醒融合在階級(jí)解放意識(shí)和社會(huì)革命意識(shí)之中的典型文本。反映了五卅前小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在新的歷史條件下，走向革命時(shí)“革命與愛情，政治與性，本我與超我”的沖突與矛盾，展示其艱難蛻變的心靈歷程。但透過革命話語的遮蔽，我們?nèi)阅懿蹲降睫D(zhuǎn)型中的丁玲所特有的感受與思考。麗嘉是一個(gè)熱情誠(chéng)實(shí)、向往光明的小資產(chǎn)階級(jí)女性，與革命者韋護(hù)相愛并結(jié)合。但共同的生活卻使他們漸生嫌隙。麗嘉沉迷于浪漫溫馨的小資式愛情，對(duì)韋護(hù)的冷落日漸不滿。而韋護(hù)一方面因戀愛妨礙了自己的革命工作而煩惱，另一方面，也為自己的愛情為革命陣營(yíng)不容而倍感痛苦。在同志們眼里，韋護(hù)的紳士風(fēng)度和生活方式是資產(chǎn)階級(jí)的，而麗嘉則是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)騷女人，是引人喪失斗志的墮落、罪惡的“禍水”，她與韋護(hù)的愛情自然也就成為上流社會(huì)的一件風(fēng)流韻事，遭到革命同志———大眾下層階級(jí)的唾棄。這場(chǎng)愛情與革命的沖突，實(shí)質(zhì)上反映了都市自由女性與革命及其偶象———大眾的沖突，作者以尚未完全堙滅的女性視角，寫出了革命陣營(yíng)下層階級(jí)中所慣有的褊狹陰暗的嫉妒心理和封建男女觀，對(duì)封建意識(shí)形態(tài)及狹隘愚昧的文化積習(xí)進(jìn)行了批判。

應(yīng)該看到，丁玲是一個(gè)具有強(qiáng)烈政治意識(shí)與革命責(zé)任感的作家。轉(zhuǎn)型后，她一直自覺認(rèn)同社會(huì)理性與大眾意識(shí)，創(chuàng)作了大量歌頌黨、歌頌革命的政治化作品，女性意識(shí)漸趨消隱。但進(jìn)入延安后，女性敏銳的直感和現(xiàn)代主體意識(shí)，使那貌似已經(jīng)彌合的沖突———都市文化人與愚昧閉塞的鄉(xiāng)村大眾之間歷史的、文化的、生活方式和價(jià)值觀念的沖突重新凸顯出來。她發(fā)現(xiàn)了解放區(qū)新的政治體制下個(gè)體被壓抑的痛苦現(xiàn)實(shí)。秉承五四個(gè)性主義與自由精神傳統(tǒng)，丁玲陸續(xù)創(chuàng)作了《我在霞村的時(shí)候》、《在醫(yī)院中》、《夜》《新的信念》等作品。從女性視角切入當(dāng)下民族解放的時(shí)代潮流，對(duì)革命、對(duì)人的解放等問題進(jìn)行理性思考與文化反思，體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)分子獨(dú)立思想與自由精神的一種堅(jiān)守。

貞貞和陸萍是抗戰(zhàn)時(shí)期將個(gè)體融入民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的女性代表。貞貞為了革命需要，在身心受到敵人極大摧殘情況下，仍冒著危險(xiǎn)為“自家人”做地下工作；為了“黨的需要”，陸萍放棄自我，服從組織，“打掃了自己的心情”去到一個(gè)本不愿意去的醫(yī)院，努力在集體中尋求個(gè)體生命的重生。與美琳們不同的是，她們具有鮮明的個(gè)性意識(shí)，是莎菲同氣相求的精神姐妹。為了革命需要，犧牲自我充當(dāng)日本隨軍妓女的貞貞，在遭受非人的凌辱后沒有痛不欲生，而是倔強(qiáng)地反抗著，在村民的冷漠、非議與歧視中毫不自卑，以堅(jiān)韌的意志力坦然、樂觀地追求新生活。“不安于現(xiàn)狀，總是愛飛” 的陸萍是一個(gè)具有科學(xué)文化知識(shí)、富于革命事業(yè)心的知識(shí)女性。她正直、熱情、獨(dú)立、倔強(qiáng)、執(zhí)著。為改變醫(yī)院落后現(xiàn)狀，她不畏眾議和權(quán)力，堅(jiān)持自我，堅(jiān)持科學(xué)，勇敢地與外部世界各種傳統(tǒng)心理、習(xí)慣勢(shì)力進(jìn)行不斷的抗?fàn)?，直言不諱地“傾吐她成天所見到的一些不合理的事……把很多人不敢講的，不愿講的都講出來了”。但所有的努力不僅得不到理解和支持，反而招來各種流言蜚語，批評(píng)指責(zé)，成為醫(yī)院里的“怪人”，陷入了孤立的境地，最后只有黯然離開。圍繞陸萍與周圍環(huán)境的種種不和諧乃至尖銳沖突，丁玲以知識(shí)女性孤獨(dú)的視點(diǎn)，敏銳洞悉了解放區(qū)在先進(jìn)與落后，科學(xué)與愚昧，改革與反改革的顯層矛盾下，個(gè)體與群體、性別與體制的隱層沖突，揭露小生產(chǎn)者意識(shí)、封建主義、官僚主義對(duì)個(gè)體價(jià)值的貶抑以及對(duì)女性存在的壓抑和漠視。提出在民族解放、階級(jí)解放進(jìn)程中，堅(jiān)持個(gè)性主義，批判封建主義、批判落后的國(guó)民性的必要性與重要性，體現(xiàn)著作者對(duì)現(xiàn)代女性走向革命人生道路的豐富、復(fù)雜的認(rèn)識(shí)與思考，使抗戰(zhàn)以來逐漸萎縮了的女性個(gè)體意識(shí)又一次得到張揚(yáng)。

丁玲是一個(gè)堅(jiān)定的革命信仰者，同時(shí)也是個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性主義精神、不隨俗的獨(dú)特作家。伴隨著女性話語與革命話語的起伏消長(zhǎng)，丁玲的女性意識(shí)與文化批判不斷深化，并呈螺旋式上升。她站在女性主義立場(chǎng)，不懈探求女性的復(fù)雜心理世界與精神走向，對(duì)女性的存在進(jìn)行文學(xué)乃至哲學(xué)的反思，對(duì)男權(quán)中心文化與傳統(tǒng)女性形象進(jìn)行史無前列的解構(gòu)與顛覆，體現(xiàn)出一種超前的現(xiàn)代性追求。

[責(zé)任編輯：崔穎]