[摘要]魯迅對國民劣根性的總結(jié)是在鬼神文化背景下進(jìn)行的。鬼神文化是因，國民劣根性是果。經(jīng)由對國民劣根性的揭露與批判，魯迅對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻反思，從而完成了對傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的鬼神信仰的徹底否定和批判。

[關(guān)鍵詞]魯迅；鬼神文化；國民劣根性。

[中圖分類號]I210 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼A] [文章編號]1002-7408(2007)06-0104-03

魯迅一生致力于國民性問題的探討，尤其是在國民劣根性的揭露與批判方面做出了前無古人的卓越貢獻(xiàn)。但長期以來，人們在充分肯定這方面成就的同時，卻相對忽視了他對鬼神文化與國民劣根性之間內(nèi)在關(guān)系的探討。事實上，魯迅對國民劣根性的總結(jié)是在鬼神文化的背景下進(jìn)行的，鬼神文化是國民劣根性的內(nèi)在根源和滋生的土壤。與其說魯迅揭露與批判了國民劣根性，毋寧說他藉著國民劣根性而將批判的矛頭指向了漫長的鬼神文化，從而進(jìn)行了對中國傳統(tǒng)文化糟粕的清理。只有充分認(rèn)識這一點，才能對魯迅思想的深刻性及其在中國思想史上的重大貢獻(xiàn)作出相應(yīng)的評價。

一、“鬼蜮世界”：對國民劣根性的文化背景和環(huán)境的揭露與批判

對國民劣根性的文化背景和環(huán)境的揭露與批判魯迅是同時代最早接觸西方文化的中國現(xiàn)代知識分子之一。南京是他接觸西方文化的起點，在那里接觸到的西方文化大致分為兩個方面：一是數(shù)學(xué)、地理、機(jī)械等專門學(xué)科的現(xiàn)代科學(xué)知識。二是嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的有關(guān)進(jìn)化論的學(xué)說。這兩方面文化之所以給魯迅以極大震動，是因為它們都與以鬼神信仰為主要特征的中國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈反差。前者代表科學(xué)與無神，后者代表迷信與偶像崇拜。正是這一鮮明對照使魯迅在東西方文化交流中毅然選擇了舍棄自身的傳統(tǒng)文化，并與之進(jìn)行堅決的斗爭。因此，鬼神文化一直是魯迅心目中傳統(tǒng)文化的一個典型代表。值得注意的是，他一登上文壇，就以揭露批判鬼神文化作為反封建的核心內(nèi)容。早在1903年，魯迅就在《中國地質(zhì)略論》一文中提出了“因迷信以弱國”的看法，指出當(dāng)時“風(fēng)水宅相之說，猶深刻人心”，號召人們從此迷信中蘇醒過來，“斬絕妄念，文明乃興”。魯迅加入《新青年》，開首的文章便是歷斥“鬼神之說”。文章歷數(shù)上?！办`學(xué)派”的“把科學(xué)羼進(jìn)鬼話”、“帶了妖氣”，到山東歷城“神童做的《大千世界圖說》”，再到紹興《教育雜志》上的“仿古先生向科學(xué)宣告死刑”，以及“近來北京乩壇印出一本《感顯利冥錄》”，指出這種種“鬼神為道德根本”之說，“使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣”。言談之中充滿激憤之情。在第一篇白話小說《狂人日記》里，魯迅將中國幾千年歷史概括為“吃人”的歷史，而這“吃人”的本質(zhì)就是“祖先崇拜的倫理道德”和“束縛人心靈的鬼神信仰”。魯迅通過大量事實，揭露了中國人愚昧悲慘的生存狀態(tài)，并說明了此種生存狀況與濃厚的鬼神文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)，從而將批判的矛頭直接指向了鬼神文化。

小說，是魯迅探索中國文化和國民性格的重要途徑。魯迅通過對民間飲食起居，婚喪嫁娶，生老病死等生活方式和心理的真實描繪，展現(xiàn)了在鬼神文化背景下中國人的生活狀態(tài)。在《長明燈》里，魯迅描寫道：“這屯上的居民是不大出行的，動不動就須查皇歷，看那上面是否寫著‘不宜出行’；倘沒有寫，出去也須先走喜神方，迎吉利”?！讹L(fēng)波》里的七斤，滿腦子裝著“雷公劈死了蜈蚣精，閨女生了一個夜叉之類”，而對他生死攸關(guān)的“辮子”事件，卻不聞就里，也不愿追究。《故鄉(xiāng)》里的閏土，因是“閏月生的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土”。在生活的重壓下已幾近木偶，而念念不忘的仍是“一副香爐和燭臺”?？梢姽砩裥叛鲈谌藗冃闹姓紦?jù)著何等重要的地位。在《孤獨者》中，魯迅記載了祖母入殮前眾人至為關(guān)心、志在必行的三大條件：“一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法事”，而人間真正的親情與生死之感慨倒在其次。在《狂人日記》與《藥》中，魯迅反復(fù)提到了生癆病的人用饅頭蘸血吃的愚昧信仰?！睹魈臁分械膯嗡纳┳印吧窈炓睬筮^了，愿心也許過了，單方也吃過了”，最后讓寶兒服下何小仙開出的藥方，不料幾小時后便死去。但何小仙所說的“火克金”的迷信理論卻并未引起任何人的懷疑。魯迅以大量的、不可勝數(shù)的事實證明了，中國人是時時處處生活在深重的鬼神文化信仰當(dāng)中，其日常生活、心理狀態(tài)都浸透了濃厚的鬼神色彩。魯迅一生都在不遺余力地揭露社會上不時宣揚的一些“毒蛇化鱉”、“鄉(xiāng)婦產(chǎn)蛇”、“冤鬼奪命”等鬼怪奇談，抨擊不少地方盛行的“燒香拜龍”、“作法求雨”、“放爆竹救月亮”、“放焰口施餓鬼”等迷信習(xí)俗。他說：“華夏大概并非地獄，然而‘境由心造’，我眼前總充塞著重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，畜生，化生，大叫喚，無叫喚，使我不堪聞見。魯迅以“鬼蜮世界”來形容中國人所處的人生環(huán)境，以“鬼打墻”來形容“鬼蜮世界”的人生感受。真可謂觸目驚心、駭人聽聞。

魯迅曾說，中國只有兩個時代，一個是“想做奴隸而不得的時代”，一個是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。這兩個時代概括了中國全部的文明史。其實，人無法擺脫“奴隸”的身份，正是因為生活在一個“鬼蜮世界”。人一方面成為被魔鬼轄制的奴隸；另一方面又成為轄制他人的魔鬼。魯迅一生的作為，就是希望中國人能夠走出“鬼蜮世界”，脫離黑暗，步入光明；不再是奴隸，乃是一個擁有了自由的“真的人”。

為此，他對“鬼蜮世界”，以及中國人的“鬼氣”與“毒氣”作出了毫不留情的揭露與批判。

二、“無特操”：對鬼神文化侵蝕下國民劣根性的概括與總結(jié)

對鬼神文化侵蝕下國民劣根性的概括與總結(jié)魯迅對中國社會所做出的真實而深刻的把握突出體現(xiàn)在上述對“鬼蜮世界”的揭露上。然而魯迅并未僅僅停留在這一層面，而是更深刻地挖掘了鬼神文化侵蝕下國民的性格特征與精神面貌，并將其高度概括為“無特操”。國民劣根性的所有特征，幾乎都可以“無特操”來加以概括。而這一概括，正是在中國幾千年濃厚的鬼神文化背景下得出的深刻結(jié)論。與其說魯迅是在暴露國民的劣根性，毋寧說他是在揭露中國鬼神文化的罪惡。鬼神文化是因，國民劣根性是果。因為世界觀決定人的行為心理，鬼神文化屬于信仰和世界觀范疇，而國民劣根性則屬于性格、心理與行為，如果僅僅看到魯迅對國民劣根性的揭露而忽略了他對鬼神文化的反叛以及對這二者之間淵緣關(guān)系的勾勒，那么，就會大大損害對魯迅思想深刻性及其價值的認(rèn)識。

“無特操”的國民劣根性大致表現(xiàn)為以下幾個方面：

(一)騎墻善變、馬虎敷衍。魯迅說：“中國人自然有迷信，也有‘信’，但好象很少‘堅信’。我們先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊后妃，但一面又有些想吊她的膀子；畏神明，而又燒紙錢作賄賂，佩服豪杰，卻不肯為他作犧牲。崇孔的名儒，一面拜佛；信甲的戰(zhàn)士，明天信丁。宗教戰(zhàn)爭是向來沒有的”。這種“既尊孔子，又拜活佛者”，“其實是那一面都不相信的”。鬼神信仰是一種泛神或多神信仰，既然所信者多，則不可能具有獨一執(zhí)著的堅信態(tài)度，對任何神明都須不可不信，同時又不可專信全信，于是見廟就磕頭，見佛就燒香，凡事凡物都尊為神便成為普遍的信仰特征。但什么都信，又什么都不全信的盲目信仰不可能造就執(zhí)著的信仰態(tài)度，于是，馬虎敷衍，既信又不從，騎墻善變便成為中國人的性格特征和處世方式。魯迅贊揚西班牙式的書呆子精神，認(rèn)為“講戀愛，就天天到女人窗下去唱歌，信舊教，就燒殺異端，一革命，就搗爛教堂，踢出皇帝”的堅執(zhí)品性在中國是不會有的。這一品性缺失的背后實質(zhì)上隱藏著“什么都信”又“什么都不信”的鬼神信仰本質(zhì)。

(二)瞞和騙。在少堅信，多盲信，實不信的信仰狀態(tài)下，中國人形成了獨特的對待鬼神的態(tài)度———瞞和騙。魯迅說，中國人對于神明“只要看他們的善于變化，毫無特操，是什么也不信任的，但總要擺出和內(nèi)心兩樣的的架子來。要尋虛無黨，在中國實在很不少；和俄國的不同的處所，只在他們這么想，便這么說，這么做，我們的卻雖然這么想，卻是那么說，在后臺這么做，到前臺又那么做……。這種特別人物，另稱為‘做戲的虛無黨’或‘體面的虛無黨’以示區(qū)別罷”。所謂“虛無黨”，實際上就是對神、對人、對己都采取瞞和騙的態(tài)度，是一群自欺欺人之徒。魯迅說：“中國人的對付鬼神，兇惡的是奉承，如瘟神和火神之類。老實一點的就要欺侮，例如對于土地和灶君”。同為鬼神，而對待的態(tài)度，卻有兩種截然不同的方式，而在這兩種不同方式中表現(xiàn)出的相同內(nèi)容，就是瞞和騙。魯迅稱火神“是隨意放火的莫名其妙的東西”，但“它因此而受著崇祀”。傳說中鉆木取火的燧人氏不被人供養(yǎng)，民間賽會中也沒他的份，而隨意放火的火神卻受到敬祀，成為賽會的主角。這是為什么呢? 就因為它是惡神! 魯迅說：“火神菩薩只管放火，不管點燈。凡是火著就有它的份。因此，大家把它供養(yǎng)起來，希望它少作惡。然而如果它不作惡，它還受得著供養(yǎng)么，你想? ”魯迅一方面諷刺了國人在供奉神靈問題上的荒謬無理，另一方面則揭示了國人在對待神靈問題上的欺軟怕硬的性格。祭灶，是民間常見的生活習(xí)俗，中國人認(rèn)為所祭的灶君老實，于是不免要欺哄它、捉弄它。祭灶所需必不可少的祭品是麥芽糖，魯迅說，供奉這糖的本意“是在請灶君吃了，粘住它的牙，使它不能調(diào)嘴學(xué)舌，對玉帝說壞話”。這樣，灶君雖然上了天，但滿嘴是糖，含含糊糊地說不清，玉帝便對下界的事一無所知，人便可以依舊作惡，卻天下太平。在此，我們清楚地看到，中國人對鬼神的信仰，并不是為了獲得道德的提升，也不是為了尋找一種至高的公平裁決，而是恰恰相反，對鬼神的敬拜與供奉，只不過是一種瞞與騙的手段而已。通過對鬼神的祭拜，一方面獲得一種免于良心譴責(zé)的靈魂慰安的自欺效果，另一方面則以此達(dá)到遮人耳目，應(yīng)付環(huán)境，以期繼續(xù)作惡的欺人目的。這就是鬼神信仰的實質(zhì)。

對神靈尚且如此，對人則更是這樣。虛偽，狡猾，善變，恃強(qiáng)凌弱，是所有瞞與騙者的行為操守。魯迅以戴季陶為典型，說明其“忽而教忠，忽而講孝，忽而拜懺，忽而上墳”，“其毫無特操者，不過用無聊與無恥，以應(yīng)付環(huán)境的變化而已”。戴季陶的這種為應(yīng)付環(huán)境變化而采取的瞞和騙的手法，可以說是中國統(tǒng)治階級慣用的技倆。魯迅深刻地指出：在中國，“革命一旦成功，成為今日之旗號的言論自由啦，結(jié)社自由啦，天下為公啦，宗教是鴉片煙啦，都會忘得一干二凈，現(xiàn)出一副全然不知的臉相。藏匿在為國家的美名之下，拋棄掉無罪的糟糠之妻子；宗教是鴉片煙的叫喊聲聲猶在耳，自己已經(jīng)接受了耶穌教的洗禮，按基督教的教義舉行結(jié)婚儀式，這已是家常便飯。破壞文廟和夫子廟的兩手還沒有去洗，就又去復(fù)活祭孔”。魯迅尖銳地揭露了中國歷史上歷次革命的實質(zhì)即在于瞞和騙。正因為如此，中國的歷史無論怎樣翻云覆雨，也無法擺脫同樣悲慘的命運輪回。統(tǒng)治階級以瞞和騙愚弄百姓，而下層勞動人民則同樣深陷于瞞和騙的大澤中，喪失了一個普通人起碼的為人操守。魯迅在阿Q身上突出描繪的見權(quán)貴就怯懦，見弱小就蠻橫；時而投降革命，時而又出賣革命；既老實愚昧，又奸詐狡猾的特性，與國人對待鬼神的既奉承又欺侮的態(tài)度如出一轍。阿Q深陷于瞞和騙的精神勝利法中，災(zāi)難深重卻陶然自樂，魯迅由此而深刻地揭示了鬼神文化中國人悲劇的性格和命運。

(三)實利與勢利。中國人缺乏堅執(zhí)的信仰以及與之相連的殉道精神，與中國人注重現(xiàn)實，追求實利密切相關(guān)。鬼神信仰將人們的思維局限于現(xiàn)世人生，所謂的來世，只不過是現(xiàn)世的輪回，其實質(zhì)與現(xiàn)世沒有本質(zhì)區(qū)別。何況在偽信中的中國國民，追求的目標(biāo)更是只有現(xiàn)世，而無來生?！疤靽睆膩矶际亲云燮廴说慕杩?。鬼神文化導(dǎo)致了中國人只求實利的功利主義信仰態(tài)度，而這一實利的功利主義信仰態(tài)度又反過來加強(qiáng)了少堅信，實偽信的信仰特征。二者互為推動，彼此強(qiáng)化。

魯迅認(rèn)為，宗教信仰本具有“足充人心向上之需要”，是“不安物質(zhì)之生活”而“有形上之需求”的人所追求的。宗教具有使人“離是有限相對之現(xiàn)實，以趣無限絕對之至上者也”的性質(zhì)。然而，國人的信仰卻有著福、壽、祿等具體的現(xiàn)實目的，并追求現(xiàn)世現(xiàn)報?！盁o事不燒香，急來抱佛腳”是這種急功近利，實利主義信仰的具體表現(xiàn)。魯迅指出：“在中國歷史上，確有為信仰而”焚身的和尚，“砍下臂膊布施無賴的和尚”，但這并不能代表中國的歷史?！爸袊鴼v史的整數(shù)里面，實在沒有什么思想主義在內(nèi)”，“簡單地說，便只是純粹獸性方面的欲望的滿足———威福，子女，玉帛———罷了。然而在一切大小丈夫，卻要算最高理想了”。在魯迅的作品里可以看到，從貴為霸主的項羽，到賤為無姓名、無籍業(yè)的阿Q，腦子里所裝的無非是現(xiàn)世的物質(zhì)享樂。阿Q期待革命成功后所擁有的“元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床”和鄒七嫂的女兒等等，代表了中國上上下下各階層人的人生理想。在基督教傳入中國的近現(xiàn)代，民間流傳著這樣的歌謠：“你為什么信洋教? 為了三塊北洋造。神甫不給我洋錢，我不奉教”。魯迅專門寫了一篇題為《吃教》的文章，指出：“耶穌教傳入中國，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是‘吃教’的”。魯迅認(rèn)為這兩個字實在道出了中國教徒的“精神”。以實利主義為人生準(zhǔn)則的中國人，必然將信仰作為交相利的工具，也必然以現(xiàn)實的實際需要來選擇信仰的目標(biāo)。魯迅說中國人“要做事的時候可以援引孔丘墨翟，不做事的時候另外有老聃，要被殺的時候我是關(guān)龍逄，要殺人的時候他是少正卯，有些力氣的時候看看達(dá)爾文赫胥黎的書，要人幫忙就有克魯泡特金的《互助論》”，這實在是中國人信仰的實際表現(xiàn)。實利主義的功利心理是中國人在信仰和人生態(tài)度上善變、無操守的內(nèi)在根源，現(xiàn)世的物質(zhì)享樂是中國人衡量一切信仰取舍的不變律條。在這一律條的支配下，中國人形成了趨利避害，見風(fēng)使舵，患得患失，茍且偷生的性格。這是一切圍繞著個人的實利得失而必然采取的人生態(tài)度。魯迅說：“中國人不但‘不為戎首’，‘不為禍?zhǔn)肌踔劣凇粸楦Ｏ取?。所以凡事都不容易有改革；前?qū)和闖將，大抵是誰也怕得做。然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡，欲得的卻多。既然不敢徑取，就只好用陰謀和手段。從此，人們也就日見其卑怯了。既是‘不為最先’，自然也不敢‘不恥最后’，所以雖是一大堆群眾，略見危機(jī)，便‘紛紛作鳥獸散’了。如果偶有幾個不肯退轉(zhuǎn)，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之曰傻子。對于‘鍥而不舍’的人們也一樣”。

中國人的“不為禍?zhǔn)肌薄安粸楦Ｏ取钡奶幨涝瓌t，都是圍繞著實利主義的人生觀而產(chǎn)生的。這是日漸自私、庸俗、卑怯的根源。一個擁有只為一己實利打算的民族，是一個勢利的民族，也是一個卑怯的民族。這樣的民族豈能產(chǎn)生前驅(qū)和闖將?魯迅常常感嘆中華民族缺少“誠和愛”，也熱切期待著中華民族成為“信而立”的“真的人”。正因為如此，他發(fā)出了，“無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千年，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ壑聘嗟?，全都踏倒他”的吶喊。這是中華民族歷史上最響亮、最堅決、也是最徹底的吶喊。

以上分析說明，魯迅對國民劣根性的總結(jié)緊密結(jié)合了中國人的鬼神信仰。魯迅的重大價值決不僅僅限于對國民劣根性的揭露和批判，而是經(jīng)由國民劣根性對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻反思，從而完成了對傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的鬼神信仰的徹底否定和批判，這是至今仍值得我們繼承的一份思想文化遺產(chǎn)。