[摘要]現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和人類理性認(rèn)識(shí)的深化讓我們對(duì)世界“確定性”與“不確定性”統(tǒng)一的本真狀態(tài)有了新的理解。思想政治教育環(huán)境的復(fù)雜性和教育對(duì)象思想意識(shí)的生成及行為轉(zhuǎn)化的可能性，都使思想政治教育活動(dòng)呈現(xiàn)不確定性的狀態(tài)，因而以不確定性思維來審視和從事思想政治教育工作具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；不確定性；不確定性思維；復(fù)雜性；價(jià)值

[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-7408(2007)06-0054-03

20世紀(jì)以物理學(xué)為開端的現(xiàn)代科學(xué)革命，肯定了自然現(xiàn)象中不確定性的存在，它所提供的新知識(shí)、新思想和新方法在社會(huì)領(lǐng)域里也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著全球化、信息化時(shí)代的到來，包括思想政治教育在內(nèi)的教育活動(dòng)也表現(xiàn)出“不確定性”的特性。承認(rèn)并把握思想政治教育活動(dòng)的這一性狀，以不確定性思維來審視我們的教育現(xiàn)狀，無疑對(duì)于增進(jìn)思想政治教育本身的科學(xué)性和提高思想政治教育的實(shí)效性具有舉足輕重的意義。

一、不確定性思維：人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的新視角

人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從膚淺到深刻、從低級(jí)到高級(jí)的過程，這是人類理性認(rèn)識(shí)所追求的有序性的一個(gè)重要表征。條理、秩序、精確成了理性的邏輯本性。自然科學(xué)的發(fā)展，特別是17世紀(jì)牛頓力學(xué)體系的建立，更堅(jiān)定了這樣的信念：世界是有秩序的，是可以預(yù)測(cè)的，整個(gè)宇宙在其過去、現(xiàn)在和將來都按照確定的方式精確有序地運(yùn)動(dòng)著。然而，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一系列物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)突破了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀。1926年德國(guó)物理學(xué)家海森堡最先打破傳統(tǒng)科學(xué)理論的宿命觀念，提出了著名的“不確定性原理”。當(dāng)代物理學(xué)家史蒂芬·霍金在他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》一書中指出：“海森堡不確定性原理是世界的一個(gè)基本的不可回避的性質(zhì)?！泵绹?guó)數(shù)學(xué)家M·克萊因在其《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》一書中指出：“數(shù)學(xué)不再是一門精確性的學(xué)科?！睂?duì)此，愛因斯坦也曾說過：“只要數(shù)學(xué)的命題是涉及實(shí)在的，它們就不是可靠的。只要它們是可靠的，它們就不涉及實(shí)在?！边@一系列的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)都確證了“確定性世界觀的終結(jié)”，代之而起的則是一種新的不確定性的認(rèn)知觀。確定性只是我們認(rèn)識(shí)到的這個(gè)世界的一個(gè)特例，它是相對(duì)的，而不確定性才是世界的本質(zhì)，它是絕對(duì)的，整個(gè)世界正是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

自然科學(xué)研究思維的這種革命性變化，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的研究無疑會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。社會(huì)作為一個(gè)更為復(fù)雜動(dòng)態(tài)的巨大系統(tǒng)，其表現(xiàn)出來的不確定性、偶然性、隨機(jī)性、混沌和無序性更為真實(shí)，“‘可能’的確比‘實(shí)在’更豐富”。因此，卡爾·波普爾說：“準(zhǔn)確而詳盡的科學(xué)性的社會(huì)預(yù)報(bào)就是不可能的。”經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)變化、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、金融動(dòng)蕩，政治領(lǐng)域的政權(quán)更迭、制度變革、政策演變，文化領(lǐng)域的思潮激蕩、理論整合，人居環(huán)境的各種自然災(zāi)害和突發(fā)性事故都表現(xiàn)出不確定性的狀態(tài)，而經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步更是加劇了這種不確定性的趨勢(shì)，正如社會(huì)學(xué)家Urich.Beck所描述的那樣，人類社會(huì)已進(jìn)入到“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的新階段。在各種風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)面前，我們?cè)钚挪灰傻目茖W(xué)與技術(shù)也日益顯示出在不確定性面前的無助。因而，長(zhǎng)期以來，以確定性為邏輯前提的決定論世界觀和方法論，以肯定、證實(shí)和尋找因果關(guān)系為唯一的思維運(yùn)作方式，已難以應(yīng)對(duì)開放的、非線性發(fā)展的、復(fù)雜組織的社會(huì)普遍存在的不確定性，這種既定的“科學(xué)思維方式”需要做徹底而全面的反思。

確定性的含義主要包括“有序性、統(tǒng)一性、必然性、精確性、穩(wěn)定性和可預(yù)見性”等，因而確定性思維追求的是一種秩序、必然和統(tǒng)一。而不確定性思維則強(qiáng)調(diào)一種差異、矛盾和無序，面向的是一個(gè)無序性、差異性、隨機(jī)性、模糊性、不穩(wěn)定性和不可預(yù)見性的世界。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和我們對(duì)人類世界的理性反思、反叛和解構(gòu)，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到，世界的“絕對(duì)確定”是“人們的一種錯(cuò)覺”(普利高津語(yǔ))，不確定性是世界的另一本真狀態(tài)，兩者并非沖突，而是共生于豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界之中。

二、不確定性是思想政治教育本質(zhì)特點(diǎn)的表現(xiàn)形式

在思想政治教育中適用不確定性思維方式，不僅是教育的一般屬性所使然，更是由思想政治教育本身的特殊性質(zhì)所決定的。思想政治教育活動(dòng)是一種有目的的超越性實(shí)踐活動(dòng)，它以社會(huì)需要為依托，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為歸旨。這種一定時(shí)期社會(huì)和人的發(fā)展所需要的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立和踐行是具有意義和價(jià)值上的確定性，這是思想政治教育“有目的、有計(jì)劃、有組織”開展的一個(gè)依據(jù)。但通觀思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)所扎根的復(fù)雜動(dòng)態(tài)社會(huì)以及自主意識(shí)增強(qiáng)的教育對(duì)象，我們又不得不承認(rèn)思想政治教育呈現(xiàn)出多因子性狀的不確定性，如相對(duì)性的功能轉(zhuǎn)換和非線性的內(nèi)部聯(lián)系等。過去，思想政治教育的根本任務(wù)在于為革命和建設(shè)事業(yè)的需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而當(dāng)前思想政治教育的根本任務(wù)就在于為營(yíng)造一個(gè)和諧社會(huì)而服務(wù)，并促進(jìn)人的和諧而全面發(fā)展。這從一個(gè)側(cè)面也揭示了我們用不確定性思維來從事思想政治教育的價(jià)值和意義所在。

思想政治教育涉及面廣，內(nèi)容多，影響深，不管是從其存在的方式還是從其組成要素、實(shí)踐活動(dòng)來看都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)意義下的復(fù)雜性表現(xiàn)為由于不能完全了解直接影響受教育者行為的所有因素與信息而產(chǎn)生的各種不確定性；由于思想政治教育系統(tǒng)各部分之間具有的不可忽略的非線性相互作用等。同時(shí)，思想政治教育面對(duì)的是活生生的、具有復(fù)雜心靈世界和心理活動(dòng)的個(gè)人，這種直接塑造人的靈魂工作要把一定社會(huì)所要求的政治觀點(diǎn)、價(jià)值準(zhǔn)則、行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的思想和外顯行為，這一內(nèi)化的生成與外化的實(shí)踐過程也是具有不可確定、不可預(yù)測(cè)甚至不可控制的特性。因此，本文試從復(fù)雜生活的現(xiàn)實(shí)世界和教育對(duì)象思想行為的生成轉(zhuǎn)化過程這兩個(gè)維度來進(jìn)一步確證不確定性思維與思想政治教育之間的內(nèi)在關(guān)系。

首先，復(fù)雜社會(huì)生活整合而形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德具有混合性特征。長(zhǎng)期以來，我們習(xí)慣于在一種“非此即彼”式界限分明的靜態(tài)生活框架內(nèi)思考問題，但“任何社會(huì)的生活方式是一種典型的社會(huì)文化的宏觀現(xiàn)象”，不存在能清晰描述或劃分各部分之間的空間界限和精確區(qū)分彼此界限的判據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。因此，生活于復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、信息環(huán)境和多元文化開放環(huán)境中的現(xiàn)代理性人，在對(duì)于道德行為的選擇上也會(huì)表現(xiàn)出個(gè)體的自主選擇性，人們會(huì)有意識(shí)地把社會(huì)要求的理想道德與現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)在狀況做出對(duì)比，在兩者之間經(jīng)過碰撞后重新調(diào)整定位，并找到一個(gè)被他人接納和社會(huì)認(rèn)可的“道德臨界”作為自己行為的標(biāo)尺，這就是經(jīng)過整合而形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德的過程。這種整合在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)“利他主義成分的小心放棄和局部守候，對(duì)利己主義成分的思維過濾和試探吸納”，二者的混合以道德臨界點(diǎn)為軸形成一個(gè)“道德共生帶”，在這個(gè)“共生帶區(qū)”會(huì)形成基于利己與利他的不同德性層面。所以，在道德共生帶范圍內(nèi)的道德行為選擇都應(yīng)該是被認(rèn)為有德性的。因此，理想的確定性與現(xiàn)實(shí)的可能性之間的差異和不同會(huì)使思想政治教育的效果呈現(xiàn)出不確定的動(dòng)態(tài)平衡性和層次性，表現(xiàn)出“共生帶”上的模糊性和混沌狀態(tài)。

其次，教育對(duì)象思想意識(shí)建構(gòu)方式的多元化也使思想政治教育具有不確定性的性狀。思想政治教育對(duì)象思想意識(shí)的形成具有自主性，可以是自發(fā)性的個(gè)體社會(huì)化過程，可以是社會(huì)指導(dǎo)下的受教者被動(dòng)接受思想影響，可以是受教者自我發(fā)展需要的覺醒而主動(dòng)要求受教育影響，當(dāng)然還可以是多種多樣的立體建構(gòu)方式。這種多元化的思想建構(gòu)方式使教育對(duì)象的主觀性傾向、創(chuàng)造性、積極性、情感因素、靈感、直覺、幻覺以及無意識(shí)和本能沖動(dòng)等非理性因素與理性因素交織在一起，并左右著教育對(duì)象的合乎社會(huì)要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的生成，從而呈現(xiàn)出一些無序性、非邏輯、非理性的現(xiàn)象和狀態(tài)。因此，思想政治教育過程中信息與信息組合的輸出在經(jīng)過教育對(duì)象復(fù)雜的選擇和建構(gòu)以后，其實(shí)際的結(jié)果和目標(biāo)性結(jié)果并非始終是一一映射的單值對(duì)應(yīng)關(guān)系，其“實(shí)然”的狀態(tài)表現(xiàn)出隨機(jī)性、偶然性、模糊性的特征。

總之，思想政治教育環(huán)境的復(fù)雜多變性、教育對(duì)象政治思想和道德意識(shí)建構(gòu)生成的多元化、行為選擇的多向可能性以及前述諸要素而導(dǎo)致結(jié)果的不確定性都是“有目的的超越性實(shí)踐活動(dòng)”內(nèi)在過程包含的一種真實(shí)體現(xiàn)。因而，在改革深化帶來的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的新變化面前，思想政治教育惟有創(chuàng)新，用一種更富有創(chuàng)新意義的不確定性思維方式來探尋和應(yīng)對(duì)不確定性世界給我們帶來的挑戰(zhàn)。

三、不確定性思維的思想政治教育價(jià)值

目前，思想政治教育已經(jīng)取得了顯著成就，但它還不能滿足復(fù)雜社會(huì)環(huán)境對(duì)人們的要求。其中一個(gè)重要的原因就在于我們習(xí)慣從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代延續(xù)下來的自上而下封閉型、政令性教育的確定性工作思維方式，這對(duì)于發(fā)展著的實(shí)踐和受教育者的需要而言是不夠的。因此，不確定性思維方式可以看成是思想政治教育思維方式的發(fā)展，更是增強(qiáng)思想政治教育科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性的必然選擇。其在思想政治教育過程中的價(jià)值有：

第一，有利于改進(jìn)思想政治教育理念，增強(qiáng)學(xué)科的科學(xué)性和教育的感召力。不確定性思維方式肯定了思想政治教育活動(dòng)是一種極其復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)。因而，思想政治教育在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)“客觀不確定性”和教育對(duì)象思想意識(shí)形成與行為轉(zhuǎn)化的“主觀不確定性”面前時(shí)，要謀求其實(shí)效性，必須要經(jīng)過受教者的自我建構(gòu)生成這個(gè)中介。而這一建構(gòu)生成的過程無論從時(shí)間還是結(jié)果上都具有不確定性，所以思想政治教育的“有計(jì)劃”就顯示出無法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的“限度”，正如德國(guó)教育家雅斯貝爾斯所言：“教育絕不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行。教育計(jì)劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無章的知識(shí)堆集，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。”當(dāng)前，終身教育理念、學(xué)習(xí)型社會(huì)的盛行就說明了社會(huì)發(fā)展的無限性中思想政治教育計(jì)劃性的限度，因而，以不確定性思維的視野和終身學(xué)習(xí)的理念來考察思想政治教育“有計(jì)劃性”的限度是一個(gè)不容回避的問題，這也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)科進(jìn)一步科學(xué)化必須要回答的問題。

“教育的本意是引導(dǎo)，是在生活者的靈魂深處激發(fā)源于內(nèi)在的對(duì)善、德性、美的熱愛和追求，教育引導(dǎo)靈魂轉(zhuǎn)向就是引導(dǎo)人對(duì)真理、善、美的向往?！币虼耍枷胝谓逃龖?yīng)該是一種引導(dǎo)，是將受教者作為一個(gè)整體生活中的人———生活者予以引導(dǎo)，在一個(gè)“交往、對(duì)話、溝通的過程”中實(shí)現(xiàn)施教者與受教者的雙向互動(dòng)，而不是為“工具理性”所主導(dǎo)視受教者為“工具人”，滿足于“工具性知識(shí)”的傳輸。因此，改變傳統(tǒng)思想政治教育單向灌輸?shù)姆绞?，探索各種有效的教學(xué)方式，如情景教學(xué)(德育)、生活化教育(德育)、探究式學(xué)習(xí)、活動(dòng)式教學(xué)等顯性與隱性相結(jié)合的新教學(xué)理念和實(shí)踐探索，都能極大地增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性和應(yīng)有的教育感召力。

第二，有利于改善思想政治教育方法，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。我們總是希望在一個(gè)確定的無風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境中生活著，“安全、穩(wěn)定、統(tǒng)一、有序”等等都是人們信仰并陶醉于“確定性魅力”的緣由，所以思想政治教育活動(dòng)的計(jì)劃性、可控性在長(zhǎng)時(shí)期能得以有效展開。然而，現(xiàn)實(shí)卻充滿了無常的變局，現(xiàn)在的變化不再是確定的過去向未來的簡(jiǎn)單伸展，思想政治教育的計(jì)劃性也表現(xiàn)出于不確定性面前的有限性，因而，不斷地反饋修補(bǔ)完善是實(shí)效性獲得的保證。但是，很多時(shí)候我們?cè)谧鏊枷胝谓逃ぷ鞯娜粤?xí)慣于封閉性、經(jīng)驗(yàn)性、單向型、問題型的工作思路和方法。我們重于在思想政治教育內(nèi)部尋找解決辦法，其立足點(diǎn)是面向自己和眼前，習(xí)慣自我約束，在信息上閉塞，抱殘守缺、固步自封，這導(dǎo)致思想政治教育在飛速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前顯得被動(dòng)，對(duì)受教育者急劇的思想變化無法適時(shí)做出反應(yīng)；單向型表現(xiàn)在我們做思想政治工作時(shí)只是針對(duì)事物本身，從一點(diǎn)出發(fā)，沿著一個(gè)固定不變的方向發(fā)展的線性思維方式，一般具有簡(jiǎn)單性、靜態(tài)化的特點(diǎn)，當(dāng)我們?nèi)〉靡欢ǔ煽?jī)時(shí)更會(huì)堅(jiān)信這樣的思路，進(jìn)而積累演化為長(zhǎng)期不變的經(jīng)驗(yàn)思維，對(duì)于正在發(fā)生和將要發(fā)生的新事物，我們?nèi)詧?jiān)持過去可能有效的思維方式；同時(shí)，思想政治教育中還存在側(cè)重解決上級(jí)指令，以完成現(xiàn)實(shí)任務(wù)為目的來確立、規(guī)劃和開展思想政治教育工作的問題思維。造成這些工作思維方式局限性的一個(gè)重要原因就在于我們“執(zhí)著”地堅(jiān)信社會(huì)和人的確定性狀態(tài)，忽視或沒有勇氣和心理準(zhǔn)備來承受充滿偶然、隨機(jī)、無序的不確定性世界。

“如果我們以確定開始，就會(huì)以疑惑結(jié)束，如果以疑惑開始，并且耐心地解決疑惑，就會(huì)以確定結(jié)束?！币虼?，思想政治教育不能停留于“墨守成規(guī)”的靜態(tài)思維之中，而應(yīng)走向動(dòng)態(tài)、開放、多向、超越發(fā)展的思維狀態(tài)之中，要勇于面對(duì)全球化和信息化時(shí)代帶來的受教育者思想空前多樣化的事實(shí)，善于站在時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的制高點(diǎn)上，延伸視野，把握未來，綜合運(yùn)用心理學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、信息學(xué)、系統(tǒng)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，科學(xué)設(shè)計(jì)思想政治教育的內(nèi)容，拓展思想政治教育的領(lǐng)域，及時(shí)預(yù)測(cè)社會(huì)環(huán)境可能對(duì)受教育者引起的反應(yīng)，及時(shí)抓住傾向性問題，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)來建基現(xiàn)實(shí)，從而全面提升思想政治教育的效果。

第三，有利于正視當(dāng)前教育困境，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和開發(fā)。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，我國(guó)思想政治教育環(huán)境已發(fā)生深刻變化，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化、社會(huì)生活方式的多樣化、社會(huì)組織形式的多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化趨勢(shì)日益明顯，國(guó)內(nèi)外各種思想文化相互激蕩，這都給人們的心理發(fā)展和思想觀念帶來重大影響，其中突出的表現(xiàn)在青年群體尤其是青年大學(xué)生“迷茫與困惑”的精神狀態(tài)，這種困惑不僅是因訊息萬變的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代帶來的，更是在當(dāng)今功利化價(jià)值觀念面前的理想、意義迷失。因而，在面對(duì)觀念和行為的抉擇、困難和挫折的處理等問題時(shí)變得“不知所向，不知所選，不知所解”，造成這種困境的原因可以追溯很多，但筆者認(rèn)為主要是由于長(zhǎng)期的包括思想政治教育在內(nèi)的各種教育活動(dòng)奉行的是一種確定性的思維方式，人們把教育的過程看成是用這樣或那樣的方法將一個(gè)又一個(gè)“確定無疑的答案”從施教者的腦子里傳到受教者的腦子里的這樣一種簡(jiǎn)單的“生成”過程。長(zhǎng)此以往，我們沉浸并習(xí)慣于有序、肯定、必然、統(tǒng)一的教育定勢(shì)，我們不會(huì)因“確定性時(shí)代的結(jié)束而歡迎新時(shí)代的到來”，因而，“一旦失去了確定性，這個(gè)世界就只剩下混亂了”，這種對(duì)不確定性世界本真狀態(tài)的抵觸正是基于長(zhǎng)期的確定性思維的結(jié)果。因此，在缺乏面對(duì)多變時(shí)代的勇氣和心理準(zhǔn)備的情況下，處于成長(zhǎng)關(guān)鍵時(shí)期的青年大學(xué)生迷茫困惑的出現(xiàn)就成為一種必然。

夸美紐斯說：“秩序是把一切事物教給一切人們的教育藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的?！边@種把人的發(fā)展過程與自然的發(fā)展過程看成是可以受某種不變秩序支配以說明教育的可控性，固然對(duì)于思想政治教育而言有其學(xué)科上的合理性，但這種決定性的、不可逆的秩序容易使我們的工作陷入狹窄而僵硬的“思維框子”，從而極大地限制了我們的“思維容域”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下決定性的秩序、我們習(xí)慣了的“等靠要”的被動(dòng)式、決定性的思維方式都使我們的思維容域的廣延性、伸張性和主體化嚴(yán)重萎縮，這對(duì)現(xiàn)代人才的開發(fā)是一個(gè)極大的失誤。思想政治教育的終極目的在于人的全面發(fā)展，我們所要培養(yǎng)的人才不僅在于實(shí)現(xiàn)“復(fù)制世界”的任務(wù)，更要完成“創(chuàng)造世界”的任務(wù)?！安淮_定性本來是一件實(shí)事，它意味著，當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果是不確定的；這些經(jīng)驗(yàn)本來就障礙重重”。因而，思想政治教育所面對(duì)的不確定性并非前進(jìn)的障礙，它實(shí)際上是創(chuàng)造性的強(qiáng)烈刺激因素和重要組成部分，對(duì)于創(chuàng)新型人才的開發(fā)是大有裨益的，所以我們必須正視思想政治教育中的不確定性和思想困惑，采取一種合理而非敵意的接納適應(yīng)態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

承認(rèn)思想政治教育的確定性不是將其過程機(jī)械化、線性化，而是要立足當(dāng)前實(shí)際去考察思想政治教育與人的發(fā)展的可能方向；承認(rèn)不確定性不是將思想政治教育看作純自在的、隨意的活動(dòng)，而是要在多種可能性中看到事實(shí)情況的限制。因而，“不確定性”思維的運(yùn)用能讓我們擺脫“確定性”思維的束縛，投入到“不確定性”的思想政治教育研究領(lǐng)域中，讓思想政治教育的視野更真實(shí)而寬廣。

[責(zé)任編輯：秦玉珍]