[摘 要]以儒家仁學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)教育，實(shí)質(zhì)上是一種構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)人文主義基礎(chǔ)之上的，以政治務(wù)實(shí)和人格培養(yǎng)為核心內(nèi)容，以經(jīng)學(xué)注釋方法為其思維特征的“政治——道德”型文化教育發(fā)展模式。天人相與，王民相依，真善非二，善美合一，注重道德教育，強(qiáng)調(diào)身心修養(yǎng)，突出實(shí)踐理性，成為華夏民族幾千年教育價(jià)值觀的永恒主題。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)教育文化；人文精神；道德人格；價(jià)值取向

[中圖分類號(hào)]G40-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002—7408(2007)04-0106—03

如果把中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的滋生與繁衍比作一條浩瀚壯闊的思想大江，那么，以孔孟為代表的儒家仁學(xué)教育思想則構(gòu)成了它的主流。這一方面是因?yàn)槿鍖W(xué)在政治上獨(dú)尊地位不斷得到強(qiáng)化，同時(shí)也與它擁有異常發(fā)達(dá)的文化傳播工具分不開(kāi)的。在中國(guó)古代社會(huì)里，無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)，造就了一批又一批經(jīng)世致用、兼濟(jì)天下的優(yōu)秀人才，儒家思想也隨之廣泛傳播開(kāi)來(lái)，成為維系社會(huì)和諧發(fā)展的精神支柱。筆者就以儒家仁學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的特征及對(duì)現(xiàn)代教育理念的影響作一探討。

一、現(xiàn)實(shí)人文主義是中國(guó)傳統(tǒng)教育文化形成的社會(huì)基礎(chǔ)

中華民族具有十分悠久的人文主義思想傳統(tǒng)。天人相與、“知生事人”構(gòu)成文化發(fā)展的主旋律，成為國(guó)人觀察宇宙自然本質(zhì)及其社會(huì)人生要義等等重大問(wèn)題的基點(diǎn)。正是由于這種人文精神，才使得中國(guó)古代文化相對(duì)西方文化來(lái)說(shuō)，“比較能夠擺脫宗教和宇宙論的糾纏，成為人類古代四大發(fā)明中最具人間性，最強(qiáng)調(diào)人間秩序的文化”。

中國(guó)傳統(tǒng)教育文化作為民族文化的主要內(nèi)容，受人文主義傳統(tǒng)思想影響較深，又最能體現(xiàn)中國(guó)人所特有的價(jià)值觀念和行為方式。從根本上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想是以體認(rèn)人的本性為基點(diǎn)，以人和以人為中心建立起來(lái)的社會(huì)大家庭為致思對(duì)象，以社會(huì)倫理道德為準(zhǔn)繩，以建構(gòu)、闡釋和評(píng)價(jià)國(guó)家與社會(huì)理想發(fā)展模式為基本內(nèi)容，以通過(guò)營(yíng)造健康向上的學(xué)校文化氛圍來(lái)雕塑理想人格、培養(yǎng)治國(guó)人才為最終目的，在特定社會(huì)歷史條件和文化環(huán)境下，建立了一個(gè)與西方理性主義教育文化相區(qū)別的中國(guó)社會(huì)特有的教育發(fā)展模式。

西方傳統(tǒng)教育文化，從亞里斯多德時(shí)代起就一直充滿濃厚的理性與科學(xué)色彩。它以自然物質(zhì)為研究對(duì)象，以科學(xué)公理為衡量標(biāo)尺，以闡釋和把握宇宙法則為天職，積極倡導(dǎo)科學(xué)獻(xiàn)身精神和對(duì)外在事物的不懈探求，視摘取科學(xué)王國(guó)的桂冠為人生最大樂(lè)事。在此種文化氛圍浸染下，學(xué)校教育重在學(xué)生智力和能力的培養(yǎng)。

如果說(shuō)，西方傳統(tǒng)教育文化走的是一條以理性主義為主導(dǎo)的“科學(xué)——宗教——教育”三者緊密聯(lián)系、相互促成的發(fā)展路徑的話。那么，中國(guó)古代學(xué)校教育則在人類文化史上，開(kāi)辟了一條建立在實(shí)用人文主義基礎(chǔ)之上的“政治——倫理——教育”三位一體的發(fā)展模式。這種結(jié)構(gòu)模式的最大特點(diǎn)，一是教育帶有強(qiáng)烈政治務(wù)實(shí)性。它要求學(xué)校教育必須無(wú)條件地為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，政治實(shí)用即為教育之本。二是具有濃厚的道德倫理性。它要求把學(xué)校教育歸結(jié)為一種道德教育，而道德教育的核心又在于理想人格培養(yǎng)。三是注重教育內(nèi)容與教育對(duì)象的趨同化，把授業(yè)、傳道、解惑與學(xué)業(yè)、授道、釋惑之間的師承關(guān)系看作是高于一切的東西。無(wú)論是抽象玄妙的形而上學(xué)宏議，還是現(xiàn)實(shí)具體的自然實(shí)物觀測(cè)，最終都必須落腳到對(duì)現(xiàn)有國(guó)家制度和社會(huì)生活規(guī)則的闡釋與論證上來(lái)。

誠(chéng)然，西方傳統(tǒng)文化從蘇格拉底到今日的存在主義哲學(xué)，也不時(shí)表現(xiàn)為一種人文主義思想傾向。但它終究不在西方文化中占主導(dǎo)地位，相反要受科學(xué)與理性主義思想的支配與制約，這是其一。其二，從西方傳統(tǒng)人文主義概念所反映的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容看，古希臘人提出“人是萬(wàn)物的尺度”，為人神分離首唱贊歌。近代西方人文主義思潮更是高舉反封建大旗，以“天賦人權(quán)”和“自由”、“平等”為裁定標(biāo)尺，把人性問(wèn)題構(gòu)建在突出人是具有理智、情感和意志的獨(dú)立個(gè)體基礎(chǔ)之上。

中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的一貫主題是倫理道德，而非政治上的“自由”、“平等”和“人權(quán)”問(wèn)題，其主導(dǎo)恰恰是“主權(quán)主義”。它通過(guò)對(duì)人性問(wèn)題的體認(rèn)，形成“人性善”與“人性惡”之分野，其最終歸宿都是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體對(duì)個(gè)體行為的約束。中國(guó)傳統(tǒng)人文主義強(qiáng)調(diào)的往往只是人的義務(wù)與責(zé)任，不講或者很少講人的價(jià)值與權(quán)利，個(gè)人價(jià)值只能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。人文主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，既是中西傳統(tǒng)教育文化區(qū)別之所在，又是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想形成和發(fā)展的根基。

二、政治務(wù)實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的根本特征

兩千多年來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)一直實(shí)行君主專制制度，從根本上決定學(xué)校教育的性質(zhì)只能是一種以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的的文化工具。中國(guó)教育文化一方面要服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，成為培養(yǎng)封建人才、論證專制制度合理性的文化工具。另一方面，它又在自身發(fā)展過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地形成了一種經(jīng)世致用、政治務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)作風(fēng)。中華文明幾千年承傳不絕，華夏民族歷經(jīng)劫難而能終究歸一，不能說(shuō)不與這種教育文化的政治功能相關(guān)聯(lián)。

中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的政治務(wù)實(shí)性，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

第一，注重社會(huì)人事，強(qiáng)調(diào)教育理念同政治實(shí)踐相結(jié)合，努力使學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)融為—體。

中國(guó)古代的學(xué)堂，既是民族思想精華薈萃之地，又是精英人才培養(yǎng)的搖籃。它在哲學(xué)理論方面所闡發(fā)出來(lái)的智慧，至今仍讓西方人驚嘆不已。所不同的是，西方傳統(tǒng)教育文化把目光更多地投向?qū)ν獠渴挛镉^照上，注重實(shí)證分析與綜合研究，追求理論體系嚴(yán)密完整和相對(duì)獨(dú)立，因而體現(xiàn)出較為濃厚的思辨色彩。

如果說(shuō)西方教育文化的滋生緣于讓人們擺脫無(wú)知、把握自然、追求知識(shí)和真理的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想可以說(shuō)是為政治實(shí)用而要求學(xué)人士子寒窗苦讀的。其間不乏有對(duì)宇宙事物的深刻洞察，但往往都是從“究天人之際，通古今之變”路徑激發(fā)出來(lái)的。在這里，“學(xué)”充當(dāng)由“士”向“仕”轉(zhuǎn)換的樞紐。為學(xué)不離從政，為學(xué)為了從政，“智育”集中表現(xiàn)為從政方法的訓(xùn)練，從而體現(xiàn)出一種與人的政治行為密切相關(guān)的追求政治實(shí)用的傾向。

第二，注重治國(guó)之道，歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，致力于理想國(guó)家與治國(guó)安邦社會(huì)發(fā)展模式的建構(gòu)。

社會(huì)的治亂興衰對(duì)歷代統(tǒng)治者來(lái)講都是件頭等大事，尤其為文人志士所重視。在強(qiáng)烈憂患意識(shí)驅(qū)使下，中國(guó)古代知識(shí)分子把治國(guó)安邦的方法，作為自己探究的一項(xiàng)主要內(nèi)容?！柏懱斓馈笔菫榱恕傲⑷藰O”，究自然之理在于行治世之道。先秦諸子百家學(xué)術(shù)不一，但都是以構(gòu)筑自己的社會(huì)與國(guó)家發(fā)展理想模式以及尋求這些理想模式的現(xiàn)實(shí)支撐為鵠的。正如《漢書(shū)》所說(shuō)：“諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡術(shù)方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，聯(lián)合諸侯”。法家的法治理論，儒家的仁政學(xué)說(shuō)，道家的無(wú)為主張，在很大程度上影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展格局，而以孔、孟為代表的儒家德治思想，則成為中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的主導(dǎo)力量。他把政治問(wèn)題的化解完全寄托在道德教育和人格修養(yǎng)上，力求實(shí)現(xiàn)政治與倫理合一，內(nèi)圣與外王相資，政權(quán)與教化并用。

中國(guó)傳統(tǒng)教育文化強(qiáng)烈的政治化傾向，使得古代有關(guān)國(guó)家學(xué)說(shuō)和政治理論較之西方要豐富、具體、深刻得多。尤其是這種政治教育的實(shí)用功能，對(duì)于形成一種全社會(huì)性的、生動(dòng)的、富有責(zé)任感和使命精神的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)士人學(xué)者憂國(guó)愛(ài)民、兼治天下的人世風(fēng)格，無(wú)疑會(huì)起到巨大地促進(jìn)作用。與之不同，西方傳統(tǒng)教育思想則較少受社會(huì)政治糾纏，學(xué)校教育與政治現(xiàn)實(shí)之間始終保持著應(yīng)有的距離。

三、道德人格培養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的核心內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)教育文化，面向的是以人和以人為核心的社會(huì)生活組織。人與人之間、人與社會(huì)之問(wèn)的相互關(guān)系，以及與人有關(guān)的為人之理、成人之道和修齊治平諸多問(wèn)題，便成為它首要關(guān)顧對(duì)象，從而形成在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、倫理價(jià)值觀等方面與西方教育文化迥然不同的風(fēng)貌。

西方哲學(xué)從古希臘時(shí)代起，就一直保持著在理性主義支配下對(duì)人研究的濃厚興趣。他們把人看作是富有智慧、擁有情感和行為意志的獨(dú)立個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)，視個(gè)性解放與自由發(fā)展為社會(huì)開(kāi)化的標(biāo)志。這種哲學(xué)文化氛圍強(qiáng)烈影響著教育功能的發(fā)揮，要求學(xué)校教育把培養(yǎng)學(xué)生自主能力和創(chuàng)造思維放在首位，努力形成一種尊重個(gè)性自由發(fā)展、積極倡導(dǎo)科學(xué)精神的育人環(huán)境。與西方傳統(tǒng)教育文化不同，中國(guó)古代學(xué)校教育所謂的“重人”意識(shí)，其實(shí)質(zhì)乃是一種宗法群體主義的“人學(xué)”。它把社會(huì)理解成一個(gè)群體大家庭，要求每個(gè)成員必須無(wú)條件地具有群體生活能力，成為道德倫理的自覺(jué)個(gè)體。正如馬克思所批判的：“專制制度唯一的原則就是輕視人，使人不成其為人”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人本主義思想體系是以群體的人、社會(huì)的人為基礎(chǔ)而營(yíng)構(gòu)起來(lái)的。反映在自然與人關(guān)系上，主張“天人合一”，突出人在宇宙天體中的核心地位和“贊天地之化育”的神妙奇功。體現(xiàn)在社會(huì)與人關(guān)系上，依次表現(xiàn)為三個(gè)層次：最內(nèi)層是個(gè)人，中間層是家庭，最外層是國(guó)家，三層關(guān)系發(fā)展趨向由內(nèi)朝外作水波式投射。在這樣一種倫理中心觀念支配下，學(xué)校教育只能朝著片面追求社會(huì)人文知識(shí)和人格道德完善、忽視科學(xué)文化和個(gè)性全面培養(yǎng)的單一道德型人才的目標(biāo)發(fā)展。

從價(jià)值取向方面看，西方學(xué)者注重向外尋求，以“求真”為教育目標(biāo)，視科學(xué)知識(shí)為人類文化的最高價(jià)值準(zhǔn)則。在他們眼里，“求善”在于“求真”，“求知”乃是“求善”，價(jià)值判斷與事實(shí)認(rèn)識(shí)互為表里。中國(guó)文化人以“求善”為天職，視君子人格為人類社會(huì)個(gè)性發(fā)展的完美形象。在他們看來(lái)，真理即是至善，求知是為了更好地求善，真善非二，善美合一，至真的道理即為至善的準(zhǔn)則。中國(guó)的學(xué)人們從來(lái)不會(huì)離開(kāi)善德而單純?nèi)フ務(wù)撌裁凑胬?，為求知而求知的現(xiàn)象只能發(fā)生在大洋彼岸。究理即是盡性，崇德亦即致知，價(jià)值判斷始終與倫理追求契合為一。

中國(guó)傳統(tǒng)教育文化首倡的是以人為主導(dǎo)本位，把人生價(jià)值、善惡取向和理想人格看作是教育內(nèi)容的重要組成部分。從人生價(jià)值方面看，主要有三種代表性的觀點(diǎn)：一是儒家所謂“三不朽”說(shuō)。即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，視立德、立功、立言為人生價(jià)值的三種不同境界，其中立德標(biāo)志人格不朽，屬根本的一條。二是道家所謂“三無(wú)說(shuō)”。即“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，把忘掉自我、不求功業(yè)和不立名望，當(dāng)作理想人格最高價(jià)值取向。三是所謂“義利之辨”。《語(yǔ)錄》云：“凡欲為學(xué)，當(dāng)先知義利公私之辨”，“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事，惟義利而己”，這是孔孟儒家的思想。在善惡評(píng)價(jià)問(wèn)題上，中國(guó)古代學(xué)校教育歷來(lái)倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信五種善德，強(qiáng)調(diào)以道德價(jià)值為主體來(lái)統(tǒng)攝真、善、惡、美。這種歸真于善，融美于德的思維取向，同古希臘人那種歸善于真，匯美于識(shí)的價(jià)值觀念形成鮮明差異。

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想雖然體派林立，學(xué)說(shuō)眾雜，但都把追求理想社會(huì)和完善人格作為自己首要任務(wù)。儒家精心設(shè)計(jì)出一套以“仁”、“禮”為核心的“貴和”模式，把“圣人”、“君子”視為理想人格的化身。墨家極力推崇“兼士”人格，視“尚同”為理想社會(huì)的標(biāo)志。道家仰慕“真人”、“神人”，把順應(yīng)自然作為生活的最高范疇。在這里，對(duì)中國(guó)古代教育發(fā)展影響較大的，是以孔孟為代表的儒家道德型理想人格和以老莊為代表的道家自然型理想人格這兩種人格設(shè)計(jì)模式。孟子繼承孔子的人格思想，站在儒家積極人世、剛健有為的社會(huì)立場(chǎng)上，把理想人格設(shè)計(jì)為善、信、美、大、圣、神六個(gè)不同發(fā)展層次，并對(duì)每個(gè)層次上的人格價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)做出相應(yīng)規(guī)定：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)之有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。如果說(shuō)，一般人經(jīng)過(guò)主觀努力僅能達(dá)到“善”和“信”兩種道德境界，那么，逐漸將仁義道德完滿充實(shí)地貫徹到人格之中，以輝煌人格精神照臨四方。以道德人格之美化育天下，從而達(dá)到非人智所知、非人力所及的奇妙境遇，則是儒家學(xué)人矢志追求的理想目標(biāo)。與之不同，莊子從道家自然無(wú)為宇宙本體論出發(fā)，把人格價(jià)值界定為天人、神人、至人、圣人和君子五種類型。他說(shuō)：“不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。以仁為恩，謂之君子”。很顯然，儒道兩家在對(duì)待理想人格設(shè)計(jì)上，表現(xiàn)出各自不同的傾向和特色。但是，他們都把人格價(jià)值理解為一種由低級(jí)向高級(jí)形態(tài)不斷演化、充滿深刻內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，把尊從人倫之德視為人格價(jià)值的基本特征，把內(nèi)圣外王之道當(dāng)作人格價(jià)值的核心內(nèi)容，把向內(nèi)用功為主體、內(nèi)外修養(yǎng)相結(jié)合看作是人格價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑和方法。

前邊論及過(guò)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)通過(guò)理性思辨，試圖建立起形而上學(xué)和知識(shí)論的邏輯體系，重在科學(xué)精神與理性思維培養(yǎng)。因而，西方哲人、智者的思想學(xué)說(shuō)與他本人的人格品性之間，一般不發(fā)生直接的內(nèi)在聯(lián)系。有知識(shí)學(xué)問(wèn)的人，并不一定是個(gè)道德高尚的謙謙君子，人們更多欣賞、追求和崇拜的是智慧而不是德性。與之相反，中國(guó)古代哲學(xué)實(shí)際上是一種明智、聰慧之學(xué)說(shuō)。它通過(guò)對(duì)人性本質(zhì)的體認(rèn)，強(qiáng)烈關(guān)懷社會(huì)政治盛衰得失，核心是如何做人處事，側(cè)重理想人格的雕塑和道德功夫的磨煉，視盡心、知性、修身、齊家為格物、致知、治國(guó)、平天下的前提條件。治學(xué)先要治人，正人必先正己，學(xué)道與治國(guó)相輔相成。一個(gè)人的文章英名固然可以不朽于世，然而道德品性更為根本。注重道德教育，強(qiáng)調(diào)心身修養(yǎng)，突出實(shí)踐理性和理想人格的雕塑，幾乎成為中國(guó)幾千年教育價(jià)值觀的永恒主題。

四、經(jīng)學(xué)注解方法是中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的思維特征

以注釋、闡發(fā)儒家經(jīng)典為核心內(nèi)容的經(jīng)學(xué)方法，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的又一特征。它一方面把主體人的知識(shí)視野嚴(yán)格圈定在與現(xiàn)實(shí)政治密切相關(guān)的社會(huì)人生范圍之內(nèi)，視對(duì)以孔孟儒學(xué)為主體的儒家經(jīng)典著作注釋、考據(jù)和闡發(fā)為學(xué)校教育根本方法。另一方面，是把所謂的圣人之言或經(jīng)傳所云，當(dāng)作個(gè)人政治行為的規(guī)范原則和政治家制定治國(guó)安邦方略大策的重要借鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，本質(zhì)上屬于一種“天人合一”、“王民相依”、“上下相依”的求同和諧型文化。我國(guó)古代的圣賢先哲，總是把承繼傳統(tǒng)當(dāng)作生活第一要義，認(rèn)為傳統(tǒng)是盡善盡美的，只可敬畏，不能超越，并且力圖使每個(gè)人的思想與傳統(tǒng)定勢(shì)保持同一。正是在這樣一種觀念支配下，中國(guó)古代學(xué)校教育把研究過(guò)去的歷史、注釋儒家典章當(dāng)作自己的中心任務(wù)，而且受到特別重視和一貫倡導(dǎo)。“述而不作，信而好古”成為幾千年文化學(xué)者的格言，許許多多文化人皓首窮經(jīng)一輩子，也無(wú)非是為尋求對(duì)經(jīng)典著作中“微言太義”的詮釋，而不是根據(jù)發(fā)展了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去創(chuàng)造性地發(fā)展老師們的思想學(xué)說(shuō)。

中國(guó)古代教育文化所有的這種經(jīng)學(xué)注解式思維模式，無(wú)疑對(duì)保存古代文化精髓，延續(xù)中華五千年文明，培養(yǎng)人們注重傳統(tǒng)和熱愛(ài)國(guó)家民族的優(yōu)良品質(zhì)曾起到一定積極作用，但同時(shí)也存在著明顯的缺陷。過(guò)于看重傳統(tǒng)，會(huì)使得文化建設(shè)缺少變革的內(nèi)在機(jī)制，學(xué)校教育缺乏更新創(chuàng)造的活力。對(duì)受教育者來(lái)講，其最大的弊端在于會(huì)促使他們對(duì)已知的信奉遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)未知的探求，把自身眼光僅僅局限在已有經(jīng)書(shū)所載的范圍之內(nèi)，從而缺乏理論上的求異立新和對(duì)舊傳統(tǒng)批判改造的勇氣。

綜上所述，以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)古代學(xué)校教育，實(shí)際上是一種建立在實(shí)用人文主義思想基礎(chǔ)之上，以政治教育和道德教化為核心，以經(jīng)學(xué)注解方法為思維特征的“政治——道德型”結(jié)構(gòu)模式。毫無(wú)疑問(wèn)，這種教育結(jié)構(gòu)具有自身不可避免的歷史局限性。第一，中國(guó)古代學(xué)校教育強(qiáng)烈的政治化傾向，使得文化學(xué)人對(duì)社會(huì)人生高度關(guān)注，已經(jīng)到了嚴(yán)重排它的極端化程度?！爸卣?wù)，輕自然，斥技藝”構(gòu)成傳統(tǒng)教育文化基本框架，勢(shì)必抑制、阻礙近代自然科學(xué)和實(shí)證哲學(xué)的發(fā)展。中國(guó)近代淪為半封建半殖民地社會(huì)以至處于落后挨打的悲慘境地，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。第二，中國(guó)傳統(tǒng)教育文化所推崇的理想人格，實(shí)質(zhì)上是一種殘缺不全的人格設(shè)計(jì)模式。任何道德品性的培育都離不開(kāi)一定的科學(xué)知識(shí)作支撐，當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展越來(lái)越依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。何況孔孟儒家所標(biāo)榜的“圣人”、“君子”，只不過(guò)是封建專制鑄造出來(lái)的一種畸型人，歸根到底是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。第三，中國(guó)古代的學(xué)校教育把一切知識(shí)學(xué)問(wèn)納入倫理教育范疇，用泛道德主義標(biāo)準(zhǔn)審定一切，其結(jié)果只能導(dǎo)致教育內(nèi)容的單一化和教育方法的封閉性，客觀上不利于學(xué)生身心的全面發(fā)展。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的設(shè)計(jì)模式具有自身特殊的價(jià)值和意義。首先，它所強(qiáng)調(diào)的教育務(wù)實(shí)精神，曾經(jīng)培育了無(wú)數(shù)華夏學(xué)子“經(jīng)世致用”、“兼治天下”的政治品格。成千上萬(wàn)優(yōu)秀中華兒女正是在這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”以及“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的民族精神激勵(lì)下，走上了一條慷慨激昂、憂國(guó)愛(ài)民的不悔之路，在中國(guó)社會(huì)這塊古老而神圣的大地上，譜寫(xiě)了一曲又一曲憾人心弦的生命樂(lè)章。至今，這種強(qiáng)烈的政治責(zé)任心和使命感，仍然成為人們積極投人改革大潮，致力于探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和當(dāng)下時(shí)代條件下執(zhí)政黨執(zhí)政的規(guī)律，全面建設(shè)小康小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一種內(nèi)在精神力量。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)教育文化強(qiáng)調(diào)以政治教育為根本，重視教育為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，把政治思想教育作為衡量和考查學(xué)生學(xué)業(yè)水平的一條重要內(nèi)容。這一點(diǎn)十分重要，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。它既是中國(guó)古代學(xué)校教育的根本特點(diǎn)，又是幾千年教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。毛澤東同志曾指出：“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。社會(huì)主義高等學(xué)府應(yīng)始終把為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)的思想教育放在首位，真正成為宣傳、捍衛(wèi)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，自覺(jué)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義“四有”新人的文化陣地。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)教育文化強(qiáng)調(diào)以道德教育為核心，突出正面善的誘導(dǎo)和道德典范的榜樣力量，注重理想人格設(shè)計(jì)與培養(yǎng)，把社會(huì)政治理想及個(gè)人抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)同主體人格的道德修養(yǎng)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)修身齊家與治國(guó)平天下之同的內(nèi)在聯(lián)系。這種做法本身無(wú)疑對(duì)受教育者的健康成長(zhǎng)和國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安，具有十分重大的意義。社會(huì)主義高等學(xué)府在民族現(xiàn)代化的歷史大進(jìn)軍中，不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大批掌握現(xiàn)代知識(shí)和現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)手段的優(yōu)秀專業(yè)人才，而且更重要的是要運(yùn)用各種方式和手段，使受教育者努力成為具有身心協(xié)調(diào)發(fā)展、意志品質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)、道德情操高尚、腳踏實(shí)地勤奮拼搏的現(xiàn)代化健全人格的社會(huì)有用的人材。

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