[摘 要]早期儒家的仁愛觀與現(xiàn)代和諧社會(huì)的以人為本有著根本的區(qū)別。儒家仁愛觀具有不平等性和虛幻性。而現(xiàn)代的以人為本具有牢固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是切實(shí)可行的；儒家以仁愛觀為基礎(chǔ)的民本主義是從君治民出發(fā)的君本位主義，是君主主權(quán)論，現(xiàn)代的以人為本是人民主權(quán)論：儒家的仁愛觀倡導(dǎo)“德治”，而現(xiàn)代的以人為本主張“德法兼治”。

[關(guān)鍵詞]早期儒家；仁愛觀；以人為本；比較

[中圖分類號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2007)04-0038-03

早期儒家提倡以“仁愛”為原則處理人與人之間的關(guān)系。為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)，建立和諧的人際關(guān)系提供了重要的思想資源。我們今天倡導(dǎo)的“以人為本”思想無疑貫穿著愛的理念，但是它和儒家仁愛觀有著根本的區(qū)別。儒家仁愛觀作為封建等級(jí)制度下一種特有的社會(huì)意識(shí)，必然具有歷史的局限性。搞清楚這一點(diǎn)，將會(huì)使我們?cè)谂兄欣^承其合理的一面，更好地為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

一、早期儒家仁愛觀的虛幻性和現(xiàn)代以人為本思想的現(xiàn)實(shí)性

(一)從孔子的“仁者愛人”到孟子的“仁民愛物”、荀子的“行禮為仁”，反映了早期儒家仁愛學(xué)說從春秋到戰(zhàn)國(guó)的日漸豐富與發(fā)展?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷牒诵氖恰皭廴恕保嗉础叭省笔且环N只有人類才具有的感情。“仁者愛人”^[1]的觀點(diǎn)是一般意義上人對(duì)人關(guān)系的討論，孔子主張以“愛人”實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中人與人交往的和諧性。孟子繼承了孔子“仁者愛人”的思想，并進(jìn)而提出了“仁民愛物”的命題，闡述了“仁愛”觀念的層次性。他說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?sup>[2]其意是說，對(duì)于“親”、“民”、“物”三種不同層次的對(duì)象，應(yīng)該采取不同的態(tài)度。即對(duì)于親人要親，對(duì)于民眾要仁，對(duì)于萬物要愛。這里貫穿了一個(gè)共同的東西，那就是人類的愛心。孟子認(rèn)為，在滿足了“親親”之情以后，就要將愛心由己及人，由近及遠(yuǎn)地外推而達(dá)到“仁民”、“愛物”的境地。所謂“親親”實(shí)質(zhì)上是植根于家族血緣土壤的血緣親情，而以“親親為大”(意即侍奉父母是為人之根本)^[3]的“仁”，實(shí)質(zhì)上是把血緣、親情作為其出發(fā)點(diǎn)。所謂“仁民”，即仁愛社會(huì)上與自己非血緣關(guān)系的人，這是孟子仁學(xué)思想的核心?！皭畚铩眲t是“仁”的最終完成。荀子闡明了“仁”與“禮”的邏輯關(guān)系，擴(kuò)展了“仁”的傳統(tǒng)規(guī)定。一方面，他認(rèn)為“仁本禮末”，即“仁”對(duì)于“禮”具有決定性和主導(dǎo)性；另一方面又認(rèn)為“行禮為仁”，即“禮”是達(dá)到“仁”的根本途徑?！岸Y”在這里是個(gè)含義較為寬泛的詞，既指周禮中體現(xiàn)社會(huì)普遍價(jià)值與原則的一面，又指體現(xiàn)著血緣宗親的那一類規(guī)范要求?！叭省钡哪康囊舱且浴岸Y”來規(guī)范社會(huì)，整理秩序。

(二)早期儒家仁愛觀的等級(jí)制和虛幻性。早期儒家仁愛觀是建立在封建等級(jí)社會(huì)制度基礎(chǔ)之上的，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的反映，必然要受到等級(jí)制度的約束?？鬃与m然主張要“泛愛”，但在講政治社會(huì)的和諧時(shí)用“君君臣臣、父父子子”^[1]來概括，闡明了在等級(jí)秩序中，人們要各安其位、彼此仁愛，以實(shí)現(xiàn)不同利益群體之間的和諧。孟子講以“仁愛”處理人與人之間的關(guān)系有“五倫”：^[3]即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。這是處理人與人的關(guān)系中的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。前四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都體現(xiàn)了一種不平等關(guān)系?！拔鍌悺彼枷氲搅藵h代，又演變?yōu)椤叭V”，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，公然顯示了人與人之間的一種不平等的關(guān)系、一種壓迫的關(guān)系?！叭V”否定了臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的獨(dú)立人格，給等級(jí)制下的人們套上了一副沉重的精神枷鎖。從漢朝一直到明清時(shí)代，都實(shí)行“三綱”這樣一種等級(jí)社會(huì)的道德，強(qiáng)調(diào)上下貴賤的等級(jí)之分。荀子認(rèn)為“行禮為仁”，用包含著等級(jí)制度的繁文縟禮來約束人們的行為，使人們循規(guī)蹈矩、遵守強(qiáng)制性的政治規(guī)范，從而變?yōu)榈燃?jí)社會(huì)里君主一人在上、萬人俯首稱臣的奴仆。由此可見，儒家主張“仁愛”之實(shí)質(zhì)就是為了維護(hù)古代社會(huì)等級(jí)分明的社會(huì)秩序。儒家在為統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)治久安而呼喚“仁愛”，在客觀上有可能成為封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹和愚弄?jiǎng)趧?dòng)人民的工具。

儒家的“仁愛”觀相互矛盾，因而是虛幻的。一方面孔子、孟子都宣揚(yáng)基于血親之愛的“愛”是有等差的，“愛”有遠(yuǎn)近之分；另一方面又宣揚(yáng)超階級(jí)的“仁愛”，如孔子主張“仁者愛人”、“泛愛眾而親人”；孔、孟、荀在不同程度上要求統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民施以仁政，讓勞動(dòng)人民去“仁愛”剝削階級(jí)，藉此緩解古代社會(huì)的階級(jí)矛盾，鞏固剝削階級(jí)的統(tǒng)治，使封建社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定地向前發(fā)展。這種“仁愛”觀與其說是一種社會(huì)理想，不如說是一種完全脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的烏托邦。須知，儒家的“仁愛”觀產(chǎn)生于諸侯之間連年征戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)里的各種矛盾和斗爭(zhēng)相當(dāng)復(fù)雜，諸侯各國(guó)為了擴(kuò)大實(shí)力、鞏固統(tǒng)治，彼此之間實(shí)行你死我活、不容喘息的激烈兼并。孔子、孟子、荀子痛心于當(dāng)時(shí)的禮崩樂壞，提出了一套“仁愛”學(xué)說并致力于推行其學(xué)說，但儒家學(xué)說被當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者認(rèn)為迂闊難行而不被重用，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下是可以理解的。而當(dāng)時(shí)的法家主張耕戰(zhàn)，認(rèn)為強(qiáng)制、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)是解決諸侯各國(guó)之同矛盾和斗爭(zhēng)的必須的方式，只有靠戰(zhàn)爭(zhēng)才能解決統(tǒng)一的問題，無疑是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際的。這一點(diǎn)已經(jīng)為秦統(tǒng)一中國(guó)的事實(shí)所證明。階級(jí)社會(huì)里的“仁愛”之情必然也被打上階級(jí)的烙印，沒有超越階級(jí)的愛，只有在消滅了剝削階級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)里，人們?cè)诟纠嬉恢禄A(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生一致的愛。歷史上統(tǒng)治階級(jí)曾經(jīng)向勞動(dòng)人民實(shí)施過“仁愛”，也只能是把它作為暫時(shí)緩和階級(jí)矛盾而采取的一種手段。任何統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)也不可能把“仁愛”百姓作為其最終目的，這是由其階級(jí)屬性決定的?？梢娙寮业摹叭蕫邸庇^充滿虛幻的理想主義色彩，雖有人本思想的萌芽，但與現(xiàn)代的以人為本思想有著本質(zhì)的區(qū)別，在實(shí)踐中是行不通的。

(三)現(xiàn)代的以人為本思想是在總結(jié)我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，其最基本的內(nèi)涵就是以胡錦濤同志為總書記的黨中央明確闡述的“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?sup>[4]它既是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的新理念，又是人們實(shí)際工作中必須堅(jiān)持的重要原則，其實(shí)質(zhì)是以人民群眾為本。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，我們黨只有堅(jiān)持全心全意為中國(guó)最廣大人民的根本利益服務(wù)的宗旨，才能永遠(yuǎn)是馬克思主義的政黨和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民的核心力量，這是我們黨的生命所系的最根本問題。在新的歷史條件下，我們黨只有高度自覺地繼續(xù)以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，解決一切有關(guān)發(fā)展的具體問題，才會(huì)有明確的方向。

可見，以人為本無論是作為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，還是作為在實(shí)際工作中始終貫徹的重要原則，其中必然體現(xiàn)著人們的仁愛之心，我們黨提倡的“愛祖國(guó)、愛人民、愛社會(huì)主義”和為人民服務(wù)，就是這種仁愛之心的具體體現(xiàn)，這種愛是“現(xiàn)實(shí)之愛”。因?yàn)樵谛轮袊?guó)成立之后建立的社會(huì)主義制度下，階級(jí)對(duì)抗已被消除，人民群眾成了社會(huì)的主人，新的歷史條件下人們之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等、互助、合作的關(guān)系。以人為本作為黨的執(zhí)政理念，以人為出發(fā)點(diǎn)，把人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本目的，完全符合人民群眾的愿望和要求，其中充滿著黨對(duì)廣大人民群眾的熱愛之情，因此必然受到人民的擁護(hù)和支持；反過來說，受惠于以人為本執(zhí)政理念的廣大人民群眾也必然會(huì)更加熱愛我們的黨，這種愛是實(shí)實(shí)在在的。中國(guó)共產(chǎn)黨八十多年來革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)表明了：離開了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，沒有來自廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，就不可能有新中國(guó)的誕生，更不可能有今天的有中國(guó)特色社會(huì)主義的一切成果，只有繼續(xù)愛人民，才能實(shí)現(xiàn)全面的小康社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。以人為本作為我們?cè)趯?shí)際工作中必須貫徹落實(shí)的一個(gè)重要原則，要求每個(gè)人都要平等待人，尊重他人的人格獨(dú)立，設(shè)身處地地為他人著想。無論是企事業(yè)單位的上下級(jí)之間、同事之間，還是家庭內(nèi)部的父子、夫婦之間。亦或朋友之間，處理人們之間關(guān)系的一個(gè)根本原則就是誠(chéng)信友愛，封建等級(jí)制度下產(chǎn)生的官僚主義、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、大男子主義等等是行不通的，只有彼此關(guān)愛、誠(chéng)實(shí)守信，才能團(tuán)結(jié)合作、和睦相處。

二、早期儒家以仁愛觀為基礎(chǔ)的民本主義和現(xiàn)代的以人為本的本質(zhì)區(qū)別

孔子要求統(tǒng)治者以仁愛道德治理天下，實(shí)行仁政德治?！墩撜Z·為政》上講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”。孟子使“仁政”思想系統(tǒng)化。在孟子看來，民眾是國(guó)家興衰存亡的最根本因素，人民的作用和地位比君主更為重要。他說：“保民而王，莫之能御也”，“王如施仁政于民”，“以不忍人之心，行不忍人之政”。^[5]孟子提出：“諸侯之寶三，土地、人民、政事”。^[6]而在組成國(guó)家的三個(gè)要素中，人民這個(gè)要素有著特別重要的意義。因此，“民為貴，社稷次之，君為輕”。^[6]荀子提出了重視人民作用的“民水君舟”說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，^[7]形象地描繪了民對(duì)君的利害關(guān)系。荀子的“民水君舟”說和孟子的“民貴君輕”說，具體發(fā)揮了戰(zhàn)國(guó)以前就已存在的“民惟邦本，本固則邦寧”的重民思想，被后人稱為中國(guó)民本主義的典型代表。

早期儒家的民本主義在中國(guó)歷史上曾經(jīng)大放光輝。在把一國(guó)民眾、財(cái)富視為私產(chǎn)的皇權(quán)下，民本思想使各級(jí)政府官吏多少對(duì)民事表示出一定的關(guān)注。但是“民本主義”與現(xiàn)代的“以人為本”在本質(zhì)上是截然不同的。正如許多學(xué)者指出的，民本是官為民做主，不是“以人為本”倡導(dǎo)的人們自己為自己做主，人民本身是國(guó)家的主人。孟子的貴民，是勸解君主要順民意、爭(zhēng)民心。所以貴民是君貴民，不是民本身貴，是為了統(tǒng)治的穩(wěn)定而不得不重視民眾力量。這種貴民是為君主們爭(zhēng)奪一統(tǒng)天下的天子鞏固王朝政權(quán)而作謀劃的。荀子提出，“民水君舟”強(qiáng)調(diào)平政愛民，是勸戒君主要愛民、修德、爭(zhēng)民心，恰好是以國(guó)家政權(quán)的興亡作為視角來理解民心向背的，是為君主維持、鞏固其統(tǒng)治地位出謀劃策的。孟子、荀子二人都在“君治民”、民是君的治理對(duì)象、主權(quán)在君前提下主張貴民、愛民；臨民已敬是為了君主的“位安”，而所謂“民”，則不過是倫理政治體系中的君父、君主“視民如子”的“子民”而已。荀子把庶民與拉輿的“駭馬”相提并論，他說：“馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位?！?sup>[7]孟子同樣有人民“與禽獸奚擇”的比喻。^[8]

民本主義從其思想內(nèi)蘊(yùn)和實(shí)質(zhì)來看，無非是中國(guó)歷史上的一種政治統(tǒng)治，是統(tǒng)治者為攫取財(cái)富而不得不施與的一種“懷柔手段”。以人為本則是突出入是社會(huì)的核心和主體，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從根本上講就是圍繞人這一核心和主體處理好政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的關(guān)系，保證政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及環(huán)境等各個(gè)層次結(jié)構(gòu)中的各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展。這就要求要保障人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的權(quán)利，尊重和保障人權(quán)，支持人民當(dāng)家作主，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保障人民在教育、就業(yè)、收入、財(cái)產(chǎn)和發(fā)明創(chuàng)造等方面的合法權(quán)益；這就要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的聰明才智，創(chuàng)造有利于人們平等競(jìng)爭(zhēng)、全面發(fā)展的環(huán)境和條件，營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍；這就要加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，發(fā)展教育和文化事業(yè)。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。因此以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主題內(nèi)容，沒有以人為本這一理念，就無法成功構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

儒家民本主義思想是君主主體論，是從君治民出發(fā)的君本位主義，是君主主權(quán)論；以人為本是人民主體論(人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體)，是人民利益至上論，是人民主權(quán)論。但儒家民本主義者們要君主照顧人民利益，要君主約束自己，多少是以人民利益作為國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值取向，這正是儒家民本思想精華所在。從這種意義上講，儒家民本思想在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、早期儒家仁愛觀的“德治”和現(xiàn)代以人為本的“德法兼治”

儒家仁愛觀的一個(gè)更為重要的內(nèi)容就是要實(shí)現(xiàn)天下歸仁的大同社會(huì)。《禮記·禮運(yùn)篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”在這里人們把其他人當(dāng)作自己的親人，各種人在社會(huì)上都有用武之地；在政治方面，實(shí)行的是賢能君子治國(guó)，講究信用，促進(jìn)社會(huì)和睦。這些大同社會(huì)理想的實(shí)質(zhì)最主要的就是社會(huì)和諧。儒家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這種理想的和諧社會(huì)的根本途徑就是修身，既孔子所說的“修文德”。儒家主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，在這個(gè)過程中，最基礎(chǔ)的是修身，個(gè)人的道德修養(yǎng)是全社會(huì)推行“仁義”的出發(fā)點(diǎn)?！白釉唬骸脤W(xué)近乎知。力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣’”。^[10]個(gè)人經(jīng)過道德修養(yǎng)的磨礪，產(chǎn)生一大批“君子”、“仁者”，再擴(kuò)充個(gè)人的內(nèi)在善性，由個(gè)人推及社會(huì)。通過全民修身，人人可為仁，則“天下可運(yùn)于掌”。^[10]儒家在政治上主張“仁政德治”，認(rèn)為社會(huì)政治的好壞全在于圣賢君臣是否推仁。所謂“一言可以興幫。一言可以喪幫”，把個(gè)人的作用強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的程度。在這種思想影響下，有德行圣人的出現(xiàn)成為幾千年來中國(guó)百姓的強(qiáng)烈渴望。然而，幾千年封建社會(huì)的歷史反復(fù)證明了這一點(diǎn)：?jiǎn)渭兊摹暗轮巍辈⒉皇菍?shí)現(xiàn)仁愛和諧社會(huì)的理想政策。道德只是人類之車平穩(wěn)運(yùn)行的一側(cè)車輪，如果沒有另一側(cè)車輪一民主法制的配合，人類之車還不能走上順利的坦途，社會(huì)還不能達(dá)到高度的和諧。華裔學(xué)者黃仁宇在分析明王朝衰落的原因時(shí)說：“中國(guó)兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)”。^[11]可見。反思儒家理論和實(shí)踐的教訓(xùn)，促使人們必須重視民主法制的積極作用，把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來。

江澤民同志在2001年全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，法治與德治從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的，二者不可偏廢?！蔽覀兊暮椭C社會(huì)是建立在完備的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的理想社會(huì)制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，也是法制經(jīng)濟(jì)，經(jīng)驗(yàn)表明：以法為本，以德為先；法制健全，道德完善是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的不可或缺的兩大根本條件。道德是法律的追求目標(biāo)，法律是道德的實(shí)現(xiàn)手段，道德和法律各自從來都不是萬能的，如果兩者偏廢其一，社會(huì)將是不可想象的。在社會(huì)生活中，道德調(diào)節(jié)和法律調(diào)節(jié)有著各自不同的領(lǐng)域和效力，存在著功能上的互補(bǔ)性，對(duì)于那些非對(duì)抗性矛盾的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象，道德調(diào)節(jié)可以充分發(fā)揮其效力；而對(duì)于對(duì)抗性矛盾的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象，道德調(diào)節(jié)的效力則非常有限。因此，在現(xiàn)階段道德水準(zhǔn)較低的社會(huì)里，必須健全法制化的懲戒機(jī)制，使道德建設(shè)和法制建設(shè)同步進(jìn)行。法制建設(shè)的目的是抑惡，道德建設(shè)的目的是揚(yáng)善，只有抑惡才能揚(yáng)善，抑惡是揚(yáng)善的先決條件和有力保障。只有德法并舉，兩手齊抓，綜合治理，才能使社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展。在我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，道德與法律具有不可替代的作用。甚至在一定時(shí)期將“道德入律”或“道德法律化”也將成為我國(guó)的法制特色。比如有關(guān)“掃黃打非”的法律法規(guī)的制定以及現(xiàn)今諸多地方為表彰倡導(dǎo)“見義勇為”而立法，就是道德法律化的典型表現(xiàn)。這都說明了道德和法律之間是相相輔相成、彼此促進(jìn)的關(guān)系，對(duì)二者關(guān)系的恰當(dāng)處理和運(yùn)用，對(duì)于有效地預(yù)防和懲罰犯罪，維護(hù)社會(huì)治安，提高公民的道德修養(yǎng)水平和社會(huì)文明程度，都有著極其重要的意義。

[本文系2006年度河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目《儒家和諧觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與河南省和諧社會(huì)的構(gòu)建》(課題縞號(hào)；2006BZX004)的階段性成果]

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[7]荀子·王制[M].

[8]孟子·高婁下[M].

[9]趙逢玉.仁學(xué)探微[M].北京：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2003.

[10]朱熹.朱熹四書[M].北京：中華書局，1991.

[11]黃仁宇，萬歷十五年自序[H].生活讀書新知三聯(lián)書店，2003.

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]