[摘 要]柳宗元具有樸素的民族等列思想，對多民族的統(tǒng)一大業(yè)熱情謳歌，尤其難能可責(zé)的是他充分論證了民族統(tǒng)一的歷史必然性，而在推進(jìn)這一進(jìn)程中剛強(qiáng)調(diào)威之以兵，懷之以柔的策略。其在民族問題上的獨(dú)到見解，充分彰顯了柳宗元作為著名思想家的思想成就。

[關(guān)鍵詞]柳宗元；民族思想；民族等列；民族統(tǒng)一

[中圖分類號]C95 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002—7408(2007)04－0109-02

陳寅恪先生在《論韓愈》中說：“唐代古文運(yùn)動一事，實(shí)由安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)之局所引起。安、史為西胡雜種，藩鎮(zhèn)又是胡族或胡化之漢人，故當(dāng)時特出之文士自覺或不自覺，其意識中無不具有遠(yuǎn)則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，‘尊王攘夷’所以為古文運(yùn)動中心之思想也?！?sup>1同時，陳先生也認(rèn)為“在退之稍先之古文家如蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅等，與退之同輩之古文家如柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易等，雖同有此種潛意識，然均不免認(rèn)識未清晰，主張不徹底，是以不敢亦不能因釋迦為夷狄之人，佛教為夷狄之法，抉其本根，力排痛斥，若退之之所言所行也。退之所以得為古文運(yùn)動領(lǐng)袖者，其原因即在于是?！?sup>[1]的確，柳宗元沒有激烈的“尊王攘夷”言行，沒有斷然排佛，甚至還認(rèn)為“浮圖誠有不可斥者”^[2]p673《送僧浩初序》。然而，柳宗元所具有的異儒思想，以及十多年少數(shù)民族地區(qū)的生活經(jīng)歷，使他形成了較為開明的民族大一統(tǒng)思想。從這個層面上來說，柳宗元與同時代的韓愈等人不一樣，更具有思想家的底蘊(yùn)。

“愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身”——樸素的民族等列思想

柳宗元是進(jìn)步的思想家，他突破了傳統(tǒng)的“夷夏之辨”，表現(xiàn)出樸素的民族等列思想。所謂民族等列思想，便是打破“種別域殊”的內(nèi)外界限，破除唯我獨(dú)尊的以華夏為中心的大漢族主義，認(rèn)為華夏周邊各民族都是中國的重要組成部分，與中國境內(nèi)的各民族為一個統(tǒng)一的密切聯(lián)系的整體，都是天子的臣民。^[3]p100-101

柳宗元在永、柳兩地生活了14年。那里是當(dāng)時少數(shù)民族的居住區(qū)。他深刻地體會到楚越與中原、蠻夷與華夏，都是天子的臣民，一樣應(yīng)該受到朝廷的恩澤。柳宗元在詩文中多次提到皇風(fēng)無間，遍及夷夏。如：

睢盱萬狀乖，咿嗢九譯重。廣輪撫四海，浩浩知皇風(fēng)。

——《唐鐃歌鼓吹曲十二首·東蠻》

神化旁暢，皇風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，自華及夷，異俗同慶。

——《禮部賀皇太子冊禮畢德音表》

庶荒陬夷獠，盡沐皇風(fēng)；率土生靈，備聞斯慶。微臣之志也。

——《代裴行立謝移鎮(zhèn)表》

皇風(fēng)不異于遐邇，圣澤無間于華夷。

——《謝除柳州刺史表》

從這些句子中，不難看出柳宗元夷夏同列的民族思想，蠻荒之地的少數(shù)民族也是天子的臣民，他們同樣感受到了朝廷的恩澤，自覺地歸入了唐王朝的政統(tǒng)。

柳宗元《送賈山人南游序》是為友人賈敬伯南游送行而寫的。當(dāng)時，有人勸賈不要南游，但賈說“視其意，夷夏若均，莫取其是非”，并說自己南游“姑為道而已爾”。^[2]p666柳宗元對賈敬伯的想法深以為然，借賈之口，道出了自己對南方各民族的基本態(tài)度。

基于這樣一種民族等列的開明民族觀，柳宗元才能夠真實(shí)地記錄當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情。他在《柳州峒氓》中描寫了當(dāng)?shù)匕傩丈顮顩r：“郡城南下接通津，異服殊音不可親。青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。鵝毛御臘縫山罽，雞骨占年拜水神?！痹凇稁X南江行》中描寫了柳州的自然風(fēng)光：“瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長蛟涎。射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船?！痹凇赌鲜∞D(zhuǎn)牒欲具江國圖令盡通風(fēng)俗故事》詩中也寫道：“椎髻老人難借問。黃茆深峒敢留連?”這些描寫，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時南方少數(shù)民族的生活狀況，具有非常重要的史學(xué)價值。后人稱贊“寫嶺南實(shí)事，堪入地志”。^[4]p304孫月峰《評點(diǎn)柳柳州集》卷42更難能可貴的是，柳宗元作為朝廷派出的地方大員、作為深受儒家思想浸染的士大夫，他沒有民族偏見，對當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗和民族文化表示出了應(yīng)有的尊重。盡管與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族“異服殊音”，難以言語溝通，但他卻是“欲投章甫作文身”，想要脫下自己的朝服，穿上當(dāng)?shù)氐拿褡宸b，走進(jìn)他們的生活，了解他們的生活。

還有兩件事情，可以體現(xiàn)出柳宗元開明的民族觀。柳宗元的《童區(qū)寄傳》為柳州十一歲的少年區(qū)寄立傳，熱情歌頌這位少年的不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭的精神。另一件是為莫誠請命。柳宗元任柳州刺史時，轄內(nèi)有莫蕩、莫果爭斗，莫誠為救兄長莫蕩，用竹竿刺中莫果右臂，十一天后，莫果因傷而亡。莫誠以殺人論處，囚禁在龍城縣，等待刑決。柳宗元得知結(jié)果后，當(dāng)即上書陳請，為莫誠請命。柳宗元認(rèn)為莫誠“救兄有急難之戚，中臂非必死之瘡，不幸致殂，揣非本意”，請求改判，保全莫誠性命。柳宗元認(rèn)為，如果改判，保全的不僅僅是莫誠一個人的性命，將“以慰遠(yuǎn)黎”，“闔境荷慈育之恩，豈惟一夫受生成之賜?！绷谠]有將區(qū)寄、莫誠等看作“南蠻鴃舌”之人而默然置之，而是將之與中原地區(qū)的漢民族人一視同仁，表現(xiàn)出樸素的民族等列思想。

“非圣人意也，勢也”——對民族統(tǒng)一必然性的深刻剖析

民族是一個歷史范疇，受社會生產(chǎn)和社會制度制約，由氏族、部落發(fā)展而來，伴隨著階級、國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。這是19、20世紀(jì)民族學(xué)研究的一個重要理論成果。然而，早在7-8世紀(jì)之交，柳宗元便對民族的形成與發(fā)展作了樸素的、唯物主義的描述。

在《封建論》中，柳宗元對手民族、社會發(fā)展有細(xì)致的表述?！氨似涑跖c萬物皆生，草木榛榛，鹿豕?fàn)驙?，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛(wèi)，荀卿有言，必將假物以為用者也?！式呔鄱鵀槿?。群之分，其爭必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬，于是有諸侯之列。則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封，于是有方伯、連帥之類。則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然后天下會于一?！奔词钦f，在生民之初(原始社會的早期)，人與萬物共生，但個體的人是弱勢動物，很難滿足基本的生理需要和安全需要。要生存，人必須借助外物為求生的工具。需要得不到滿足，就會發(fā)生爭斗。于是有聰明睿智的人出面解決爭端，許多彼此親近的人聚集在一起，就出現(xiàn)了群。之后爭斗的規(guī)模擴(kuò)大，其中一些武力更強(qiáng)、德望更高的人出現(xiàn)，于是形成了諸侯；繼之爭斗的規(guī)模更大，形成了方伯、連帥一類的諸侯首領(lǐng)；再后來比方伯、連帥更強(qiáng)大、更具德望的人出現(xiàn)了，這就是天子，方伯、連帥聽命于天子，天下就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

柳宗元對人類社會發(fā)展過程的敘述可概括為：群——諸侯——方伯、連帥——天子，這與現(xiàn)代學(xué)者的研究有許多不謀而合之處。更值得推崇的是柳宗元認(rèn)為，這種發(fā)展進(jìn)程，并非是圣人、上天的旨意，而是“勢”，是自然規(guī)律作用的結(jié)果。

《孟子·梁惠王上》中梁襄王問孟子：“天下惡乎定?”孟子回答說：“定于一。”孟子看到了，消弭諸侯之爭，最根本的便是實(shí)現(xiàn)諸侯統(tǒng)一。在柳宗元看來，“定于一”既是歷史發(fā)展的趨勢，也是解決民族沖突的必然。群與群之間、諸侯與諸侯之間、方伯連帥與方伯連帥之間爭斗不斷，“披披藉藉，草野涂血”；而要解決這些爭斗，只有在群與群、諸侯與諸侯、方伯連帥與方伯連帥走向統(tǒng)一以后才能夠?qū)崿F(xiàn)；徹底消除爭斗，則是“天下會于一”的時候。

“綏之以德”——解決民族問題的基本主張

柳宗元早年曾經(jīng)游歷西部邊塞，“出入岐、周、邠、斄間，過真定，北上馬嶺，歷亭鄣堡戍”，又在南方生活十四年，對當(dāng)時存在的民族問題是有所了解的。而“善制兵，謹(jǐn)擇守”，“綏之以德”正是解決民族問題，維護(hù)多民族國家統(tǒng)一的基本主張。

對于民族侵?jǐn)_等行為，柳宗元主張采取果斷措施，堅(jiān)決打擊，因此他極力頌揚(yáng)唐初的統(tǒng)一戰(zhàn)爭和中唐時期對藩鎮(zhèn)的特殊政策。但柳宗元反對窮兵黷武。漢武帝出狩，獲白麟奇木，終軍上書稱：“臣聞《詩》頌君德，《樂》舞后功，異經(jīng)而同指，明盛德之所隆也。南越竄屏葭葦，與鳥魚群，正朔不及其俗。有司臨境，而東甌內(nèi)附，閩王伏辜，南越賴救。北胡隨畜薦居，禽獸行，虎狼心，上古未能攝。大將軍秉鉞，單于奔幕；票騎抗旌，昆邪右衽。是澤南洽而威北暢也?！表灀P(yáng)漢武帝對匈奴和南越的用兵。此后，漢武帝發(fā)使匈奴，終軍自請為佐，“畫吉兇玉單于之前”；漢武帝出兵南越時，終軍又自請前往，“愿受長纓，必羈南越王而致之網(wǎng)下”。終軍出使南越，死于亂軍，年二十余。^[5]p64《終軍傳》柳宗元對于終軍的言行進(jìn)行了無情的抨擊，“彼終軍者，誕譎險薄，不能以道匡漢主好戰(zhàn)之志，視天下之勞，若觀蟻之移穴，玩而不戚；人之死于胡越者，赫然千里，不能諫而又聳踴之。己則決起奮怒，掉強(qiáng)越，挾淫夫，以媒老婦，欲蠱奪人之國，智不能斷，而俱死焉?！?sup>[2]p854《與楊誨之第二書》柳宗元批評終軍沒有阻止?jié)h武帝的好大喜功、窮兵黷武，反而慫恿其對外用兵，對兵連禍結(jié)視而不見，置若罔聞。柳宗元在《宥蝮蛇文》中，借寬宥蝮蛇，提出了人與蝮蛇“異途，不相交爭”，避免互相侵?jǐn)_，和睦共處，保持各自的穩(wěn)定生活。人與蝮蛇如此，人與人如此，民族與民族不也應(yīng)如此么!柳宗元反對民族問的侵?jǐn)_，反對窮兵黷武，維持民族間的和睦共處，正體現(xiàn)了柳宗元開明的民族思想。

柳公綽是柳宗元的族叔，曾平定開州、黔中的少數(shù)民族叛亂，安撫過北方沙陀等少數(shù)民族。^{[3]p5019-5022}柳宗元寫過《武崗銘》，對柳公綽平定民族叛亂給予了充分肯定。元和六年，黔中辰、溆等州少數(shù)民族不堪忍受觀察使竇群的督斂苛刻，聚眾叛亂，劫掠辰、錦諸州。一時間“盜弄庫兵，賊脅守帥，南鉤牂牁，外誘西原，置魁立帥，殺牲盟誓，洞窟林麓，嘯呼成群”。朝廷征調(diào)劍南東、西、荊南、山南東道、廣州等諸地節(jié)度、福建觀察派兵“四面討問”。然而勞師無功。后來，御史中丞、湖南節(jié)度使柳公綽受命平叛。柳公綽“練立將校，提卒五百，屯于武崗，不震不騫，如山如林，告天子威命，明白信順?！背?、溆等地叛亂的少數(shù)民族紛紛“投刃頓伏”，“奉職輸賦”，綿延數(shù)州的叛亂就這樣平定了。對于柳公綽的成功，柳宗元極盡頌揚(yáng)之能事。而在頌揚(yáng)的同時，也體現(xiàn)了柳宗元對于解決民族問題的基本主張——“綏之以德”。

柳宗元在自己的施政過程中也積極貫徹“綏之以德”的主張，推行德政。^[10]電認(rèn)為，地方長官的職責(zé)并非僅僅“專土疆，督貨賄”，還應(yīng)“教孝悌，去奇邪，俾斯人敦忠睦友，祗肅信讓，以顧于道”；^[2]p744提出了“凡吏于土者，……蓋民之役，非以役民而已也”的進(jìn)步吏治主張。^[2]p616枊宗元初到柳州，看到的是“到官數(shù)宿賊滿野，縛壯殺老啼且號”。^[2]p1142面對此種情景，柳宗元因勢利導(dǎo)，修復(fù)孔廟、大云寺，推廣文化教育；贖奴為民，為民請命，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，改善生活環(huán)境，這一切的行政措施莫不體現(xiàn)了柳宗元“綏之以德”的基本主張。在柳宗元任刺史的幾年中，柳州這個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，逐漸改變了荒涼、混亂的局面，出現(xiàn)了“家富有業(yè)，經(jīng)學(xué)有師，風(fēng)行俗成，田里悅喜”的繁榮景象。^[1]p826

當(dāng)然，在民族問題上，柳宗元站在了時代的前沿，不可能超越那一時代，受儒家學(xué)說夷狄思想的影響，受社會文化環(huán)境以及其他因素的制約，其大一統(tǒng)民族思想不可避免地有一定的局限性、時代性，還不能與今天的民族平等思想相提并論。

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