[摘 要]社會轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生價值觀發(fā)生了很大的變化，是因為這個時期存在著引起大學(xué)生價值觀非均衡的因素，導(dǎo)致大學(xué)生價值觀發(fā)生變遷。通過對引起大學(xué)生價值觀非均衡的因素分析，可以采取針對性措施有效引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的價值觀。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；價值觀；制度非均衡；制度變遷

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-7408(2007)04-0034-04

上世紀(jì)70年代末以來我國社會進入了社會轉(zhuǎn)型時期。在這個時期，大學(xué)生的價值觀發(fā)生了很大的變化，其基本走向是：大學(xué)生的關(guān)注視野從國家大事轉(zhuǎn)向個人生活領(lǐng)域，從抽象理論轉(zhuǎn)向具體生活問題，從國家哲學(xué)轉(zhuǎn)向生活哲學(xué)、人生哲學(xué)，謀求個人發(fā)展。概而言之，大學(xué)生的價值目標(biāo)從理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，由社會本位轉(zhuǎn)向個人本位。什么是價值觀?為什么大學(xué)生價值觀會發(fā)生變化?本文用制度變遷的原理來分析大學(xué)生制度變化的原因并提出引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好價值觀的對策。

一、價值觀變遷的制度性解釋

價值觀是一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得的”看法。它影響人們對行為方式、手段和目的的選擇。價值觀是文化的核心，具有導(dǎo)向的作用，是一種行為動力。從新制度經(jīng)濟學(xué)的角度來看，價值觀是一種制度。新制度經(jīng)濟學(xué)對制度是這樣定義的：“制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法秩序和行為規(guī)范、倫理道德，它旨在約束主體福利或效應(yīng)最大化利益的個人行為?！?sup>[2]P238制度分為正式制度與非正式制度兩種類型。正式制度是指人們有意識創(chuàng)造出來的一系列政策法規(guī)，非正式制度是人們在長期的交往中無意識形成的，具有持久的生命力，并構(gòu)成代代相傳的文化的一部分。由此可見，價值觀是一種非正式制度。

制度存在著均衡與非均衡兩種狀態(tài)。所謂制度非均衡，是指人們對現(xiàn)存制度的一種不滿意或不滿足、意欲改變而又尚未改變的狀態(tài)。當(dāng)現(xiàn)行制度安排的凈收益小于另一種可供選擇的制度安排，也就是出現(xiàn)了一個新的贏利機會使現(xiàn)行制度安排處于不穩(wěn)定狀態(tài)，這就是制度非均衡。當(dāng)制度出現(xiàn)了非均衡時，就會出現(xiàn)制度變遷。因此，價值觀作為一種非正式制度，其變化就是屬于制度非均衡所引起的一種制度變遷。

制度為什么會從均衡演變到非均衡?林毅夫在其1989年發(fā)表在美國《卡托雜志》上的《關(guān)于制度變遷的經(jīng)濟學(xué)理論》一文中提出，一種制度安排是從一個可供挑選的制度安排集合中選出來的，這種制度安排是制度安排集合中最有效的一種。如果有某種因素使得現(xiàn)行制度安排不再是這個制度安排選擇集合中最有效的一個，將會導(dǎo)致制度非均衡。這種引起制度非均衡的因素，林毅夫認(rèn)為有制度選擇集合的改變、技術(shù)改變和要素和產(chǎn)品相對價格的長期變動等。這些因素也是引起大學(xué)生價值觀變遷的原因。

二、大學(xué)生價值觀變遷的社會因素

大學(xué)生價值觀變遷的社會因素，是社會轉(zhuǎn)型時期存在引起整個社會價值觀非均衡的因素。

1、制度選擇集合改變與價值現(xiàn)有改變。制度選擇集合的變化使得可供挑選的制度安排的范圍變了，制度安排選擇集合范圍大小的變化會影響到所選擇的現(xiàn)行制度安排是否最優(yōu)，從而引起制度的非均衡。關(guān)于影響可供挑選的制度安排集合范圍大小的因素，林毅夫認(rèn)為，這取決于我們在社會科學(xué)方面的知識。在談到引起制度選擇集合變化的因素時，林毅夫說：“正如與其他經(jīng)濟接觸能增大適應(yīng)性技術(shù)選擇集合一樣，與其他經(jīng)濟接觸能擴大制度選擇的集合?！?sup>[1]385并且認(rèn)為，“對現(xiàn)行習(xí)慣和道德提出疑問”對制度選擇集合的改變“起到了重要的作用”。V．W．拉坦在《誘致性制度變遷理論》一文中也提到：“對制度變遷供給的轉(zhuǎn)變是由社會科學(xué)知識及法律、商業(yè)、社會服務(wù)和計劃領(lǐng)域的進步所引致的?！?sup>[1]P328由此認(rèn)為，引起制度選擇集合變化的因素，可以是理論或?qū)嵺`方面的知識的更新，也可以是對某些問題認(rèn)識上的變化。

傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會對“義”和“利”關(guān)系認(rèn)識的變化影響了人們價值觀制度選擇集合。

傳統(tǒng)的價值觀念是根植于傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，這種觀念認(rèn)為對利益的追求是不道德的?？鬃铀鲝埖摹熬佑饔诹x，小人喻于利”(《論語·里仁》)是將義利關(guān)系嚴(yán)重對立起來的代表性觀點，它要求人們“見利思義”，“義然后取”。而孟子竟達到只崇尚道德價值，而否定功利價值的地步。他說：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)在這種思想影響下，傳統(tǒng)觀念強調(diào)“義”的至高無上的地位，要求人們“存義去利”，“存理滅欲”，否定了人們對個人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念，是“君子”追求的道德觀念，因為“君子”只有自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平，否則易出現(xiàn)“義”與“利”的嚴(yán)重脫節(jié)。

中國傳統(tǒng)道德中的“義”在市場經(jīng)濟條件下的道德觀中沒有合理解釋和合適的位置，因為傳統(tǒng)道德的“義”并沒有法律的含義，是一種高尚的道德理想。在市場經(jīng)濟條件下，在法律許可或法律未禁止的范圍內(nèi)，根據(jù)社會需求追求利益的最大化是人的正當(dāng)權(quán)利，也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。因此，人們在從事經(jīng)濟活動時，追求利潤的最大化是無可非議的。茅于軾在他的《中國人的道德前景》中說到，從市場經(jīng)濟的觀點來看，利人利己的活動是有益于社會的，因為人們要做到利人利己，就必須找到一種辦法，能使社會的總利益擴大。這種活動不僅僅局限于重新分配利益，更重要的是能創(chuàng)造出新的利益。什么活動能做到利己利人呢?商業(yè)活動是既符合于道德，又符合于利益的行為。商業(yè)交換可以給各方帶來利益，參與商業(yè)活動以牟利便是合乎道德的。于是，強調(diào)經(jīng)濟、勇于競爭、肯定個人利益，這些在傳統(tǒng)社會中比較淡薄的觀念，如今卻成為了最具合理性的觀念，在市場經(jīng)濟中正發(fā)揮著積極而有成效的作用。

對“義”與“利”關(guān)系認(rèn)識的變化，改變了原有的價值觀制度選擇集合。人們不再把追求個人利益看成是一種不道德的行為，集體和個人之間有了新的利益關(guān)系。過去強調(diào)為集體利益而犧牲個人利益，如今要求把集體利益與個人利益有機地結(jié)合起來，既重視集體利益，也重視個人利益。茅于軾認(rèn)為，“改革開放以后道德觀念需要調(diào)整的重要方面，就是將集體至上還原為個人利益。有什么情況集體利益要求犧牲個人利益，僅僅是因為有更多的個人利益需要這樣做，或者從個人的長期利益來看需要這樣做。其實這也就是道德的內(nèi)容，因為邊沁說過，道德的原則就是最大多數(shù)的人的最大幸福?！?sup>[3]P45這樣的背景下，追求自身利益逐漸成為人們的正當(dāng)追求。

2、技術(shù)改變與價值觀的變化。在技術(shù)進步對制度均衡的影響分析中，新制度經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，技術(shù)進步是引起制度變遷的一個重要因素。V．W．拉坦在《誘致性制度變遷理論》中在分析技術(shù)改變與制度變遷的關(guān)系時說道：“對制度變遷需求的轉(zhuǎn)變是由要素與產(chǎn)品價格的變化以及與經(jīng)濟增長相關(guān)聯(lián)的技術(shù)變遷所致的?！?sup>[1]P328拉坦認(rèn)為，“由技術(shù)變遷所釋放的新的收入流是對制度變遷需求的一個重要原因”，“新的收入流的分割所導(dǎo)致的與技術(shù)變遷或制度績效的增進相聯(lián)系的效率收益，這是進行進一步的制度變遷的一個主要激勵?！?sup>[1]P335這就是說，技術(shù)進步產(chǎn)生了一種“新的收入流”。這種“新的收入流”使得人們對原有的制度安排不滿意，產(chǎn)生了新的制度需求，從而導(dǎo)致現(xiàn)行制度安排出現(xiàn)非均衡。

在社會轉(zhuǎn)型時期的影響制度變遷的技術(shù)改變，是指由于經(jīng)濟體制改革所帶來的經(jīng)濟與社會的各種變革，這些變革使人們看到了改革所帶來的各種各樣的變化，感受到了改革所帶來的種種好處。在改革所產(chǎn)生的“新的收入流”作用下，人們的思想觀念得到了更新，自主意識、競爭意識、效益意識、民主法制意識和開拓精神應(yīng)運而生。人們的價值觀由此也發(fā)生了變化：由社會利益比較一致轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣娴姆只?，由評價標(biāo)準(zhǔn)的單一轉(zhuǎn)變?yōu)樵u價標(biāo)準(zhǔn)的多元化，由以社會發(fā)展和集體利益至上轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?、充分尊重個體的主體地位和合法權(quán)益。

三、大學(xué)生價值觀變遷的自身因素

大學(xué)生價值觀變遷的自身因素，是由大學(xué)生特定的生理、心理因素和社會因素所造成的。

第一，大學(xué)生價值現(xiàn)制度選擇集合范圍與社會價值觀制度選擇集合范圍的不同。與社會價值觀制度選擇集合范圍相比，大學(xué)生的價值觀制度選擇集合范圍顯得偏窄。社會轉(zhuǎn)型時期社會價值觀選擇集合的變化是表現(xiàn)在從傳統(tǒng)社會的“舍利求義”到現(xiàn)代社會的追求利益觀念的變化上，傳統(tǒng)價值觀念逐漸向自我價值、注重實用、偏求功利的價值觀念轉(zhuǎn)變。但現(xiàn)代社會對“利”的追求是建立在社會契約所允許的范圍內(nèi)。從某種意義上可以說，市場經(jīng)濟就是契約經(jīng)濟，市民社會就是契約社會，人類社會發(fā)展、進化的過程，是一個由傳統(tǒng)的非法治向近現(xiàn)代法治社會轉(zhuǎn)化的過程。因此，在社會轉(zhuǎn)型時期人們契約觀念的增強是影響價值觀制度選擇集合改變的重要因素。相比之下，大學(xué)生年齡處在18-22歲之間，這個年齡的大學(xué)生自我意識正處在形成過程中。大學(xué)生對事物的理解存在膚淺性與片面性，他們用自己的眼光去觀察社會，用自己的觀點來思考社會在“義”、“利”認(rèn)識上的變化。他們常常只看到自我的一面而忽視另一面，不能以辨證的觀點來分析問題，容易走極端。在對“義”和“利”關(guān)系認(rèn)識的變化上，會片面地追求“利”。他們往往對符合自己信念、觀點和理想的事件或行為產(chǎn)生熱烈的情緒。這使得一些大學(xué)生的價值觀制度選擇集合中缺少了契約觀念，表現(xiàn)為部分大學(xué)生契約觀念不強、誠信意識淡薄、任意變更、撕毀合同，特別是就業(yè)協(xié)議，不履行合同規(guī)定義務(wù)的行為以及考試作弊等。

第二，大學(xué)生價值觀變遷的“超前性”。價值觀作為一種非正式制度，因為其整體文化氛圍之網(wǎng)具有巨大的剛性，一旦形成就具有較大的穩(wěn)定性，其變化和演變也是一個相對較慢、漸近的過程。因此，社會轉(zhuǎn)型時期盡管人們對“義”和“利”關(guān)系認(rèn)識發(fā)生了很大的變化，但在相當(dāng)程度上存在著對“存義去利”的“路徑依賴”，傳統(tǒng)價值觀還會在某種程度上存在。相比之下，大學(xué)生的價值觀形成受傳統(tǒng)觀念影響較小。大學(xué)生較強的思辨力及對各種思潮的敏感性使其更容易思考和消化新的思想，接受新的社會事物和社會變遷。這表現(xiàn)在大學(xué)生對基礎(chǔ)文明、傳統(tǒng)道德不甚重視，對外來文化卻是兼收并蓄。當(dāng)前，西方發(fā)達國家青年呈現(xiàn)出的體現(xiàn)物質(zhì)主義現(xiàn)代特征的價值觀和體現(xiàn)非物質(zhì)主義后現(xiàn)代特征的價值觀影響著當(dāng)代大學(xué)生?，F(xiàn)代特征的價值觀，表現(xiàn)為成就動機、追求個人利益成為重要的個人價值取向；后現(xiàn)代化特征價值觀，表現(xiàn)為越來越多的人更注重“自我表現(xiàn)”。大學(xué)生價值觀變遷的“超前性”使得大學(xué)生價值觀形成與社會價值觀形成在進程上呈現(xiàn)不同步。

第三，“要素和產(chǎn)品相對價格的長期變動”對大學(xué)生價值現(xiàn)非均衡的影響。林毅夫認(rèn)為，要素和產(chǎn)品價格的長期變動，是歷史上多次產(chǎn)權(quán)制度變遷的主要原因之一。某種要素相對價格的上升，會使這種要素的所有者相比其他要素所有者而言獲得相對更多的利益^[1]P387，使得原有的制度安排不是最優(yōu)的，從而出現(xiàn)制度的非均衡。T·W·舒爾茨在1968年的《制度與人的經(jīng)濟價值的不斷提高》一文中也提出了相同的觀點。舒爾茨指出：隨著經(jīng)濟的增長，作為生產(chǎn)要素的人的經(jīng)濟價值相對于物質(zhì)資本的經(jīng)濟價值不斷提高，因而產(chǎn)生了保護人力資本權(quán)利的制度變遷需求。他說：“人的經(jīng)濟價值的提高產(chǎn)生了對制度的新的需求，一些政治和法律制度就是用來滿足這些制度的”^[1]P251。諾斯和托馬斯利用這種理論解釋了西歐在900-1700年間的經(jīng)濟增長。他們論證道：在歐洲中世紀(jì)時期，人口持續(xù)增長，勞動力的經(jīng)濟價值因而下降，從而土地變得更有價值，人們的耕作方式隨之進行了改變，三圃制替代傳統(tǒng)的兩年一次的輪作制。^[2]P276因此，要素和產(chǎn)品相對價格不管是上升還是下降。都會使原有的制度安排出現(xiàn)非均衡。

社會轉(zhuǎn)型前后大學(xué)生自身價值出現(xiàn)了很大的變化。在社會轉(zhuǎn)型前，大學(xué)生作為時代的驕子，國家養(yǎng)著，社會寵著，畢業(yè)以后由國家包分配，一切均由國家包起來，大學(xué)生不需為自己操心。而在市場經(jīng)濟中長大的當(dāng)代大學(xué)生幾乎是從懂事起就生活在一個一切靠自己奮斗的環(huán)境中，國家對大學(xué)生不包了，大學(xué)生要自掏學(xué)費和生活費，畢業(yè)后要自己找工作。

大學(xué)生在社會轉(zhuǎn)型前后自身價值所發(fā)生的這些變化，必然會影響到大學(xué)生價值觀的變化。杜祥培在他的《教育與人的發(fā)展》一書中分析了人的“自我責(zé)任感”與“社會責(zé)任感”的關(guān)系：從社會責(zé)任意識而言，道德觀念與道德行為本質(zhì)上就是一種社會責(zé)任，社會責(zé)任感強的人也就會有較強的道德感。一個人如果一心只想到自己，那么這個人的社會責(zé)任感就薄弱。但這里有一個條件，如果某個人在某個時期內(nèi)衣食無著，根據(jù)馬斯洛需要層次理論，這個人的具體需要首先考慮的是解決自己的衣食問題，在這個時候，他有著強烈的“自我責(zé)任感”，這時要他具有較強的社會責(zé)任感是勉為其難。杜祥培解釋了為什么在某些場合成年人的道德水平不如兒童。例如，常常碰到少年兒童給老弱病殘讓座，而成年人讓座的并不多。杜祥培分析道，少年兒童可以不為自己的基本生活操心，他可以有心思來形成“社會道德責(zé)任”，而成年人的心思或心理能量更多地是用來關(guān)注自己的生存問題，激烈的社會競爭使他“無暇”顧及社會責(zé)任方面的問題，社會“迫使”他關(guān)注自己。杜祥培這種對人的“自我責(zé)任感”與“社會責(zé)任感”的關(guān)系的分析，就是要素和產(chǎn)品價格變動與制度非均衡關(guān)系理論的一個具體運用。

從這方面的原理分析，社會轉(zhuǎn)型前的大學(xué)生，因無后顧之憂，從心理能量來說，有精力來關(guān)心社會、關(guān)心集體、關(guān)心他人。社會轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生，由于生活壓力和就業(yè)壓力越來越大，大學(xué)生時時處于激烈競爭的環(huán)境中，在優(yōu)勝劣汰的激烈競爭中逐步確立起個體的主體地位。在市場經(jīng)濟日益完善的情況下，大學(xué)生越來越意識到社會只為他們提供了發(fā)展的空間，并不為他們規(guī)定是什么空間。大學(xué)生自身價值的變化，使得大學(xué)生更加注重自我，認(rèn)為在競爭激烈、優(yōu)勝劣汰的社會中，必須憑借自我的主動性、獨立性和創(chuàng)造性才能充分實現(xiàn)自我的人生價值。

四、對大學(xué)生樹立正確價值觀的針對性引導(dǎo)

制度是人們在長期博弈過程中形成的“共同知識”，這種“共同知識”成為規(guī)范人行為的規(guī)則。由于任何社會既存的文化信念、道德倫理作為人們的一種“共同知識”，會決定和影響處于一定社會博弈安排中每個博弈者的行為，因而它們自然會作為處在一定文化演化機制中的個人“知識”和“信念”，與個人理性計算在一起決定人們在社會博弈中的策略選擇。社會轉(zhuǎn)型時期由于影響價值觀非均衡的因素存在，使得原有的價值觀處于不均衡，這種不均衡將使既存的文化信念、道德倫理方面的“共同知識”發(fā)生改變。人們在價值觀方面的策略選擇也隨之發(fā)生改變。因此，大學(xué)生的價值觀屬于社會價值觀的一部分，其變遷有其必然性。大學(xué)生價值觀變遷之所以引起人們的關(guān)注，是由于上述的各種原因使大學(xué)生價值觀的變遷偏離了社會價值觀變遷的軌跡。分析大學(xué)生價值觀變遷的原因。針對大學(xué)生的生理和心理特點，采取針對性的措施引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀。

第一，強化對大學(xué)生法制觀念、契約意識的培養(yǎng)。大學(xué)生法制觀念、契約意識的培養(yǎng)除了通過課堂的灌輸教育外，還需要通過加強制度建設(shè)來培養(yǎng)。學(xué)校的各種規(guī)章制度不僅僅具有維持正常的學(xué)校教學(xué)秩序的作用，更重要的是可以通過制度建設(shè)強化大學(xué)生法制觀念和契約意識。筆者在最近發(fā)表的一篇論文^[9]中闡述了這樣一個觀點：按照新制度經(jīng)濟學(xué)的理論，非正式制度的變遷是通過誘致性變遷的方式進行的。這種變遷方式其變遷過程是具有自發(fā)性的一個緩慢過程。價值觀是屬于思想方面深層次的東西，改變它所需要的時間則更漫長。經(jīng)濟體制的改革采用強制性制度變遷方式進行，能在較短時間內(nèi)滿足制度需求。價值觀如果僅以誘致性變遷方式進行變遷，會因為變遷速度的不同步，導(dǎo)致價值觀這種非正式制度與契約經(jīng)濟為特征的正式制度不相容。筆者在文中證明了這樣一個結(jié)論：通過采取某些強制性的措施，可以使得非正式制度的變遷速度加快。各種規(guī)章制度就可以起到加快非正式制度變遷的作用。大學(xué)生可塑性大，具有個性強、思想活躍、自律性較弱的特點，通過各種規(guī)章制度的制約，會使他們不斷增強責(zé)任意識、契約意識和法制觀念。

第二，引導(dǎo)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行再認(rèn)識。傳統(tǒng)文化是一種地區(qū)性的歷史文明，它凝聚了不同時代的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值事實，在整體上表現(xiàn)了本土文化具有普遍意義的價值標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化存在著辨證的關(guān)系。只有掌握了傳統(tǒng)價值觀所蘊含的歷史意義，才能進一步吸收和整合現(xiàn)代社會的各種思想和外來思想潮流。沒有文化的傳承積累，文化就沒有基礎(chǔ)和靈魂。所以，傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生樹立新時代價值觀的前提和基礎(chǔ)。

第三，重視對大學(xué)生的人格教育。人格是人經(jīng)由社會化所獲得的、具有內(nèi)在統(tǒng)一性和相對穩(wěn)定性的個人特質(zhì)結(jié)構(gòu)，是人的思想品德、心理和行為的綜合。人格教育的關(guān)鍵，在于尊重學(xué)生的個性，為學(xué)生的個性化成長創(chuàng)造寬松的環(huán)境。社會轉(zhuǎn)型時期由于多元文化的沖突、社會價值觀念的變遷，無處不在的競爭壓力，會使大學(xué)生個體內(nèi)心產(chǎn)生沖突與矛盾。這容易使以獨生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)，感到彷徨和困惑。當(dāng)前的人格教育，要為大學(xué)生提供人格養(yǎng)成的價值參照和有效方法，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識自我。如果一個人能夠全面、正確地認(rèn)識自己，客觀地、準(zhǔn)確地評價自己，就會有一個良好的心態(tài)面對社會和個人的各種變化，就不會出現(xiàn)目前大學(xué)生在自我認(rèn)知方面過度的自我接受和過度的自我拒絕，就能夠量力而行，確立合適的奮斗目標(biāo)，并為實現(xiàn)這一目標(biāo)而不懈努力。引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識自我的方法，是引導(dǎo)大學(xué)生打破自我封閉、拓寬生活范圍、增加生活閱歷、擴展交往空間、積極參加活動、擴大社會實踐。只有這樣大學(xué)生才能找到多種參考系，才能憑借參考系來多方面、多角度地認(rèn)識自我，做到不自卑也不過于自信，不驕傲也不過于謙虛，才能充分發(fā)揮自己的聰明才智，實現(xiàn)自己的人生價值。

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[責(zé)任編輯：崔穎]