[摘要]大學文化在本質(zhì)上是一種感性的審美文化，審美主體在自由成長的過程中以“中和之美”的趣味為美學追求，積淀和生成著大學的文化精神。在當前的消費文化語境下，大學的審美文化精神被淡化、遮蔽甚至割裂，導(dǎo)致了大學人文性的偏離和喪失。加強美育，實現(xiàn)大學人文品性和審美特性的重塑，既是大學審美文化精神的本源式回歸，更是大學應(yīng)對消費文化意識形態(tài)沖擊的現(xiàn)實策略。

[關(guān)鍵詞]大學；審美文化；消費文化；意識形態(tài)；中和之美

[中圖分類號]G40-014 [文獻標識碼A] [文章編號]1002-7408(2007)06-0083-03

在全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)實語境中，中國的大學面臨著多元文化意識形態(tài)的強力沖擊，世界性與民族性的融會、功利意識與人文品性的混生，成為了大學文化精神生成的話語維度和駁雜主題。而在自身的發(fā)展和衍變過程中，大學教育的功能、結(jié)構(gòu)和機制、體制的多重變化，也使得大學文化精神的時間記憶(歷史積淀)、空間拓展(話語形態(tài))等更多地顯現(xiàn)出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性特征相互交錯的具象狀態(tài)。在這一現(xiàn)實境遇中，帶有“失真、失控、失態(tài)、失魂”等特征的種種大學校園的文化表象既讓大學教育的從業(yè)者深感憂慮，也讓社會群體對于大學文化的本真精神有了更多的困惑和拷問。

一

關(guān)于文化概念的界定，伴隨著人類知識理性的積淀和文化觀照視野的擴大，越來越顯示出內(nèi)在的模糊性和多義性。但在后現(xiàn)代主義與消費文化思潮的沖擊下，文化的符號象征意味，文化作為物質(zhì)、精神和符號商品進行生產(chǎn)、消費和傳播的功能，以及文化作為權(quán)力載體在公眾交往行為中的映像作用等，成為文化學者、人類學家言說的焦點。如克利福德·格爾茲指出，“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)在象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識和對生命的態(tài)度?！彼倪@種“象征人類學”的觀點所謂的“符號的象征意義模式”在當前的時代背景和社會語境下，恰恰契合了全球后現(xiàn)代文化的一大特性———符號消費。也就是說，在社會生活中，文化的物化品性被極大地張揚，人類審美的詩性智慧屈從于商品消費的物欲，審美的意識形態(tài)被掩藏在商品經(jīng)濟的消費話語和科技信息全球化、市場和象征符號主宰下的“自由主義”的消費幻象下，人的精神家園日益碎片化，遠離生命的本真澄明之境。

大學文化作為社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分，既體現(xiàn)著社會文化的整體性、普遍性特點，又具有著亞文化的個別性和獨特性。自現(xiàn)代以來，作為一種社會意識形態(tài)的大學校園文化，在形式上始終表現(xiàn)為一種以精英意識為主導(dǎo)的多元文化的聚合，在內(nèi)容方面則體現(xiàn)出知識理性和工具理性的主導(dǎo)作用。而縱觀中外大學的文化精神的養(yǎng)成，顯現(xiàn)在本質(zhì)追求上，大學文化事實上也是一種感性的審美文化。以知識分子群體和現(xiàn)代人文知識所構(gòu)成的大學的獨特文化“習性”，體現(xiàn)在其以多姿多彩的情感體驗、生活內(nèi)容、行為模式和審美意味，反映著不同主體內(nèi)在的精神旨趣。在大學校園的文化領(lǐng)域里，師生個體和群體在科學求知、發(fā)展個性、彰顯理性、完善生命的過程中不斷改造著自己的意志世界，重建著高質(zhì)量、高品位、個性化的特色風俗、習慣和傳統(tǒng)，朝著“身體自由”和“靈魂自由”的理想彼岸堅實邁進。這是在知識理性熏陶和浸染下的一種獨特的生活模式和象征體系，體現(xiàn)著大學文化應(yīng)有的智慧風貌和理性特征。從社會文化的整個系統(tǒng)來看，這更是一種符合社會發(fā)展先進方向的要求，能夠為全社會提供新的價值和倫理尺度、提供先進文化生產(chǎn)和消費方式的“標桿式”的和諧文化、詩性文化。

中國的大學始終立足于中華民族人文精神的園地，其文化的審美特性表現(xiàn)在大學校園的文化精神始終體現(xiàn)著“中和”的美學宗旨和人文訴求。無論從早期的大學教育注重啟蒙和現(xiàn)代性的人文理念來看，還是從新時期大學教育注重開掘當代文化人群體的先鋒姿態(tài)和精英意識來看，中國大學的學術(shù)活動和人文理念始終立足于促進人的理性精神和感性審美意識的自覺成長，使大學文化的生產(chǎn)者、傳承者在面對客體對象世界的時候銘記和強化主體精神的“意志”，始終尋求著由“本我”到“超我”的超越，主體始終向往著生命不被塵俗物欲所遮蔽的自由澄明之境。也就是說，在幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀下，我們的大學雖然源自西化，但其擁有著堅實的本土文化根基，受中華文化特有土壤的滋養(yǎng)，它不只是注重啟蒙理性，追求以知識“解放”自我，而是始終表現(xiàn)為建構(gòu)主體精神和趣味，講求人文化育、追求天人合一、力求德性品格的磨礪和教化。因而大學的人文訴求有著獨特的美感體驗，更富于生命的感性。談到大學文化是一種感性文化，我們就不得不反思每一個審美主體的審美感知過程了。在大學校園里，我們時時刻刻都能感受到所謂“大樓、大師”的文化內(nèi)涵和生命感性。大學無疑是一個讓人不斷超越和飛升的生命自由之境。這種超越，不只是表現(xiàn)在每個個體自身學識的積累和理性的成長，還體現(xiàn)為身心的平和與感性的愉悅。在對于校園客體化的審美對象(校園建筑、教學過程、校園文化活動、校園公共關(guān)系交往等)的感知過程中，主體陶醉于物化表象所具有的獨特美感中，并在積極參與校園建設(shè)的實踐活動后更多地體驗著、收獲著自我“本質(zhì)力量對象化”之后的快感。同時，伴隨著自己在學海求知中不斷從懵懂無知走向滿腹經(jīng)綸，在反復(fù)的自信、自卑中走向自省、自立，主體一再地豐富和積淀著自身的審美經(jīng)驗，或充滿“悲憫之情”、或享受“崇高之意”，內(nèi)心的審美心理結(jié)構(gòu)形成強大的磁力場，感召和激勵著自身、他者。而大學的師生群體之間，也因為相互間較少功利性目標的交往而淳樸、動人，為審美表象的生成打下了堅實的文化心理基礎(chǔ)。

同時，大學文化的審美特性還表現(xiàn)在大學文化對于社會文化的引領(lǐng)和輻射層面。也即大學作為社會先鋒文化的發(fā)源地所顯示的旗幟、標桿和尺度功能。在傳統(tǒng)意義上，大學被稱為“象牙塔”，它既是一個人文理想教化的圣地，也是一個固守精英品性的精神家園。一方面大學在“崇禮”，為人們經(jīng)世致用而碰撞、匯集智慧的火花，引導(dǎo)人們從“器識”的跋涉中積淀、豐富其“工具理性”，另一方面大學也在“求道”，它要努力成為文人們從大干世界的塵囂中超脫自我、“精神還鄉(xiāng)”的歸途，引導(dǎo)思索者靈魂飛升，尋求通向生命彼岸的自由境界中國古代先賢曾將“新民、明明德、止于至善”作為古代的“大學之道”，就很清晰地說明了問題。而在現(xiàn)代大學的發(fā)展史上，啟蒙精神和主體性的弘揚，則成為了大學文化精神的主潮。這也正是大學文化所包容的現(xiàn)代性的突出表現(xiàn)。

二

大學文化在本質(zhì)上是一種感性的審美文化，但這并不意味著大學在社會轉(zhuǎn)型、文化變遷的大潮中能夠始終如一地保留自我的獨特習性。真正令我們焦慮的是，在當前公眾的文化觀照視野里，中國大學的特有氣質(zhì)和人文根基不再讓我們引以為豪，正像全球知名大學的公眾品評中，中國缺乏世界知名大學的原因往往是“硬件豪華，缺少文化”，這種富有諷刺意味的說法，既可以從大學的創(chuàng)新精神和實踐成果的不足來考論，更能從錢學森、楊振寧、季羨林等大師級人物對國家領(lǐng)導(dǎo)人語重心長的建言中得到印證。為什么我們的大學在大眾化教育的征程中不再“文采熠熠、光華灼灼”，反而是愈加消費化、物欲化、世俗化?這一方面是現(xiàn)代化歷史進程中的普遍性影響，如科技發(fā)展的日新月異和學科門類的條分縷析，導(dǎo)致了“實用理性至上”，大學的審美文化精神隱隱剝離。另一方面，也說明我們在大學文化精神的陶鑄和傳承方面，在應(yīng)對多元意識形態(tài)觀念共生的“雜語喧嘩”的語境時，缺乏科學發(fā)展觀念的主導(dǎo)，沒有形成系統(tǒng)的具有中國特色和氣派的大學文化發(fā)展模式的“產(chǎn)業(yè)鏈”，軟環(huán)境的改造沒有跟上。

必須認識到，大學的校園文化不只是受社會文化“大氣候”影響所形成的“小氣候”，在知識分子四海云集、思想和智慧相互交鋒的文化園地中，也會萌生出許多新鮮的、充滿生機的文化因子來，為社會的道德規(guī)范、精神傳承和文化創(chuàng)新樹立精英意識、啟迪理性思維、灌注青春活力。概括起來，社會主義大學的職責和使命不只在于培育人才、科學研究和服務(wù)社會，更主要的是傳承社會主義先進文化，發(fā)揮其文化的先導(dǎo)功能，只有如此，大學的審美特性才能夠真正得以顯現(xiàn)，大學文化也才能夠回復(fù)其本真澄明之境。

當前，隨著中國社會大眾化、消費化語境的逐步確立，中國大學文化的審美意味日趨淡化，而其消費品性卻在不斷增強。高校的許多師生在面對紛繁復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象時，缺乏自我和群體的認同感，往往容易“自失于圍城之中”，忘卻了應(yīng)該在市場經(jīng)濟的語境下來“書寫”自己作為社會精英文化一份子的獨立身份，時代責任感的淡漠以及民族文化記憶的敏感性的消失，導(dǎo)致了其思想上的百般困惑和行動上的種種盲從。而在高教大發(fā)展的背景下，許多高校在貫徹和落實“以人為本”、科學發(fā)展、和諧發(fā)展的理念時存在著偏差和誤讀，過分地強調(diào)了對于個體自由品格的寬容、理解，而沒有充分地認識和行使大學的先進文化的“生產(chǎn)”和傳播功能，缺乏了應(yīng)對多元文化變更形勢的主動性和自覺性。大學文化的參與者、建設(shè)者們，往往不是主動適應(yīng)大眾文化的需要，在快餐化、復(fù)制化、庸俗化的言語行為和消費心理背景下尋求自我“文化人格和主體精神的突圍”，而是把自我等同于社會大眾群體，刻意迎合大眾文化的低俗趣味，甚至樂意在一種文化消費的幻象之中自我放逐，結(jié)果導(dǎo)致精神志氣的靡頓和意志世界的貧乏。面對鏡像化、擬像化時代的種種后現(xiàn)代的審美特征，大學傳統(tǒng)文化精神的厚重、博大、寬容、嚴謹?shù)荣|(zhì)素被一再消解，大學校園生活所應(yīng)有的文化氣息、自由品質(zhì)、民主氛圍、和諧精神、高雅志趣等淡化了。從個體到群體，思維觀念和行為模式過于注重符號包裝，注重外在形象，著眼當下、崇尚豪華的享樂主義趣味和個性體驗大行其道，主旋律、主導(dǎo)意識形態(tài)和多元審美話語、詩化的公眾行為往往不能很好地融會貫通，群體之間容易出現(xiàn)令人驚異的審美需要和審美經(jīng)驗?zāi)Ｊ降母裟?。于是，“散漫而非浪漫，得言而非得象，審丑而非審美，重文而不重質(zhì)，求形而不求神”的“單維化審美文化”日益滋生和蔓延。傳統(tǒng)人文教化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的退場、經(jīng)典藝術(shù)審美形式在大學生群體中的邊緣化、媚俗藝術(shù)在大學校園的樂此不疲，都折射出了大學文化審美特性和美育教育規(guī)律的被“遮蔽”。這些負面現(xiàn)象，顯現(xiàn)出大學亞文化在與社會多元文化碰撞交鋒的過程中的“失勢”，既嚴重影響了大學和諧文化的建設(shè)和大學自由精神的積淀，也導(dǎo)致了大學校園公眾交際的不平衡和各種權(quán)力話語的無序爭斗。大學應(yīng)有的人文圣地的姿態(tài)和形象，得到了不應(yīng)有的消解和顛覆。

三

大學的校園文化是一種具有獨立風格和智慧含量的審美文化，它吁請著審美者的“無目的性而合目的性”的觀照和“主客相融”的傾情參與。這樣一種獨特的審美特性注定了大學文化的終極使命。而當前大學文化建設(shè)所面臨的現(xiàn)實語境和生存困境，只能說明現(xiàn)代大學在知識理性和工具理性的雙重重壓下走向了自我“消費化身份”認同的境界，這是一種和諧文化主旋律的變調(diào)，也反映了大學文化在生存過程中的“自失”狀態(tài)?！拔幕Ｊ绞窃跉v史上產(chǎn)生的、我們用來為自己的生活賦予形式、秩序、目的和方向的意義系統(tǒng)。”大學的審美文化所具有的深刻人文意義和獨特美感經(jīng)驗，往往會形成我們內(nèi)心的信仰體系和感知系統(tǒng)，啟迪和支撐著整個社會和群體的良知、理性。因而，重視大學審美特質(zhì)、培育獨特的審美文化，是我們?yōu)樾律顦淞⒘夹缘闹刃?、為主體精神世界提供規(guī)范的尺度、為整個社會的現(xiàn)代化確立嶄新的目的和意義的智力基礎(chǔ)。縱觀古今著名大學人文教育的發(fā)展歷程，我們可以看到許多成功的典范。如北大校長蔡元培先生所倡導(dǎo)的美育教育思想，就成為北大兼容并包的文化氣象得以生成的關(guān)鍵，并輻射、擴散為一個時期中國現(xiàn)代文化的個性風格。同時，培育大學文化的審美特性，也是順應(yīng)高等教育發(fā)展規(guī)律、完成當代人文知識分子使命的必然要求。新時期以來，“人類開始更自覺更人道更自由地判斷自己和世界。人文知識分子負有促進人類更自覺更人道更自由的使命?！薄艾F(xiàn)代人文知識分子獨立的群體意識與獨立的人格應(yīng)當是人文知識分子闡釋并守護世界現(xiàn)代意義的產(chǎn)物。”

要改變大學校園文化的種種“消費化”傾向和趨勢，使其不斷地走向“審美化”，就必須努力恢復(fù)大學文化的“詩性”本質(zhì)。當前，在高校校園文化建設(shè)方面，我們倡導(dǎo)“以人為本”，是因為大學辦學的根本立足點是育人，文化建設(shè)的重點是為高校的科學發(fā)展營造和諧校園的軟、硬件環(huán)境，其最終的目標應(yīng)該是孕育和生成大學的文化精神，并將之輻射、傳播到全社會，借助大學這一文化平臺，把社會核心價值體系中應(yīng)該具備的精神意蘊、風俗傳統(tǒng)和價值內(nèi)涵等廣為宣揚，從而為社會主義先進文化的建設(shè)和社會主義和諧社會的構(gòu)建作出思想的先導(dǎo)和實踐的示范。為此，我們必須從重建當代大學文化的審美特性出發(fā)，建構(gòu)起以美育為核心的大學審美文化教育體系，實現(xiàn)大學人文品性和大學師生審美精神的本原式回歸。

首先要倡導(dǎo)和構(gòu)建大學的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式和現(xiàn)代學術(shù)自由精神，弘揚大學的“德性”(也即其啟迪文明和智慧、教化道德和人倫的本質(zhì)價值觀)，并在其中滲透當代的競爭意識、主體精神意識、多元文化意識等，使廣大師生的求知欲望得到最大程度的釋放，思維理性在廣闊的學術(shù)空間中自由生長。

其次，要力求大學校園內(nèi)言語交際模式和功能的轉(zhuǎn)換，力求在智慧化、通俗化、審美化、趣味化的公眾言語中拓展青年人的審美想象空間，用“美”的形式來昭示“真”與“善”的內(nèi)涵，在高雅、中和、寧靜、從容、多元對話的氛圍中積淀起大學校園文化的內(nèi)涵深度，使校園的青春亞文化與時代主流文化合拍，從而求得青年的生命尊嚴意識、文化價值理念、審美趣味尺度等的和諧統(tǒng)一。

最后，還要強調(diào)的是，大學的校園文化是較高層次的社會文化，作為一種審美經(jīng)驗，它將以“意象”的符號意味來產(chǎn)生凝聚力，長久地存留在師生的審美經(jīng)驗?zāi)Ｊ街?，那么在具體的文化實踐中，就必須注重以“意境”的創(chuàng)造為目標，以“情感”的激發(fā)為紐帶，在文化的載體上狠下功夫，各類文化活動都要體現(xiàn)輻射效應(yīng)，增強師生們情感的“向心力”。要多借助“中和”的情境式審美教育手段凸現(xiàn)出校園文化的美感，并且強化“校園的美是師生們本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”，“校園的美是校園和諧道德倫理的象征”的大學審美文化觀。如大學校園內(nèi)的“班集體和諧文化”、“宿舍和諧文化”就具有內(nèi)在的向心力，可以激發(fā)大家的集體歸屬感和人格尊嚴的崇高感(而班級文化質(zhì)量的降低則往往容易導(dǎo)致同學們產(chǎn)生“消費化”心理，從而富于想象力的大學的“集體記憶”容易殘缺)；迎新文化活動、畢業(yè)生離校惜別文化活動等就可以創(chuàng)造出特殊的心靈情境，寄托道德教育于美育之中，等等。這些充分說明了大學校園文化精神關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)情境、潛移默化地教化引導(dǎo)。如此，我們才能讓大學的青春記憶不再是驚鴻一瞥、支離破碎的消費片斷，而應(yīng)是充滿豪情和詩意的波瀾壯闊的審美樂章。

[責任編輯：王潤秋]