[摘要]馬克思主義中國(guó)化是通過多種途徑實(shí)現(xiàn)的，除了馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、與本國(guó)的國(guó)情相結(jié)合、與廣大人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合以外，同時(shí)也是馬克思主義與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義與世情相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論工作者進(jìn)行理論研究和探索的產(chǎn)物。本文試圖從后者這一新的視角來分析馬克思主義中國(guó)化的途徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)化馬克思主義；途徑

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2007)06-0007-04

馬克思主義作為產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代歐洲資本主義時(shí)代的科學(xué)社會(huì)主義理論，在傳入中國(guó)并指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過程，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的過程，這一過程，是通過多種途徑去實(shí)現(xiàn)的。以往我們把這個(gè)過程比較籠統(tǒng)地叫著“馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物”，這樣說雖然沒錯(cuò)，但過于簡(jiǎn)單和片面。馬克思主義的中國(guó)化不僅是馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義與中國(guó)歷史傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物；不僅是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義與世情特別是世界社會(huì)主義革命和建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物；不僅是馬克思主義與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論工作者不斷進(jìn)行理論探索的產(chǎn)物。

一、馬克思主義中國(guó)化同時(shí)也是馬克思主義與中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的過程

馬克思主義中國(guó)化的過程自始至終都是以現(xiàn)實(shí)的需要為平臺(tái)的。從馬克思主義開始傳入中國(guó)到形成中國(guó)化的馬克思主義三大理論成果以及當(dāng)今黨的最新理論成果，無不與中國(guó)的各個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要相關(guān)：救國(guó)救亡、新中國(guó)建設(shè)的需要；中國(guó)改革開放的需要；新的歷史條件下社會(huì)主義建設(shè)和黨的建設(shè)的需要；中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展的需要。但是馬克思主義之所以能夠在中國(guó)生根、開花、結(jié)果，是與中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)這塊土壤有關(guān)的。馬克思主義誕生于德意志這樣一個(gè)有著深厚文化基礎(chǔ)和哲學(xué)底蘊(yùn)的民族，如果要把他移植到其它地方，必須要有一塊類似的生長(zhǎng)土壤和一定的相關(guān)的文化“營(yíng)養(yǎng)”。中華民族就是這樣一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)和人文氣息的民族，所以，馬克思主義中國(guó)化的過程同時(shí)也是一個(gè)對(duì)我們民族歷史文化傳統(tǒng)批判地繼承過程。

1、對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的繼承、吸取

東西方的歷史文化傳統(tǒng)既有著明顯的差異性，使馬克思主義中國(guó)化具有了必要性；又同時(shí)具備一定的相通性，使馬克思主義中國(guó)化具有了可能性。作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)偉大理論成果的毛澤東思想，其理論來源有兩個(gè)：一是馬克思主義，二是中國(guó)傳統(tǒng)文化?！懊珴蓶|思想中有些內(nèi)容并非直接來自于馬克思主義，而是來自于中國(guó)傳統(tǒng)文化?！闭缑珴蓶|所指出的：“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍?！裕袊?guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史。中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族?！?，中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！钡拇_，在毛澤東思想中處處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡，較有代表性的例子是毛澤東在1945年5月中共七大的結(jié)論報(bào)告中一段話：“我曾經(jīng)同國(guó)民黨的聯(lián)絡(luò)參謀講過，我們的原則是三條：第一條不打第一槍，《老子》上講‘不為天下先’，我們不先發(fā)制人，而是后發(fā)制人。第二條‘退避三舍’，一舍三十里，三舍九十里，這是《左傳》上講晉文公在晉楚城濮之戰(zhàn)中的事，我們也要采取這樣的政策。第三條‘禮尚往來’，這是《禮記》上講的，禮是講究往來的，‘來而不往非禮也，往而不來亦非禮也’，你來到我這里，我不到你那里去，就沒有禮節(jié)，所以我們也要到你們那里去。我叫國(guó)民黨的聯(lián)絡(luò)參謀把這三條告訴胡宗南，希望他們也采取‘不為天下先’、‘退避三舍’、‘禮尚往來’的政策，這樣就打不起來。他們不喜歡馬克思主義，我們說：這是老子主義，是晉文公主義，是孔夫子主義?！边@樣的例子很多，特別是毛澤東的軍事思想理論，“尤其是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論的思想來源，主要不是馬克思主義，而是中國(guó)古代的軍事思想和中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)(包括農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng))實(shí)踐?！敝劣隈R克思主義中國(guó)化的其他理論成果，雖然沒有像毛澤東思想一樣，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有這樣直接和緊密的聯(lián)系，但也同樣繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓：鄧小平是一位通曉中國(guó)歷史的偉人，他以傳統(tǒng)文化發(fā)蒙并在日后的漫長(zhǎng)歲月里認(rèn)真研讀了許多中國(guó)古代文獻(xiàn)，尤其鐘情和喜愛中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)史典籍。他不僅飽受傳統(tǒng)文化的熏染和滋養(yǎng)，而且還形成了常人難以企及的深厚國(guó)學(xué)功底。他繼承了歷史傳統(tǒng)中的革故鼎新、通變救弊思想，提出了社會(huì)主義改革的一系列政策；他發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)中兼收并蓄的文化品格，制定了對(duì)外開放的基本國(guó)策；他將傳統(tǒng)的“正德厚生”、“貴義尚利”主張，演繹為“兩個(gè)文明一起抓”。特別是針對(duì)上世紀(jì)末，東歐劇變、蘇聯(lián)解體等一系列重大事變給中國(guó)社會(huì)主義制度、改革開放和國(guó)家主權(quán)與安全帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，鄧小平以中華民族特有的智慧提出了“韜光養(yǎng)晦、善于守拙，冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳，沉著應(yīng)付、有所作為”的戰(zhàn)略方針。等等這些都體現(xiàn)著中國(guó)化的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有著內(nèi)在的傳承關(guān)系。同樣，“三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論等都無不包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

2、對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的批判、創(chuàng)新

馬克思主義中國(guó)化過程中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，并不是馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)的機(jī)械拼湊，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化的生吞活剝，而是像毛澤東所說的，對(duì)“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”毛澤東非常精通中國(guó)的歷史、文化和哲學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化采取了歷史唯物論的態(tài)度和唯物辯證的方法論，批判了傳統(tǒng)文化中的封建主義糟粕，改造和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容，形成中國(guó)化的馬克思主義理論。如對(duì)待孔子，毛澤東批判了他的中庸哲學(xué)，主張?jiān)陔A級(jí)社會(huì)里“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”的斗爭(zhēng)哲學(xué)；把孔子《禮記·中庸》中的“知、仁、勇”三者改造成德、智、體全面發(fā)展的教育方針，“古稱三達(dá)德，智、仁與勇并舉。今之教育學(xué)者以為可配德智體之三言。”毛澤東還對(duì)古代“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的考據(jù)學(xué)要求作了現(xiàn)代的辯證唯物解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！痹隈R克思主義中國(guó)化的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判創(chuàng)新是其重要的途徑。如在新的歷史條件下，鄧小平糾正了“重義輕利”的傳統(tǒng)義利觀，主張：“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益”，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！编囆∑竭€非常注重對(duì)封建專制主義的批判，強(qiáng)調(diào)民主，認(rèn)為：“舊中國(guó)留給我們的封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制比較少?！薄懊C清封建主義殘余影響，重點(diǎn)是切實(shí)改革并完善黨和國(guó)家的制度，從制度上保證黨和國(guó)家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個(gè)社會(huì)生活的民主化，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展?！钡鹊冗@些，無不反映出馬克思主義中國(guó)化過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、創(chuàng)新。

二、馬克思主義中國(guó)化同時(shí)也是馬克思主義與世情相結(jié)合的過程

馬克思主義中國(guó)化首先是對(duì)中國(guó)國(guó)情的概括和總結(jié)，這是毫無疑問的。但在馬克思主義中國(guó)化過程中，又不僅僅是如此，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)不是一個(gè)孤立的個(gè)體，他時(shí)時(shí)刻刻與整個(gè)世界聯(lián)系在一起，特別是與整個(gè)社會(huì)主義體系的情況，往往有著聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，與前蘇聯(lián)情況的聯(lián)系更是緊密。

1、馬克思主義中國(guó)化過程中的國(guó)際背景影響

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路———這就是結(jié)論?！笨梢?，馬克思主義中國(guó)化過程的起點(diǎn)是伴隨著無產(chǎn)階級(jí)革命這樣一個(gè)偉大時(shí)代的到來而出現(xiàn)的。在整個(gè)中國(guó)的新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命時(shí)期及社會(huì)主義建設(shè)初期，馬克思主義中國(guó)化過程及形成中國(guó)化的馬克思主義———毛澤東思想，一直與共產(chǎn)國(guó)際組織和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)相關(guān)，無論是我國(guó)的革命還是建設(shè)，都與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，與各個(gè)不同時(shí)期的各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的情況，甚至與整個(gè)國(guó)際背景有著緊密的聯(lián)系并受到深刻的影響。事實(shí)上，一方面，共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)直接派遣人員來到中國(guó)指導(dǎo)、支持和支援中國(guó)革命和建設(shè)，另一方面，中國(guó)那時(shí)也派出了大量的人員到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和考察，況且各社會(huì)主義國(guó)家的歷次黨代會(huì)都會(huì)互派代表參加，整個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的局勢(shì)有一種聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。特別是蘇共20大赫魯曉夫關(guān)于否定斯大林的“秘密報(bào)告”，對(duì)蘇聯(lián)、對(duì)整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)、甚至對(duì)整個(gè)世界范圍來說無疑像一場(chǎng)政治地震，在這樣一種世界兩極對(duì)立的形勢(shì)下，蘇共20大的政治地震對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響不能低估，當(dāng)然有直接的，也有間接的，有警示作用，也有誤導(dǎo)作用。作為馬克思主義中國(guó)化的第二大理論成果———鄧小平理論的形成，也是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，各社會(huì)主義國(guó)家紛紛起來進(jìn)行改革的時(shí)期；而“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀則是在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、政治多極化的大背景下提出并形成的，這些中國(guó)化的馬克思主義雖然直接地是在根據(jù)我國(guó)各個(gè)不同時(shí)期的具體國(guó)情總結(jié)概括的結(jié)果，但這樣一種總結(jié)概括無疑會(huì)與整個(gè)國(guó)際背景有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2、中國(guó)化的馬克思主義包含著對(duì)整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)基本經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)概括

馬克思主義中國(guó)化的理論成果雖然是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的概括和總結(jié)，但同時(shí)又是間接地來總結(jié)和概括了其它各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。如革命初期的毛澤東，他曾這樣描述：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書?！泵珴蓶|還在《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告》提到：“在這里我提出我們要讀五本馬列主義的書。馬克思的一本，就是《共產(chǎn)黨宣言》，是和恩格斯合著的，但主要是馬克思著的。恩格斯的一本，就是《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。列寧的兩本，一本是《在民主革命中社會(huì)民主黨的兩個(gè)策略》，一本是《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的‘左派’幼稚病》。列寧這兩本書寫得很好，馬克思、恩格斯寫的那兩本書也寫得很好，這四本書薄薄的，讀完它們不用花很多時(shí)間。此外，還有斯大林主持寫的《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》，比較厚一點(diǎn)。這本書是歷史的，又是理論的，又有歷史，又有理論，它是一個(gè)勝利的社會(huì)主義國(guó)家的歷史，是馬克思主義在俄國(guó)成功的歷史，這本書要讀?！睆倪@些引文中，我們都可以看出，關(guān)于俄國(guó)社會(huì)主義革命和原蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的書籍，特別是列寧和斯大林關(guān)于俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論和實(shí)踐對(duì)毛澤東思想形成的影響。

一方面，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式對(duì)整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)的影響，包括對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的影響，另一方面，蘇共20大以后從赫魯曉夫的“非斯大林化”，勃列日涅夫和戈?duì)柊蛦谭蚶^續(xù)并徹底“非斯大林化”運(yùn)動(dòng)，最后導(dǎo)致全盤否定社會(huì)主義制度，否定馬克思列寧主義以至造成蘇聯(lián)解體和東歐劇變，這些對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的影響，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響是顯而易見的：從中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告，到后來黨的一系列路線方針政策的制定，從改革開放發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到如今我國(guó)的現(xiàn)實(shí)，可以看成是一步一步從蘇聯(lián)模式中解脫出來，從各種失敗中吸取教訓(xùn)，開創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)道路，并形成新的條件下的中國(guó)化馬克思主義。

鄧小平理論是圍繞“什么是社會(huì)主義? 怎樣建設(shè)社會(huì)主義? ”這個(gè)問題，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，成為中國(guó)社會(huì)主義改革的行動(dòng)指南?！爸袊?guó)特色”是在沖破蘇聯(lián)模式后，通過學(xué)習(xí)考察東歐其他社會(huì)主義國(guó)家特別是南斯拉夫和匈牙利的改革經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情而形成的。在某種意義上說，鄧小平吸取了蘇聯(lián)在斯大林死后的“非斯大林化”運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)，在十一屆三中全會(huì)上對(duì)毛澤東做了客觀公正的評(píng)價(jià)，正確地區(qū)分了毛澤東思想和毛澤東晚年的錯(cuò)誤，自始自終堅(jiān)持馬列主義和毛澤東思想，堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才使中國(guó)的社會(huì)主義改革沒有出現(xiàn)蘇聯(lián)和東歐的局面?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等黨的一系列重大理論創(chuàng)新成果則是吸取了蘇聯(lián)解體、東歐劇變，大部分的社會(huì)主義國(guó)家紛紛走向民主社會(huì)主義道路的教訓(xùn)，探索出在新的形勢(shì)下怎樣建設(shè)社會(huì)主義、怎樣建設(shè)執(zhí)政黨的新的中國(guó)化馬克思主義理論成果。

三、馬克思主義中國(guó)化也是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論工作者不斷進(jìn)行理論探索的產(chǎn)物

馬克思主義來自于實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。但是，馬克思主義作為一種科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)術(shù)理論，它的發(fā)展和影響也同樣離不開理論研究的發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化也是通過中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)的革命家和理論工作者進(jìn)行理論研究和探索的結(jié)果。

1、黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義研究及產(chǎn)生的理論成果

大部分早期的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，如陳獨(dú)秀、瞿秋白、秦邦憲、王明、張聞天、毛澤東等都是知識(shí)分子出身，對(duì)馬克思主義有深刻的理論研究，盡管在研究發(fā)展的過程中有過失誤和偏差，如王明的教條主義式的馬克思主義，但總的來說，他們都有較高的理論修養(yǎng)，他們的理論研究對(duì)馬克思主義的中國(guó)化起到了引領(lǐng)作用。不僅早期的這些領(lǐng)導(dǎo)者起到了這個(gè)作用，而且歷代的領(lǐng)導(dǎo)人都重視馬克思主義的理論研究，以至形成了中國(guó)化馬克思主義的三大理論成果和黨的一系列創(chuàng)新理論。有一系列的史實(shí)可以證明：

毛澤東曾說：“有三本書特別深刻地銘刻在我心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著?！编囆∑皆诜▏?guó)勤工儉學(xué)時(shí)，開始學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》。在1992年南方談話中，他滿懷深情地說：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》?！苯瓭擅裨?996年中央黨校的一次講話中說到，他在上海交通大學(xué)讀書時(shí)，曾躲在被窩里打著手電筒閱讀《共產(chǎn)黨宣言》。在推動(dòng)全黨理論創(chuàng)新的過程中，為了準(zhǔn)確理解《共產(chǎn)黨宣言》一些重要精神的原意，他還把中文版和德文版對(duì)照閱讀?！八枷肜碚撍刭|(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的靈魂。認(rèn)真、刻苦、全面地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，對(duì)提高全黨的思想政治水平和執(zhí)政能力是極為重要的，必須擺在學(xué)習(xí)的首位。”胡錦濤也非常重視和研究馬克思主義理論，從2002年12月26日新一屆政治局建立了中央政治局常委的集體學(xué)習(xí)制度，學(xué)習(xí)的內(nèi)容涉及政治、法制、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域。這些內(nèi)容雖然是某一領(lǐng)域中的重大問題，但不是一種簡(jiǎn)單的工作匯報(bào)，而是有一定的理論深度，這對(duì)開辟馬克思主義中國(guó)化新境界具有重大意義。胡錦濤同志在2004年5月28日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的思維能力、精神狀況和文明素質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，離不開自然科學(xué)的繁榮發(fā)展，也離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重大作用。”

對(duì)馬克思主義理論有系統(tǒng)研究的領(lǐng)導(dǎo)人首推毛澤東，他對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義都有全面深刻的理論研究。特別是對(duì)哲學(xué)的研究尤為突出。毛澤東早在長(zhǎng)征途中，就認(rèn)真研讀了恩格斯的《反杜林論》。到達(dá)延安以后，他研讀馬克思主義哲學(xué)，真是如饑似渴。他研讀馬克思主義哲學(xué)原著很多，有馬恩列斯的經(jīng)典原著，有別人撰寫的馬克思主義原理，并且做了大量的哲學(xué)批注，這在中央文獻(xiàn)出版社1988年出版的《毛澤東哲學(xué)批注》一書中都有記載。毛澤東這一段的研究，主要形成于《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》和《新民主義論》等一系列重大的理論著作。在我國(guó)的社會(huì)主義改造取得了基本勝利的1956年前后，同時(shí)也是蘇共“二十大”赫魯曉夫作了斯大林問題“秘密報(bào)告”后，毛澤東突出社會(huì)主義社會(huì)矛盾問題的探討，這種理論探索的成果，留下了成為《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》、《在中國(guó)共產(chǎn)黨八屆二中全會(huì)上的講話》、《工作方法六十條》和《關(guān)于帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派是不是真老虎的問題》等著作。20世紀(jì)60年代后，毛澤東理論研究的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)到了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論方面。毛澤東對(duì)日本物理學(xué)家坂田昌一關(guān)于基本粒子并不是最后不可分的觀點(diǎn)很感興趣，并就自然辯證法和認(rèn)識(shí)論問題做了重要談話，提出了“物質(zhì)是無限可分”的思想觀點(diǎn)。這一時(shí)期，毛澤東的理論成果，主要有《在七千人大會(huì)上的講話》、《人的正確思想是從哪里來的? 》、《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問題》等文章?？梢?，馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果———毛澤東思想的形成，是毛澤東本人對(duì)馬克思主義進(jìn)行深刻的理論研究和不懈探索的產(chǎn)物。

2、中國(guó)馬克思主義理論研究隊(duì)伍和研究機(jī)構(gòu)是馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)器

從馬克思主義傳入中國(guó)至現(xiàn)在，除了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物在深入研究馬克思主義并致力于馬克思主義的中國(guó)化以外，還逐步形成了一支強(qiáng)大的專門的馬克思主義理論隊(duì)伍和龐大的研究機(jī)構(gòu)在對(duì)之進(jìn)行全方位的研究和探討，使人們對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)不斷深化和中國(guó)化。從民主革命時(shí)期開始，艾思奇、李達(dá)、張東蓀、陳唯實(shí)、張申府、胡繩、陳伯達(dá)等一大批學(xué)者就從對(duì)馬克思主義進(jìn)行了大規(guī)模的通俗化、大眾化運(yùn)動(dòng)，并逐步過渡到對(duì)馬克思主義的中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)。

解放后，毛澤東非常重視馬克思主義理論研究隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)的建設(shè)。1955年3月31日，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議的講話》中說：“我們要在黨內(nèi)外五百萬知識(shí)分子和各級(jí)干部中，宣傳并使他們獲得辯證唯物論，反對(duì)唯心論，我們將會(huì)組成一支強(qiáng)大的理論隊(duì)伍，而這是我們極為需要的，這又是一件大好事。我們要作出計(jì)劃，組成這么一支強(qiáng)大的理論隊(duì)伍，有幾百成人讀馬克思主義的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物論和歷史唯物主義，反對(duì)各種唯心論和機(jī)械論。我們現(xiàn)在有許多做理論工作的干部，但還沒有組成理論隊(duì)伍，尤其是還沒有強(qiáng)大的理論隊(duì)伍。而沒有這支隊(duì)伍，對(duì)我們黨的事業(yè)，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義工業(yè)化、社會(huì)主義改造、現(xiàn)代國(guó)防、原子能的研究，是不行的，是不能解決問題的?！?957年1月27日，毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議的講話》中號(hào)召：“全黨要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事。全黨都要注意思想理論工作，建立馬克思主義理論隊(duì)伍，加強(qiáng)馬克思主義理論的研究和宣傳?！敝?，黨的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、江澤民都很重視馬克思主義理論研究隊(duì)伍的建設(shè)，江澤民還就繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多次發(fā)表重要講話?，F(xiàn)任黨中央總書記胡錦濤就繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也做出了一系列重大戰(zhàn)略舉措：中共中央專門下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》，根據(jù)這個(gè)精神，特制定了《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十一五”(2006-2010年)規(guī)劃》。同時(shí)，國(guó)家也加大了對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的投入。特別是近年來，各綜合性大學(xué)和理論研究機(jī)構(gòu)紛紛開設(shè)了馬克思主義研究院或研究所，增設(shè)了許多的碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)，使馬克思主義的研究后繼有人。正是有了這些優(yōu)越的條件，大大地推動(dòng)了在新的歷史條件下的馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

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