[摘要]傳統(tǒng)文化與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，科學(xué)理解二者辯證關(guān)系必須避免一些錯(cuò)誤思想傾向。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史條件下，二者辯證關(guān)系留給我們的重要啟示是：必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，建構(gòu)和諧優(yōu)秀的社區(qū)文化；發(fā)揚(yáng)以人為本的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成文明和諧的人際關(guān)系；完善社區(qū)黨建及服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，健全先進(jìn)和諧的組織體系；優(yōu)化社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境，促進(jìn)人與自然的持久和諧；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的和諧精髓，促進(jìn)社區(qū)建設(shè)的持續(xù)創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；和諧社區(qū)；辨證關(guān)系；啟示

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2007)06-0028-04

中國作為有著深厚歷史文化傳統(tǒng)的文明古國，在幾千年的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了舉世矚目的燦爛文化。而今，正迎來堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史時(shí)期。在這樣的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和實(shí)現(xiàn)社區(qū)和諧已經(jīng)成為包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的所有中國人的共同愿景、美好追求和努力方向。正如黨的十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中所指出的那樣，必須“加強(qiáng)和諧社區(qū)、和諧村鎮(zhèn)建設(shè)，倡導(dǎo)人與人和睦相處，增強(qiáng)社會(huì)和諧基礎(chǔ)”。事實(shí)上，中國的傳統(tǒng)文化有著豐富的“和諧”思想，古往今來的人們一直在追求社會(huì)的平等、安定與和諧。那么，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)的關(guān)系是什么?科學(xué)理解二者關(guān)系應(yīng)注意避免哪些錯(cuò)誤傾向?在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史條件下，二者的辯證關(guān)系給我們帶來了哪些有益的啟示?筆者擬在理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上作一分析和闡釋。

一、二者辯證關(guān)系的哲學(xué)闡釋

從哲學(xué)角度看，歷史與現(xiàn)實(shí)之間存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，因而傳統(tǒng)文化與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)之間同樣存在著復(fù)雜的辯證關(guān)系。傳承和諧精神與構(gòu)建和諧社區(qū)是當(dāng)前建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑，也是新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)的基本要求。二者對全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。從辯證關(guān)系的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容來看，傳統(tǒng)文化與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、傳統(tǒng)文化為建構(gòu)現(xiàn)代和諧社區(qū)提供了歷史起點(diǎn)。建構(gòu)現(xiàn)代和諧社區(qū)必須以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為歷史起點(diǎn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)不是子虛烏有的空想之物，而是有著深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。中華文明不同于其他文明的重要之處就在于，我們自己幾千年的悠久文化是世界上唯一的從古至今延續(xù)而沒有發(fā)生過歷史斷裂的獨(dú)特文化?！氨M管中國歷史在近代開始板結(jié)，發(fā)展沒有了活力，歷史走向停滯，文明出現(xiàn)斷層，但中國文化并沒有斷裂”。從一定意義上說，中國文化的發(fā)展歷史正是一部追求平等、安定、和諧的美好社會(huì)理想的歷史。中國文化的“和諧”思想源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，成為推動(dòng)新生事物產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，也成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。正因?yàn)檫@樣，英國歷史學(xué)家湯恩比先生指出：“要使人類避免危機(jī)，最重要的精神就是中國文明的精髓———和諧。”“和”在中國文化中被廣泛地應(yīng)用于描述家庭、國家、天下等內(nèi)部治理的協(xié)調(diào)一致狀態(tài)，“諧”則具有協(xié)調(diào)、融洽的含義，“和而不同”、“求同存異”、“和衷共濟(jì)”、“厚德載物”、“家和萬事興”都是對和諧精神的注解和說明。新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨不失時(shí)機(jī)地提出了構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧社區(qū)的歷史要求，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了良好的契機(jī)和起點(diǎn)。

2、建構(gòu)和諧社區(qū)為揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化開辟了實(shí)踐道路。胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想?！睒?gòu)建社會(huì)主義和諧社區(qū)的宏偉目標(biāo)是從中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中吸收了合理的思想資源并進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果，盡管中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想帶有唯心主義成分，但它卻為我們今天構(gòu)建和諧社區(qū)提供了豐厚的文化資源背景。和諧社會(huì)與和諧社區(qū)的提出，是在馬克思主義指導(dǎo)下對中華民族傳統(tǒng)文化精華的繼承，同時(shí)根據(jù)新的時(shí)代要求為這一淵源于傳統(tǒng)文化的理念注入了新的內(nèi)涵，使之煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看，建設(shè)現(xiàn)代和諧社區(qū)離不開文化生態(tài)環(huán)境為之提供支撐、維系和增能；從辯證唯物主義的角度看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社區(qū)是對傳統(tǒng)和諧社會(huì)思想的繼承與超越，無論從指導(dǎo)核心、基本內(nèi)涵還是從根本目的、保障方式等方面都是在馬克思主義指導(dǎo)下而進(jìn)行的創(chuàng)新與揚(yáng)棄；從歷史唯物主義的角度看，建構(gòu)和諧社區(qū)為揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化開辟了實(shí)踐道路，使傳統(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)具有了可能性，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上及時(shí)地把這種可能性轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)性。

3、二者統(tǒng)一于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)進(jìn)程之中。社區(qū)與文化是緊密相連的，社區(qū)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，文化則是物質(zhì)、制度和精神的統(tǒng)一體。所謂社區(qū)，是指聚集在一定地理中國作為有著深厚歷史文化傳統(tǒng)的文明古國，在幾千年的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了舉世矚目的燦爛文化。而今，正迎來堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史時(shí)期。在這樣的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和實(shí)現(xiàn)社區(qū)和諧已經(jīng)成為包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的所有中國人的共同愿景、美好追求和努力方向。正如黨的十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中所指出的那樣，必須“加強(qiáng)和諧社區(qū)、和諧村鎮(zhèn)建設(shè)，倡導(dǎo)人與人和睦相處，增強(qiáng)社會(huì)和諧基礎(chǔ)”。事實(shí)上，中國的傳統(tǒng)文化有著豐富的“和諧”思想，古往今來的人們一直在追求社會(huì)的平等、安定與和諧。那么，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)的關(guān)系是什么?科學(xué)理解二者關(guān)系應(yīng)注意避免哪些錯(cuò)誤傾向?在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史條件下，二者的辯證關(guān)系給我們帶來了哪些有益的啟示?筆者擬在理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上作一分析和闡釋。

一、二者辯證關(guān)系的哲學(xué)闡釋

從哲學(xué)角度看，歷史與現(xiàn)實(shí)之間存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，因而傳統(tǒng)文化與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)之間同樣存在著復(fù)雜的辯證關(guān)系。傳承和諧精神與構(gòu)建和諧社區(qū)是當(dāng)前建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑，也是新時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)的基本要求。二者對全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。從辯證關(guān)系的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容來看，傳統(tǒng)文化與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、傳統(tǒng)文化為建構(gòu)現(xiàn)代和諧社區(qū)提供了歷史起點(diǎn)。建構(gòu)現(xiàn)代和諧社區(qū)必須以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為歷史起點(diǎn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)不是子虛烏有的空想之物，而是有著深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。中華文明不同于其他文明的重要之處就在于，我們自己幾千年的悠久文化是世界上唯一的從古至今延續(xù)而沒有發(fā)生過歷史斷裂的獨(dú)特文化?！氨M管中國歷史在近代開始板結(jié)，發(fā)展沒有了活力，歷史走向停滯，文明出現(xiàn)斷層，但中國文化并沒有斷裂”。從一定意義上說，中國文化的發(fā)展歷史正是一部追求平等、安定、和諧的美好社會(huì)理想的歷史。中國文化的“和諧”思想源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，成為推動(dòng)新生事物產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，也成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。正因?yàn)檫@樣，英國歷史學(xué)家湯恩比先生指出：“要使人類避免危機(jī)，最重要的精神就是中國文明的精髓———和諧?！薄昂汀痹谥袊幕斜粡V泛地應(yīng)用于描述家庭、國家、天下等內(nèi)部治理的協(xié)調(diào)一致狀態(tài)，“諧”則具有協(xié)調(diào)、融洽的含義，“和而不同”、“求同存異”、“和衷共濟(jì)”、“厚德載物”、“家和萬事興”都是對和諧精神的注解和說明。新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨不失時(shí)機(jī)地提出了構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧社區(qū)的歷史要求，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了良好的契機(jī)和起點(diǎn)。

2、建構(gòu)和諧社區(qū)為揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化開辟了實(shí)踐道路。胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想?！睒?gòu)建社會(huì)主義和諧社區(qū)的宏偉目標(biāo)是從中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中吸收了合理的思想資源并進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果，盡管中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想帶有唯心主義成分，但它卻為我們今天構(gòu)建和諧社區(qū)提供了豐厚的文化資源背景。和諧社會(huì)與和諧社區(qū)的提出，是在馬克思主義指導(dǎo)下對中華民族傳統(tǒng)文化精華的繼承，同時(shí)根據(jù)新的時(shí)代要求為這一淵源于傳統(tǒng)文化的理念注入了新的內(nèi)涵，使之煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看，建設(shè)現(xiàn)代和諧社區(qū)離不開文化生態(tài)環(huán)境為之提供支撐、維系和增能；從辯證唯物主義的角度看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社區(qū)是對傳統(tǒng)和諧社會(huì)思想的繼承與超越，無論從指導(dǎo)核心、基本內(nèi)涵還是從根本目的、保障方式等方面都是在馬克思主義指導(dǎo)下而進(jìn)行的創(chuàng)新與揚(yáng)棄；從歷史唯物主義的角度看，建構(gòu)和諧社區(qū)為揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化開辟了實(shí)踐道路，使傳統(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)具有了可能性，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上及時(shí)地把這種可能性轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)性。

3、二者統(tǒng)一于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)進(jìn)程之中。社區(qū)與文化是緊密相連的，社區(qū)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，文化則是物質(zhì)、制度和精神的統(tǒng)一體。所謂社區(qū)，是指聚集在一定地理空間區(qū)域內(nèi)的人群，通過日常生活與交際互動(dòng)、區(qū)域環(huán)境與安全管理、區(qū)域整體質(zhì)量改善與歸屬感建構(gòu)等途徑而結(jié)合成的自治、自助與自組織的社會(huì)地域共同體。所謂文化，是一定時(shí)期、一定制度、一定物質(zhì)生活條件下的社會(huì)狀況的整體反映，其核心是思想意識(shí)、理想信念、價(jià)值取向、心理追求、道德情操及倫理信仰等方面的精神文化。從和諧社會(huì)的基本構(gòu)成單元看，和諧社區(qū)是其基本組合要件，離開了社區(qū)的和諧與進(jìn)步，和諧社會(huì)的建構(gòu)將是無從表現(xiàn)和不可思議的。從文化的基本構(gòu)成看，社會(huì)文化的統(tǒng)一體有著復(fù)雜、綜合和多樣的內(nèi)容與內(nèi)涵，離開了一定的物質(zhì)支撐和實(shí)體依托，思想精神則無從產(chǎn)生和依附。正因?yàn)檫@樣，傳統(tǒng)文化作為與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)現(xiàn)象和綜合反映不僅在形式上與社區(qū)實(shí)體相一致，而且在內(nèi)容上也有著共性的元素與構(gòu)件。盡管二者相互區(qū)別，不可混同，否則會(huì)犯唯心主義或形而上學(xué)的錯(cuò)誤，但二者畢竟還是統(tǒng)一的，一致的，不可分割的，它們有機(jī)統(tǒng)一于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)進(jìn)程之中。也就是說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和建構(gòu)和諧社區(qū)共同存在于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大的框架和話語背景之下，成為使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的基本途徑。

二、科學(xué)理解二者辯證關(guān)系應(yīng)注意的問題

在以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史時(shí)期，向往科學(xué)、追求和諧的中國人民正肩負(fù)著構(gòu)建和諧社區(qū)和傳承人類文明的歷史重任。江澤民同志指出，“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮?！痹诋?dāng)前的歷史條件下，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持先進(jìn)文化的世界觀在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)和諧主旋律，倡導(dǎo)藝術(shù)多樣化，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，吸收世界先進(jìn)文化的積極成果。在和諧社區(qū)的建構(gòu)進(jìn)程中，必須科學(xué)理解傳統(tǒng)文化與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)的辯證關(guān)系，在思想認(rèn)識(shí)上應(yīng)注意避免以下錯(cuò)誤傾向:

1、不應(yīng)借口傳統(tǒng)文化的博大精深而否定構(gòu)建和諧社區(qū)的現(xiàn)實(shí)性。中國共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論主張不僅具有豐厚的文化淵源，而且具有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會(huì)反映了人民的愿望，是中國傳統(tǒng)理想的新延續(xù)，但它不是簡單地對以往具有空想成分的和諧理論的歷史回歸，而是有著新的內(nèi)涵和途徑。構(gòu)建和諧社會(huì)的思想汲取了人類關(guān)于發(fā)展理論的積極成果，并把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。構(gòu)建和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)按照民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的要求，正確處理新形勢下人民內(nèi)部的矛盾，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。同理，在當(dāng)前形勢下，建構(gòu)和諧社區(qū)已經(jīng)不再是純粹的理想或空想，而是腳踏實(shí)地的行動(dòng)，否定現(xiàn)實(shí)、盲目復(fù)古及不合時(shí)宜的懷舊只能坐失發(fā)展的良機(jī)。我們并不否認(rèn)中華民族在五千年的文明史中創(chuàng)造出了光輝燦爛的文化，但我們更要立足于當(dāng)代，著眼于未來，做到取其精華、剔除糟粕、古為今用，這樣才能構(gòu)建出具有時(shí)代特征的現(xiàn)代和諧社區(qū)。

2、不應(yīng)忽視和諧社區(qū)建構(gòu)的生態(tài)基礎(chǔ)而否定傳統(tǒng)文化的價(jià)值性。構(gòu)建和諧社區(qū)并不是要否定傳統(tǒng)，不承認(rèn)文化發(fā)展的繼承性不符合事物發(fā)展的辯證法。構(gòu)建和諧社區(qū)是在繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，割斷歷史、否定傳統(tǒng)、夸大事實(shí)同樣是不可取的。盡管傳統(tǒng)文化中也含有封建主義的官本位、人治、迷信、專制、愚昧、落后和倒退等消極因素，但傳統(tǒng)文化的順道、重人、人和、守信、利器、求實(shí)、節(jié)儉、厚德、自強(qiáng)、兼容、正義等因素則是矛盾的主要方面。事實(shí)上，一部中華民族的歷史正是勤勞勇敢的中國人民自強(qiáng)不息、追求和諧、知難而進(jìn)、勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗的歷史。強(qiáng)烈的道德觀念構(gòu)成了傳統(tǒng)文化價(jià)值形態(tài)的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，塑造了無數(shù)善良正直的“民族脊梁”和“偉岸人格”。社會(huì)主義和諧社區(qū)正是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明和諧發(fā)展的地域綜合體，傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)成為新時(shí)期和諧精神的歷史源泉。

3、不應(yīng)夸大社會(huì)發(fā)展變遷的空間尺度而忘卻西方文明的局限性。構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)同樣吸收了西方文化的思想材料，西方同樣具有重視和諧的歷史。在西方社會(huì)思想史上，和諧被視為重要的哲學(xué)范疇，甚至認(rèn)為“宇宙是一個(gè)由數(shù)學(xué)和邏輯原則所統(tǒng)率的諧和的整體”。古希臘的畢達(dá)哥拉斯提出“宇宙就是一個(gè)和諧”，赫拉克利特認(rèn)為“自然是從對立中產(chǎn)生的和諧”，柏拉圖提出“公正就是和諧”，圣西門和傅立葉都渴望“和諧制度”，近現(xiàn)代的社會(huì)均衡理論、協(xié)和社會(huì)理論、社會(huì)系統(tǒng)理論無不突出和諧與均衡在社會(huì)變遷中的巨大作用。世界先進(jìn)文化是整個(gè)人類的財(cái)富，在全球化的今天，采取閉關(guān)自守和故步自封的態(tài)度是錯(cuò)誤的。但我們并不能因此而夸大社會(huì)發(fā)展變遷的空間尺度而忘卻西方文明的局限性，西方的“極端個(gè)人主義”、“西方中心主義”、“霸權(quán)主義”、“新殖民主義”都不利于世界和諧，當(dāng)然也不利于和諧社區(qū)的建設(shè)。因此必須采取科學(xué)的時(shí)代眼光和世界眼光，要看到問題的多個(gè)方面，要有選擇地進(jìn)行吸收、消化和創(chuàng)新。

4、不應(yīng)忘卻人類文化傳承的主體依據(jù)而忽視和諧社區(qū)的人本性。文化以人為中心，由人所創(chuàng)造，并由人來傳承，忽視人的主體地位而空談文化與社區(qū)和諧是沒有任何意義的。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都由人創(chuàng)造，而文化傳承和社會(huì)變遷同樣需要由人來完成。正因?yàn)檫@樣，列寧指出：“人民能夠創(chuàng)造出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來不可思議的奇跡?！蔽幕鋵?shí)就是“人化”，是人的物質(zhì)與精神力量所達(dá)到的程度和方式，是人所展現(xiàn)出來的體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度方面的“人工世界”及“人化形式”。人類在長期的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出了文化，人類所創(chuàng)造的文化反過來又規(guī)定和塑造人類自身，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。因而文化系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)與人自身是不可分割的，社區(qū)的和諧與人的發(fā)展凝聚著文化的作用。然而，一些唯心主義思想家及虛無主義者總是看不到人的作用，他們試圖構(gòu)造出美妙的理想天堂，令人遺憾的是“里面卻沒有人去住”，這不能不說是因?yàn)樗麄冊谖幕c和諧觀的認(rèn)識(shí)上存在著不可忽視的無知、傲慢與輕浮。文化現(xiàn)象與和諧觀念以其特有的方式滲透在主體之中，形成了社區(qū)居民的感情世界、精神生活和價(jià)值觀念。

5、不應(yīng)借口當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位而無視科學(xué)發(fā)展的重要性。在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，文化建設(shè)與文化事業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展同樣要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但我們并不能片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明的重要地位，忽視政治文明和精神文明的重要性，對諸如環(huán)境污染無人治理等外部性問題熟視無睹。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和構(gòu)建和諧社區(qū)必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。所謂科學(xué)發(fā)展觀，就是黨的十六屆三中全會(huì)提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，就是要按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求來全面推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀本身是對傳統(tǒng)文化及當(dāng)代先進(jìn)文化的繼承和超越，如果忘卻了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)必將無從談起。

三、二者辯證關(guān)系對于當(dāng)前社區(qū)建設(shè)的啟示

在當(dāng)代中國，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)這二者相互促進(jìn)，緊密結(jié)合，不可分割，兩者的實(shí)踐活動(dòng)能夠不斷創(chuàng)造出民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義新文化，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的思想動(dòng)力，滿足人們的文化需求。從實(shí)踐上看，當(dāng)前中國的社區(qū)建設(shè)還存在著一些困難和問題，比如：總體建設(shè)進(jìn)程不平衡，矛盾協(xié)調(diào)機(jī)制尚未形成，社區(qū)建設(shè)合力不足，居民參與程度不高，中介組織不發(fā)達(dá)，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，領(lǐng)導(dǎo)力度不夠，管理體制不順，服務(wù)產(chǎn)業(yè)單一，等等。解決這些問題，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以實(shí)現(xiàn)社區(qū)自治為目標(biāo)，以構(gòu)建和諧社區(qū)為契機(jī)，以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以發(fā)育社區(qū)組織為途徑，大力搞好社區(qū)文化建設(shè)，在社區(qū)層面上為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。從總體上看，二者辯證關(guān)系給我們帶來的啟示可以歸納為以下幾個(gè)方面:

1、堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，建構(gòu)和諧優(yōu)秀的社區(qū)文化。二者的辯證關(guān)系啟示我們，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，立足現(xiàn)實(shí)，有所作為，不能顧此失彼，忘卻社區(qū)文化建設(shè)的系統(tǒng)性、艱巨性和復(fù)雜性。構(gòu)建和諧社區(qū)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提，如果說建設(shè)和諧社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，那么同樣可以說構(gòu)建和諧社區(qū)也是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。如果只有個(gè)別社區(qū)和諧或只有部分社區(qū)和諧不僅不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧，而且特定的個(gè)別社區(qū)或部分社區(qū)也無法真正實(shí)現(xiàn)和諧。社區(qū)本身就是綜合的自治、自助、合成的系統(tǒng)，具有社會(huì)性、地域性、體系性、互動(dòng)性和選擇性，如果離開了科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)，社區(qū)文化建設(shè)也就必然難以實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的協(xié)調(diào)、平衡和有序。為此，必須遵循健康向上、因地制宜、廣泛多樣、齊頭并進(jìn)、資源共享、循序漸進(jìn)的原則要求，以歷史、傳統(tǒng)、革命、現(xiàn)代為主線，進(jìn)一步整合社區(qū)文化資源，用社會(huì)主義新文化占領(lǐng)思想陣地，做到文化娛樂、休閑健身、環(huán)境美化、思想教育、科技普及、藝術(shù)培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)咨詢等應(yīng)有盡有，歌舞音樂、說唱彈奏、琴棋書畫、體育競技等形式多樣，圖書館、博物館、體育館、文化廣場等硬件設(shè)施配套先進(jìn)，奠定社會(huì)主義和諧社區(qū)的文化根基。

2、發(fā)揚(yáng)以人為本的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成文明和諧的人際關(guān)系。二者的辯證關(guān)系啟示我們，要想搞好現(xiàn)代和諧社區(qū)的構(gòu)建工作，必須發(fā)揚(yáng)以人為本的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成文明和諧的人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化注重以人為本，把人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和精神境界提升寄托于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)之中。構(gòu)建和諧社區(qū)的本質(zhì)和核心就是以人為本，這里的“人”是指人民群眾，這里的“本”是指人民群眾的根本利益，就是社區(qū)建設(shè)要堅(jiān)持相信人民、依靠人民、了解人民疾苦、反映人民呼聲。正如胡錦濤總書記指出的那樣，“群眾利益無小事。凡是涉及群眾切身利益和實(shí)際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦?！鄙鐓^(qū)居民是社區(qū)的基本細(xì)胞、主人主宰和主體力量，只有實(shí)現(xiàn)居民自身和諧，建立人與人之間的彼此平等、相互尊重、相互信任、融洽和諧的新型關(guān)系，和諧社區(qū)的建構(gòu)工作才能真正取得實(shí)效。為此，必須下大力氣搞好社會(huì)互助工程，著力解決困難群體的就業(yè)、救濟(jì)和安置工作，關(guān)愛老人、兒童、婦女、殘疾人、烈士家屬、下崗職工等特殊群體的生活問題，形成互助、團(tuán)結(jié)、友愛、平等、濟(jì)貧、幫困、融洽的人際關(guān)系。

3、完善社區(qū)黨建及服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，健全先進(jìn)和諧的組織體系。二者的辯證關(guān)系啟示我們，構(gòu)建和諧社區(qū)必須加強(qiáng)黨建工作，完善社區(qū)管理體系。社區(qū)黨組織在和諧社區(qū)的構(gòu)建過程中起著領(lǐng)導(dǎo)核心、戰(zhàn)斗堡壘和先鋒模范作用。從社區(qū)文化的角度看，黨始終代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和搞好社區(qū)建設(shè)，離開了黨的領(lǐng)導(dǎo)將是不可思議的。黨的領(lǐng)導(dǎo)是各項(xiàng)工作取得新成就的根本前提，也是社區(qū)組織管理取得新成效的關(guān)鍵所在。中國共產(chǎn)黨能夠始終保持同廣大人民群眾的血肉聯(lián)系，能按照“統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)各方”的要求來完成新時(shí)期的歷史使命。從構(gòu)建和諧社區(qū)的角度看，在當(dāng)前條件下必須建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主管、民政部門牽頭、有關(guān)部門積極配合的組織體系，大力培育社會(huì)中介組織，發(fā)展社區(qū)自治組織，建立新時(shí)期的責(zé)任分擔(dān)格局，形成卓越管理的良好治理局面。為此，必須加強(qiáng)在職黨員、離退休黨員、流動(dòng)黨員的組織工作，擴(kuò)大工作覆蓋面，注重“自組織”與“草根組織”的自發(fā)內(nèi)生規(guī)律，為和諧社區(qū)的創(chuàng)建工作提供先進(jìn)的組織基礎(chǔ)。

4、優(yōu)化社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境，促進(jìn)人與自然的持久和諧。二者的辯證關(guān)系啟示我們，制度能夠減少不確定性，提供人們可以選擇的空間，解決人與社會(huì)、自然的沖突問題，降低交易費(fèi)用。從制度的角度看，社區(qū)和諧的標(biāo)準(zhǔn)可以界定為“居民自治、管理有序、服務(wù)完善、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和”，和諧社區(qū)的本質(zhì)恰在于多元主體自然地立基于和諧、自然生成、自覺培育、矛盾的持續(xù)化解、異質(zhì)分層的持續(xù)互動(dòng)、模糊規(guī)則逐漸演化為清晰規(guī)則。良好的制度環(huán)境能夠造就和保持一種和諧的自發(fā)秩序，促進(jìn)人與自然和諧相處。隨著“權(quán)隨責(zé)走，費(fèi)隨事轉(zhuǎn)”的新的社區(qū)問題解決機(jī)制的逐步形成，新的活動(dòng)規(guī)則體系正在促使“社區(qū)是我家，建設(shè)靠大家”成為可能。這樣，由于市場經(jīng)濟(jì)本身的缺陷而產(chǎn)生的諸如環(huán)境污染之類的外部性問題也必然在良好的社區(qū)制度環(huán)境中得到有效彌合和解決。為此，必須優(yōu)化社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境，確立愛巷保潔、愛國衛(wèi)生、自然保護(hù)、節(jié)水保源、熱愛家園的制度規(guī)則，積極開展拆圍補(bǔ)綠、破墻透綠、辟地造綠、見縫插綠、戶戶植綠等社區(qū)活動(dòng)，大力發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)常見病、多發(fā)病、慢性病的醫(yī)療、康復(fù)、預(yù)防、保健不出社區(qū)的目標(biāo)，提高居民身心素質(zhì)，營造和諧優(yōu)美的人居環(huán)境。

5、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的和諧精髓，促進(jìn)社區(qū)建設(shè)的持續(xù)創(chuàng)新。二者的辯證關(guān)系啟示我們，和諧作為中國傳統(tǒng)文化的核心范疇在當(dāng)前的社區(qū)建設(shè)中具有重要地位，我們必須弘揚(yáng)和諧精髓，實(shí)現(xiàn)推陳出新。隨著以科技進(jìn)步和信息服務(wù)系統(tǒng)發(fā)展所引發(fā)的全球化趨勢日漸加速，“和諧”文化在利益主體多元化的當(dāng)今世界顯示出拯救性的時(shí)代價(jià)值。我們必須以寬容的姿態(tài)認(rèn)真對待當(dāng)今世界發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，建立便捷的社區(qū)信息服務(wù)系統(tǒng)，在實(shí)現(xiàn)“古為今用”的同時(shí)，做到“洋為中用”。信息智業(yè)社會(huì)的來臨意味著持續(xù)創(chuàng)新時(shí)代的來臨，在新的歷史時(shí)期，如果說解決中國問題的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，那么同樣可以說，構(gòu)建現(xiàn)代和諧社區(qū)的關(guān)鍵也正在于創(chuàng)新。正如胡錦濤指出的那樣，“我們要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”，要“著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”，“要善于從群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造中尋找解決問題的答案”。當(dāng)前，發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，構(gòu)建和諧社區(qū)也必須及時(shí)實(shí)現(xiàn)持續(xù)有效創(chuàng)新。為此，必須創(chuàng)新思想觀念，確立可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思維，整合學(xué)習(xí)型社區(qū)的學(xué)習(xí)資源，拓寬社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)，升華思想道德教育，創(chuàng)新社區(qū)建設(shè)工作的載體、方式和途徑，積極動(dòng)員全體社區(qū)成員共同完成構(gòu)建和諧社區(qū)的歷史使命。

[責(zé)任編輯：黎峰]