[摘要]要樹立和落實科學發(fā)展觀，必須正確地理解和把握其內(nèi)涵?？茖W發(fā)展觀強調(diào)堅持“以人為本”，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。它的核心是堅持“以人為本”，實質(zhì)是推進社會的全面進步和促進人的全面發(fā)展，關鍵是按客觀規(guī)律辦事。

[關鍵詞]科學發(fā)展觀；科學性；以人為本；哲學審視

[中圖分類號]B03 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-7408(2007)06-0057-03

黨的十六屆三中全會第一次提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，并以五個“統(tǒng)籌”作為理論支撐，形成了科學發(fā)展觀理論體系。這是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設指導思想的新發(fā)展。要樹立和落實科學發(fā)展觀，必須正確地理解和把握科學發(fā)展觀。本文擬運用馬克思主義的立場、觀點從哲學角度對科學發(fā)展觀作一分析。

一、科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物主義的基本立場和基本觀點

“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心、靈魂和精髓，洋溢著濃郁而鮮明的人道主義精神，充分體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場和觀點。

馬克思主義認為，“以人為本”思想根植于人是社會歷史的主體這一客觀事實，是對人的歷史主體地位的科學概括。恩格斯在說明社會活動與自然活動本質(zhì)區(qū)別時指出： “社會發(fā)展史卻有一點和自然發(fā)展史根本不同的”，在自然界中，“全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中?！薄跋喾?，在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思考或憑激情行動、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的?！笨梢?，自然運動是沒有意識參與的，而社會活動則是人的自覺活動。造成這種區(qū)別的根源是，人是歷史的主體，是一切社會活動的承擔者。離開了人的意識性和自覺性，社會的一切活動，無論實踐活動還是精神活動，甚至人類社會的進步和歷史的發(fā)展都是不可能實現(xiàn)的。由于人是歷史的主體，所以“歷史是由人創(chuàng)造的”。馬克思說： “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。整個人類社會發(fā)展的歷史，是“以人為本”的歷史。離開了“以人為本”的歷史觀，就不能科學地說明歷史創(chuàng)造和社會進步的根源。

就人的本質(zhì)而言，馬克思指出： “人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！边@里，馬克思強調(diào)的是“在其現(xiàn)實性上，”其目的正是要說明，對人的理解不能從“純道理”上即“應該怎樣”的角度抽象理解，而應把人放在現(xiàn)實社會條件及由此決定的認識水平中具體考察。換言之，一切社會關系的總和都是人的具體本質(zhì)在外部的現(xiàn)實表現(xiàn)，是人的具體本質(zhì)通過社會實踐而成為外部的現(xiàn)實，是由人所創(chuàng)造的。馬克思進一步指出： “因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。”既然社會關系是由人所生產(chǎn)、所創(chuàng)造的，那么，隨著人的不斷發(fā)展，必然地要創(chuàng)造出新的社會關系，由此創(chuàng)造出新的歷史。這表明，人類歷史是以人為中心，社會的發(fā)展都要依靠人，社會的發(fā)展都是為了人?？茖W發(fā)展觀堅持了馬克思主義的以人為本的價值核心，提醒人們在任何時候，任何問題上，不能忘了人。人，才是根本，才是目的。丟掉了這個根本，把物質(zhì)發(fā)展當成目的，而把人的發(fā)展降為手段，以至于用損害人的生活和生存條件的方式來追求物的增長，拿馬克思的話說，就叫做異化，是完全背離社會主義宗旨的。

發(fā)展要以人為本，這個“人”，當然不是什么抽象的人，而是現(xiàn)實社會關系中具體的人?！耙匀藶楸尽本褪且讶嗣竦睦婧腿说娜姘l(fā)展作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求。具體地說，就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，不斷提高人民群眾物質(zhì)生活水平；不斷提高人民群眾的政治生活水平，包括公民的政治、民主、文化權利和人們平等發(fā)展的社會環(huán)境；不斷提高人民群眾的精神和道德生活水平；不斷提高人民群眾的智慧和健康水平等。“以人為本”，體現(xiàn)了馬克思主義關于未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”的基本觀點。我們從事的建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民，一切為了人的進步，這完全符合馬克思主義唯物史觀的精神實質(zhì)。

二、科學發(fā)展觀的實質(zhì)是推進社會的全面進步和人的全面發(fā)展，充分體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點

科學發(fā)展觀的第一內(nèi)容是發(fā)展，離開了發(fā)展，就無所謂發(fā)展觀。堅持科學發(fā)展觀，實質(zhì)是堅持社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一。馬克思主義認為： “人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境同樣創(chuàng)造了人?！睔v史正是在這種交互作用中發(fā)展的，人也正是在這種交互作用中創(chuàng)造自己。馬克思曾用“劇作者”和“劇中人”來形象地說明社會進步與人的發(fā)展問題，認為人是歷史的劇作者，任何歷史劇都是由人創(chuàng)作出來的;人又是歷史的劇中人，在歷史劇中扮演角色，被自己制作的歷史劇所制約。所以人既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的創(chuàng)造物，科學發(fā)展觀體現(xiàn)出了二者的辨證統(tǒng)一。所謂社會進步是指社會的全面發(fā)展，包括社會制度和社會形態(tài)的更新，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明及人的道德文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾運動，并由此決定了社會進步歸根到底是物質(zhì)的客觀過程———列寧把社會關系歸結(jié)于生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結(jié)于生產(chǎn)力的著名論斷，不僅闡明了生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終根源和基礎，而且也指明了生產(chǎn)力是社會進步的最高標準。從最終角度講這無疑是正確的。但從具體發(fā)展過程看，單純的經(jīng)濟發(fā)展是不能推進社會全面進步的。因為，一方面經(jīng)濟發(fā)展需要靠社會中許多因素協(xié)調(diào)發(fā)展、共同作用才能實現(xiàn)。如果只是經(jīng)濟的發(fā)展，而政治、法律、管理、教育、科技等因素跟不上步伐，那肯定要拉經(jīng)濟的后腿。特別是在物質(zhì)不斷豐富，導致人們的注意力愈來愈重視外部世界和欲望的滿足，而對人類自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律漸漸淡忘的情況下，人的道德素質(zhì)如果不能同步發(fā)展，那最終必將經(jīng)濟建設的成果毀滅掉，因為在社會的存在和發(fā)展中，物的因素是被動的，不能自動為社會服務，必須由人操作才能發(fā)揮作用。這些因素對社會發(fā)揮什么作用，關鍵取決掌握它的人。換句話說，使用者的道德品性決定著物的因素作用的方向。社會如航船，主宰者的道德素質(zhì)是羅盤，物質(zhì)財富是動力。沒有物質(zhì)財富，船難前進；沒有道德，必然偏航。這恰恰是在具體社會發(fā)展的過程中，由于人的認識水平和社會發(fā)展復雜性的制約，最容易犯的錯誤。另一方面，社會的進步更是需要以各方面因素全面而協(xié)調(diào)發(fā)展為前提，僅物質(zhì)文明的發(fā)展是不能代替政治文明和人的精神文明會全面進步的。因此，黨的十六屆三中全會提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，在強調(diào)馬克思主義關于社會發(fā)展的生產(chǎn)力決定論，堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，把物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、人的道德文明等全面建設作為科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

唯物史觀對于歷史發(fā)展的動力問題，在肯定了社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力的同時，又強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。恩格斯說： “歷史是這樣創(chuàng)造的： 最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才能成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”這個起作用的力量，不能簡單地歸結(jié)為物，而只能歸結(jié)為人，是人創(chuàng)造歷史的具體體現(xiàn)。直言之，是人民群眾推動了社會的全面進步，那么，在社會主義初級階段，要解決人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，而促進人的全面發(fā)展就顯得尤為重要，也必然成為科學發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵。事實上“人的全面發(fā)展”理論是馬克思主義的重要組成部分，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思關于未來社會的理想目標。馬克思在1848年寫的《共產(chǎn)黨宣言》中指出： “共產(chǎn)主義社會是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?867年在《資本論》中他又說： “未來共產(chǎn)主義是一個更高級的，以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！?877年馬克思在給《祖國紀事》雜志編輯部的信中，把共產(chǎn)主義社會稱為“在保證社會勞動生產(chǎn)力極其高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)?！笨梢?，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，既是《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，也是整個馬克思主義的基本思想。馬克思和恩格斯不但把人的全面發(fā)展看作是一個歷史發(fā)展的過程和社會發(fā)展的理想目標，并闡述了它的主要內(nèi)容： 人的活動及其豐富的能力(包括體力和智力、自然力和社會力、個體能力和集體力、現(xiàn)實力和潛在力以及知、情、意等)的全面發(fā)展；人與人之間社會關系(包括經(jīng)濟關系、政治關系、道德關系、交往關系和家庭關系等)的全面發(fā)展；它將使人由愚昧變得智慧，由封閉變得開放，由自私變得無私，由地域的人變?yōu)槭澜鐨v史的人；人的個性的全面發(fā)展，即實現(xiàn)個人特長、個人志向和個人能力的最大化和全面性，使人的發(fā)展不再受到人為的制約；這種全面發(fā)展也不再是少數(shù)人或某些社會或某些社會階層獨享，而是社會每個人的物質(zhì)、政治、精神及道德生活都得到提高，社會每個成員的素質(zhì)都得到不斷完善。并指出這是每個人的職責、使命和任務。

科學發(fā)展觀同馬克思、毛澤東、鄧小平、江澤民同志關于發(fā)展的重要思想是一脈相承的，是與時俱進的馬思克主義發(fā)展觀，體現(xiàn)了馬克思主義關于人的全面發(fā)展的這一“基本思想”與社會進步理論的辯證統(tǒng)一。正如江澤民所指出的那樣：“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又能推進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高，永無止境的歷史過程。人的全面發(fā)展也是逐步提高，永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程相互結(jié)合，相互促進地向前發(fā)展?！?/p>

三、科學發(fā)展觀的關鍵是按客觀規(guī)律辦事，處理好人與自然、社會的關系

科學發(fā)展觀的關鍵是“科學”。所謂“科學”，就是其發(fā)展必須遵循和符合客觀規(guī)律。發(fā)展觀是否科學，不能以是否滿足個人的欲望需求為標準，而應看發(fā)展是不是符合人生規(guī)律、社會規(guī)律和自然規(guī)律。從社會發(fā)展的現(xiàn)實看，檢驗發(fā)展觀是否科學，唯一的標準是實踐，其實踐應從總體性上來理解和把握。因此，科學還是不科學，并不在于一時的發(fā)展狀況如何，也不在于個別發(fā)展階段中的感受和受益如何，而在于從長遠角度看，生產(chǎn)力的發(fā)展、人類的發(fā)展、社會的發(fā)展及科學的發(fā)展實踐是否促進了人與人、人與自然、社會的和諧發(fā)展，這是考查發(fā)展觀符合不符合客觀規(guī)律的關鍵。

辯證唯物主義認為，規(guī)律是物質(zhì)運動過程本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，不管人們認識與否、承認與否、喜歡與否，它都客觀地存在著并發(fā)揮著作用。人既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能遵循客觀事物本身性質(zhì)和所依賴的客觀條件的變化、發(fā)展，利用客觀規(guī)律，不能由人們的主觀意志任意改變。恩格斯把已經(jīng)被認識的一般規(guī)律概括為三大規(guī)律： 對立統(tǒng)一規(guī)律；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律。這些規(guī)律廣泛地存在于自然界和人類社會，而且各自的領域還有自身的特殊規(guī)律，人只能對這些規(guī)律的認識和運用。發(fā)展的過程必須符合這些規(guī)律，如果不符合、就會影響發(fā)展的進程，甚至受到懲罰，正所謂“合道者昌，逆道者亡”。從運用的角度看，第一個規(guī)律表明，對立雙方具有相互對立、相互依存、相互作用的關系，雙方的地位不是固定不變的，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。

不論發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)的富裕與貧窮、企業(yè)主與雇員、還是消費與需求等一系列的關系，都只具有相對性的意義，隨著條件的變化，其地位是可以變化的。第二個規(guī)律的核心是“度”的重要性。不管是所有制的變革，還是經(jīng)濟結(jié)構及比例關系的調(diào)整，都有一個受內(nèi)在規(guī)律支配的“度”，超過了這個度，就會發(fā)生性質(zhì)上變化，甚至走向愿望的反面。第三個規(guī)律所表明的主要是事物在發(fā)展中往往是通過自身否定才能得到更高程度的發(fā)展。從勞動者和生產(chǎn)的客觀條件的統(tǒng)一到分離，再從分離到統(tǒng)一；從人與自然的和諧狀態(tài)到不和諧狀態(tài)，再從不和諧狀態(tài)重新回到和諧狀態(tài)等等。中國特色社會主義發(fā)展面臨的諸多情況其實都反映到對一般規(guī)律和特殊規(guī)律的認識上來，需要在發(fā)展觀中科學地進行回答。

發(fā)展觀的科學性還表現(xiàn)在對自然規(guī)律的認識上。恩格斯在《自然辯證法》中指出： “人和動物的最終的本質(zhì)的判別就在于： 人會勞動，人可以通過他所做出的改造來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。但是，我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”他在批判了資本主義社會“畸形發(fā)展”的片面性、工具性和有限性的基礎上指出，人類存在于自然界之中并屬于自然界，我們對自然界的全部經(jīng)濟力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識并運用自然規(guī)律。但只有客觀、全面、本質(zhì)、長遠地認識了自然規(guī)律后，才能處理好人與自然的關系，遵循并正確運用自然規(guī)律。這是科學發(fā)展觀充滿科學精神和理性的主要特征。

發(fā)展觀的科學性更多地表現(xiàn)在對經(jīng)濟規(guī)律和社會規(guī)律的認識上。這些規(guī)律都有人的活動和主觀能動性在其中，但同樣具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。經(jīng)濟規(guī)律包括經(jīng)濟運動規(guī)律和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律，所涉及的主要是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和道德文明的關系，經(jīng)濟建設和各項社會事業(yè)的關系，社會階級關系和階層關系等等。

正是基于對一般規(guī)律、自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，科學發(fā)展觀強調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。其豐富的內(nèi)涵充滿著尊重客觀規(guī)律和促進人與自然、社會和諧發(fā)展的辯證思考，概括起來有以下三個方面：

第一，全面的發(fā)展觀。這是指政治、經(jīng)濟、文化、道德的全面發(fā)展。任何社會形態(tài)都有一個與一定生產(chǎn)力發(fā)展相適應的社會經(jīng)濟結(jié)構，在這個結(jié)構上豎立起政治的、法律的上層建筑，以及與這些經(jīng)濟、政治相適應的社會意識形態(tài)。這就是說，任何一個社會形態(tài)都是一定的經(jīng)濟、政治和思想文化的統(tǒng)一體。全面建設小康社會，必須正確處理“三個文明”的關系，全面推進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的建設。三者互為條件，互為目的，相輔相承，相互促進，統(tǒng)一于建設中國特色社會主義的實踐中。

第二，協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。十六屆三中全會提出的“五個統(tǒng)籌”歸結(jié)為一點，就是協(xié)調(diào)發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，要求打破城鄉(xiāng)堡壘，改變城市二元結(jié)構，建立城鄉(xiāng)互動機制，調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)發(fā)展和收入差距，使城鄉(xiāng)相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展;統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，要求加大西部大開發(fā)的力度，振興東北等老工業(yè)基地，促進東西部協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，要求經(jīng)濟、社會平衡發(fā)展，使二者互為條件，相互促進;統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，要求協(xié)調(diào)人與自然的關系，遵循自然規(guī)律，在合理開發(fā)自然中保護自然，在經(jīng)濟發(fā)展的同時使生態(tài)環(huán)境得到改善，使整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，要求協(xié)調(diào)國內(nèi)發(fā)展和對外開放的關系，在發(fā)展經(jīng)濟和引進外資及先進技術經(jīng)驗的同時，不斷增強參與國際合作和競爭的能力。

第三，可持續(xù)的發(fā)展觀。就是在改造自然、開發(fā)利用資源中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。這是人類付出巨大代價后得出的新認識，1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”，即“既滿足當代人的需求又不危急后代人滿足其需求的發(fā)展?！鄙鐣纳媾c發(fā)展，人類的生存發(fā)展，都需要有一個良好的自然環(huán)境。人類在改造自然的過程中，不僅要滿足當代人的需要，還要為子孫后代著想。我國是一個人口大國，又是一個資源小國，人均重要資源占有量大大低于世界平均水平，人口、資源、環(huán)境壓力越來越大。尤其是在20多年的經(jīng)濟大發(fā)展中，一些地區(qū)的生態(tài)遭到破壞，大氣污染、水污染、水土流失及土地荒漠化，草原沙化等現(xiàn)象日趨嚴重。要徹底改變這種狀況，避免掠奪式發(fā)展，必須走可持續(xù)發(fā)展道路。這是立足現(xiàn)實，面向未來做出的戰(zhàn)略選擇。

實踐是認識的基礎，認識來源于實踐并指導實踐，同時接受實踐的檢驗?？茖W發(fā)展觀是中國特色社會主義偉大實踐的產(chǎn)物，是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的進一步深化，是馬克思主義的基本立場、觀點和方法在新的歷史時期的豐富和發(fā)展。樹立和落實科學發(fā)展觀，需要我們用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點去辯證把握和深入研究。離開了辯證法和唯物史觀，在發(fā)展問題上就沒有深刻的認識，其發(fā)展觀念就不可能有根本性改變，也很難真正把自己的思想和行動統(tǒng)一到黨的決策上來。

[責任編輯：黎峰]